Synagoge

Synagoge, בית הכנסת aram. בי כנישתא Versammlungshaus.

I. Name, Entstehung, Würdigung und weitere Geschichte. Der Name „Synagoge“ ist griechisch und war bei den griechisch redenden Juden in Alexandrien, Palästina, in den Städten Kleinasiens und Griechenlands, besonders in Rom üblich. Derselbe bedeutet „Versammlung“, „Versammlungsort“ und entspricht vollständig der dafür in den Targumim (s. d. A.) und in den Talmuden vorkommenden aramäischen Benennung: „Khenischta“, כנישתא „Versammlung“,¹ oder deutlicher: „Be Khenischta בי כנישתא, „Versammlungshaus“², von dem sich das neuhebräische: „Kheneseth“, כנסת, Versammlung, deutlicher: „Beth Hakneseth“ בית הכנסת,³ „Versammlungshaus“,⁴ gebildet hat. Die hebräischen biblischen Namen für „Gotteshaus“ sind, „Haus des Gebetes“: „Beth Tephila“, בית תפלה⁵; „Haus des Ewigen, בית ה'⁶; „Haus Gottes“, בית אלהים; „Heiligthum“,⁷ מקדש; „Haus des Heiligthums“, בית המקדש⁸ u. a. n., die jedoch nur den Tempel in Jerusalem bezeichnen, aber übertragen auch als Benennung für „Synagoge“ vorkommen. Die Synagoge als Stätte der Gottesverehrung durch Gebet und Lehre ohne den Opferdienst, ist eine nachbiblische Institution, die jedoch ihrem Wesen nach in die exilische Zeit hinaufreicht. Der Name „Synagoge“, aramäisch „Khenischta“ heißt „Versammlung“, nämlich Versammlung zur gemeinsamen Andacht und religiösen Belehrung. Solche Versammlungen fanden in der exilischen Zeit statt. Man versammelte sich an Fest- und Fasttagen in Babylonien, sowie später in Palästina bei dem Propheten, hörte dessen Reden an, betete und fastete.⁹ Es bildeten sich religiöse Vereine zu Gebet und Belehrung. Man hielt Gottesdienst ohne Tempel und Altar, ohne Priester und Opfer; es waren die ersten Anfänge der Synagoge, des synagogalen Gottesdienstes, der auch nach dem Wiederaufzuge der Israeliten aus dem babylonischen Ländern nach Palästina unter Esra und Nehemia und nach Wiedererbauung des Tempels in Jerusalem aus Israels Mitte nicht nur nicht schwand, sondern sich noch befestigte und sich weiter entwickelte. Gebet und Lehre, diese zwei Hauptbestandtheile des synagogalen Gottesdienstes, wurden jetzt auch die Grundlage des wiedererstandenen Tempelkultus in Jerusalem. Esra erkannte für die Regeneration des Judenthums kein besseres Mittel als die Volksbelehrung durch das göttliche Wort; er führte die Vorlesung aus der Thora vor dem versammelten Volke ein.¹⁰ Dieser schlossen sich Gebete an.¹¹ So hatte der wiedereingeführte Tempelgottesdienst, den im Exil sich gebildeten synagogalen Gottesdienst nicht verdrängt; er blieb neben ihm bestehen und bildete sich weiter aus. Der Tempel selbst mußte eine Halle, die Quaderhalle (לשכת הגזית), zur Synagoge hergeben; es wurde in derselben gebetet und gelehrt. Und als der Tempel wieder zerstört wurde und sein Opferdienst aufgehört hatte, war es die Synagoge, welcher die große Aufgabe geworden, der Mittelpunkt des religiösen Lebens des jüdischen Volkes zu werden. Da sammelten sich seine zersprengten und zerstreuten Reste zu einem Ganzen zusammen, um mit und in seinem Gott zu erstarken, fortzuleben und weiter zu wirken. Es ist daher kein Wunder, wenn die Agada (s. d. A.) und die alten Übersetzungen der Synagoge ein höheres Alter vindiciren,¹² und sie neben dem Lehrhaus (s. d. A.) als die schönsten Institutionen des Judenthums feiern, die für dessen Erhaltung unentbehrlich geworden. „Die Synagoge, heißt es in den Targumim, ist nächst dem Tempel das zweite Heiligthum“.¹³ Ähnlich bezeichnen die Volks- und Gesetzlehrer im Talmud die Synagoge als den Tempel zweiten Ranges. „Und ich werde ihnen sein zum kleinen Heiligthum (Ezechel 11. 16.), das sind, lehrte R. Jizchak, (im 3. Jahrh. n.) die Synagogen und Lehrhäuser in Babylonien.“¹⁴ „Ein Zuflucht warst Du uns von Geschlecht zu Geschlecht (Psalm 90. 2.), das sind, lehrte Raba (im 4. Jahrh. n.) die Synagogen und die Lehrhäuser.“¹⁵ „Lasset uns aufstehen zu den Weinbergen (Hohld. 7. 13.), das bezieht sich auf die Synagogen und die Lehrhäuser“, war die Lehre eines Dritten,¹⁶ „Noch bleibt ein Rest unserm Gott (Sach. 9. 7.), darunter, lehrte ein Vierter, sind die Synagogen und Lehrhäuser gemeint“.¹⁷ „Lasset uns sehen, ob der Weinstock blüht (Hohld. 6. 11.), das, heißt es ferner, erinnert an die Synagoge und das Lehrhaus“.¹⁸ So erhoben sich Synagogen in allen Ländern und Städten, wo Israeliten sich ansiedelten. Es waren Synagogen während des zweiten Staatslebens und nach demselben in Palästina: auf den Dörfern und in den Städten,¹⁹ in Jerusalem, in der Quaderhalle des Tempels,²⁰ und in allen Theilen, Straßen und Vorstädten daselbst in großer Zahl.²¹ Ein jedes Gewerbe hatte seine eigene Synagoge, wo sie sich zusammenfanden²²; ebenso jede Landsmannschaft der verschiedenen Länder, von denen die Synagoge der Cyrener,²³ der Alexandriner,²⁴ der Afrikaner²⁵ u. a. m. genannt werden. Von andern Städten werden Synagogen namhaft gemacht, die von Lydda, die mit großem Luxus ausgestattet war²⁶; die von Tiberias, deren es daselbst dreizehn gab²⁷ und Cäsarea, wo eine den Namen Aufruhrssynagoge führte, weil in ihr der Aufstand gegen die Römer begonnen hatte²⁸; die von Nazaret,²⁹ Kapernaum,³⁰ u. a. m. Von den Synagogen der andern Länder werden besonders rühmlich hervorgehoben die zu Alexandrien,³¹ Antiochien,³² Damaskus³³ und Rom³⁴; ferner die von Antiochia in Pisidien,³⁵ Thessalonich,³⁶ Ikonium,³⁷ Ephesus³⁸; Beroe,³⁹ Korinth,⁴⁰ Athen.⁴¹ In Babylonien waren sehr alte Synagogen in Nehardea, deren Gründung auf den König Jechonja (s. d. A.) zurückgeführt wird,⁴² Huzal,⁴³ Mata Mechasja⁴⁴ u. a. m. In Babylonien wurde die Synagoge gezeigt, in der Daniel gebetet haben soll,⁴⁵ und Josephus spricht von Synagogen zur Zeit der Makkabäer,⁴⁶ und der makkabäische Psalm 74. klagt im V. 8. „Sie haben niedergebrannt alle Versammlungsstätten Gottes“.⁴⁷

II. Bau und innere Einrichtung. Zum Bau einer Synagoge konnten die jüdischen Ortseinwohner gezwungen werden.⁴⁸ Der Bau soll auf einer erhöhten Stelle aufgeführt werden, so daß die Synagoge über alle Häuser der Stadt hervorrage,⁴⁹ und darf nach seiner Vollendung nicht eher niedergerissen werden, bis eine andere Synagoge da ist.⁵⁰ So baute man Synagogen auf Anhöhen,⁵¹ an Straßenecken, Thorwegen mit Beziehung auf Spr. Sal. 1. 20. 21.; ferner außerhalb der Stadt an fließenden Gewässern,⁵² auch auf freiem Felde.⁵³ Für den Bau der Synagogen auf Anhöhen eiferten besonders die Gesetzeslehrer des 3. und 5. Jahrh. n. in Babylonien. Rabh (im 3. Jahrh.) prophezeit den Städten ihren Untergang, deren Häuser das Gotteshaus überragen (Sabbath 11a.): Dagegen glaubt Rab Aschi die Stadt Sura sei davor bewahrt, weil ihre Synagogen hoch über die Häuser hervorragen. (Das.)

a. Innerer Raum. Der innere Raum der Synagoge wurde nach dem Abriß des Tempels zu Jerusalem in drei Abtheilungen geschieden. Der erste Raum von der Thüre ab entsprach dem Vorhof des Tempels, der Sammelstätte für das Volk, und wurde auch hier für die Synagogenbesucher, für die Beter, bestimmt; es war die erste Abtheilung. Die zweite bildete der mittlere Raum, eine Erhöhung mit dem Pult, Tisch, wo der Vorbeter beim Vorbeten seinen Stand hatte, und wo die Vorlesungen aus der Thora stattfanden; ähnlich dem innern Raum des Tempels, Hechal, wo der Altar, der Tisch mit den Schaubrodten, die Leuchter u. a. m. standen. Die dritte Abtheilung endlich war, gleich dem dritten Raum des Tempels, dem Allerheiligsten, der die Bundeslade, die Kherubim u. a. m. aufnahm,⁵⁴ die Stätte der heiligen Lade, welche die Thorarollen, die Pentateuchrollen, bewahrte und die, ähnlich dem Allerheiligsten im Tempel, durch einen Vorhang von dem zweiten Raum geschieden wird.

b. Die Ostseite. Die Aufführung des Baues geschah so, daß der Eingang an der Westseite gegen Osten hin kam, auch daß der dritte Raum mit der heiligen Lade, den Gesetzrollen und dem Vorhange die Ostseite einnahm, der die Beter ihr Gesicht während der Andacht zuwenden. Diese Verordnung war für die jüdischen Bewohner der Länder, die westlich von Jerusalem lagen, damit sie ihre Richtung während des Gebetes gegen Jerusalem nehmen.⁵⁵ Dagegen wendeten die Juden in Jerusalem und Palästina ihr Gesicht beim Beten nach Westen hin, weil auf dieser Seite das Allerheiligste war.⁵⁶ Die Bestimmungen darüber lauteten: „Befindet man sich außerhalb Palästinas, wende man sich Palästina zu; in Palästina nach Jerusalem hin; in Jerusalem —, gegen den Tempel, im Tempel, gegen das Allerheiligste.⁵⁷ Ein anderer Lehrer weist auf den Bericht von Daniel hin, daß er im Beten sein Gesicht Jerusalem zuwandte.⁵⁸ Diese Bestimmungen stießen jedoch auch auf Opposition. Der Lehrer R. Abin bemerkt, daß diese Rücksicht gegen Jerusalem und den Tempel nur für die Zeit des Bestandes des Tempels Geltung haben könne.⁵⁹ Ein Lehrer aus früherer Zeit R. Ismael (im 2. Jahrh.), so wie ein Lehrer des 3. Jahrh. R. Oschaja lehren: „Die Gottheit ist überall“.⁶⁰ Endlich verbietet ein Lehrer des 4. Jahrh. n. R. Scheschet ganz und gar, im Gebete sein Gesicht nach Osten zu wenden, weil dies die Sitte der Minäer (Sektirer) sei.⁶¹ Nichts destoweniger erklären sich wieder andere Lehrer, an obige Bestimmungen festzuhalten. R. Abbahu, der in Palästina wohnte, behauptete gegen alle Andern, daß die Gottheit, Schechina, im Westen, d. h. auf der Seite des Allerheiligsten, weile.⁶² R. Josua b. Levi dankt den Lehrern, welche die Weltgegend bestimmten, der man sich beim Gebete zuwenden soll,⁶³ und R. Abin⁶⁴ und Andere suchen neue Begründungen für diesen Brauch auf.⁶⁵

c. Die Anhöhe, Bima, das Almemar, der Betpult. Ein zweiter Gegenstand, den wir zu erwähnen haben, betrifft die Herstellung einer Anhöhe, des sogenannten Almemars, der im Talmud genannten „Bima“, Anhöhe, für die Thoravorlesungen, die Verrichtung der Gebete u. a. m. Von den sehr großen Synagogen, als z. B. von der Basilika in Alexandrien, wird berichtet, daß dieselbe in der Mitte stand, damit die Thoravorlesung und der Prediger in allen Räumen gehört und der Synagogendiener mit seiner Fahne, mit der er dem Volke nach allen Seiten hin das Zeichen gab, um in das „Amen“ einzufallen, daselbst gesehen werde.⁶⁶ Ob auch in den kleineren Synagogen diese Anhöhe in der Mitte ihren Platz hatte, darüber kommt im talmudischen Schriftthume nichts vor. Maimonides (im 12. Jahrh. n.) Tephilla 11. 3. bestimmt den Platz der Bima in der Synagoge in der Mitte nach dem Muster der genannten großen Synagoge Alexandriens. Aber schon sein Kommentator Joseph Karo (gest. 1575) nennt Synagogen, welche diese Anhöhe nicht in der Mitte, sondern am äußersten Ende oben haben, und schließt mit den Worten, daß die Bestimmung des Stands der Anhöhe, Bima, in der Mitte der Synagoge auf keiner gesetzlichen Pflicht basirt und je nach Zeit und Verhältnissen geändert werden könne.⁶⁷ In richtiger Konsequenz dieser Angabe hat er in seinem Schulchan Aruch dafür keine Bestimmung aufgestellt und überließ diese Angelegenheit dem Ermessen der Gemeinden. Aber auch gegen ihn erhob sich R. Moses Isserles in Krakau (gest. 1573) und bestimmte nach Maimonides den Ort für die Bima in der Mitte.⁶⁸ In neuester Zeit hat sich der überwiegendste Theil der Gemeinden in Deutschland, Oesterreich, Ungarn, England, Frankreich u. a. m. für die Angaben des Joseph Karo entschieden; der Stand der Bima, des Almemars, ist nicht in der Mitte, sondern oben. Daß auch in der talmudischen Zeit in den Synagogen das Almemar, die Stätte zum Gebet und zur Thoravorlesung, nicht in der Mitte, sondern oben vor dem heiligen Schrein seinen Platz hatte, ersehen wir aus den Bezeichnungen: „Der Vorbeter stellte sich zum Gebet vor die Theba, den heiligen Schrein“,⁶⁹ der bekanntlich nicht in der Mitte, sondern am äußersten Ende oben seinen Platz hatte.

d. Innere Einrichtung und Ausstattung. Im ersten Raume oben, der dem Allerheiligsten in der Stiftshütte und im Tempel entsprach, war die heilige Lade, aron hakodesch, theba, mit den Pentateuchrollen, den Thoras, gewöhnlich schon in einer Nische in der Wand, vor der ein Vorhang hing, der diesen heiligen Raum von dem an ihn anstoßenden, dem zweiten, schied. In diesem zweiten Raum, ähnlich dem Hechal im Tempel, waren: a. die Stufen, die zur heiligen Lade führten⁷⁰ und die auch die Priester, Ahroniden, bestiegen, um hier den Priestersegen zu sprechen⁷¹; b. die ewige Lampe; dicht daran c. die Kanzel für den Prediger, Darschan; d. der Vorbeterpult, ein Tisch כורסיא,⁷² bedeckt mit einer Decke, auf dem oder in seiner Nähe ein oder zwei mehrarmige Leuchter und der achtarmige Chanukaleuchter standen. Der dritte Raum, gleich dem Vorhof des Tempels, war für die Anwesenden, für das Volk, die Beter. Die Sitze derselben waren in erster Reihe der Ostseite entlang zu beiden Seiten. Vor der heiligen Lade waren die Sitze für die Schriftgelehrten und die Aeltesten, die Vorsteher u. a. m., die mit ihrem Gesichte gegen das Volk saßen.⁷³ Das Volk saß in dem dritten Raum reihenweise mit dem Gesichte zur Ostseite, den Gelehrten und den Aeltesten auf den Sitzen an der Ostwand, zugewandt.⁷⁴

e. Verwaltung und Beamte. Zu den Männern der Verwaltung und des Dienstes gehörten: a. das Oberhaupt, Rosch hakneseth, griechisch: Archisynagogus,⁷⁵ dem das Kollegium der Vorsteher, der Aeltesten (זקנים oder פרנסים und גבאים),⁷⁶ zur Seite stand, um mit ihnen über die Ordnung und die Zucht in der Synagoge zu wachen und die Schuldigen zu vermahnen oder über sie Strafen zu verhängen.⁷⁷ Von dem Vorstehercollegium werden welche als Almosensammler und Almosenvertheiler, gabai zedaka, genannt.⁷⁸

b. Der Abgesandte, Bote der Gemeinde, scheliach zibbur, zu dessen Funktionen gehörten das Vorbeten und das Vorlesen aus der Thora, ebenso die Führung der Correspondenz der Gemeinde⁷⁹; c. der Aufseher und der Diener der Synagoge, chasan hakneseth.⁸⁰ In der Synagoge des Tempels zu Jerusalem reichte der Chasan dem Hohenpriester die Thora, aus der er vorlas.⁸¹ Auch beim Opfer war er behülflich⁸²; er bewahrte die Pflanzarten am Laubhüttenfeste (s. d. A.)⁸³; begleitete die Wallfahrer mit den Erstlingsfrüchten,⁸⁴ fungirte als Gerichtsdiener⁸⁵ und unterrichtete und beaufsichtigte die Schuljugend⁸⁶ u. a. m. In den großen Städten bestellte man auch zehn Männer, die ihren Unterhalt von der Gemeinde erhielten und dafür die Pflicht übernahmen, stets beim Gottesdienste anwesend zu sein.⁸⁷

III. Zweck, Aufgabe und Hochhaltung, Gesetze und Lehren. Obenan setzen wir hier die Worte Philos (s. d. A.) über den Zweck der Synagoge. „Denn die jüdischen Bethäuser in den einzelnen Städten sind ja nichts anders als Lehranstalten der Klugheit, Tapferkeit, Mäßigkeit und Gerechtigkeit, der Barmherzigkeit und Heiligkeit, kurz jeder Tugend, die Menschliches und Göttliches kennt und ordnet“.⁸⁸ Der Zweck der Synagoge war nach diesem Ausspruche, das Judenthum, wie es in Lehre und Leben zum Ausdruck kommen soll, dem Gemüthe seiner Besucher mahnend vorzuführen. Die Synagoge war daher nicht blos eine Stätte des Gebetes, sondern auch die der Lehre; bezeichnend dafür ist die im Mittelalter für „Synagoge“ gebrauchte deutsche Benennung: „Schul“ oder „Schule“. In der Synagoge wurde täglich Gottesdienst gehalten,⁸⁹ gebetet und das Volk durch Predigt belehrt,⁹⁰ in religiösen Büchern gelesen und studirt,⁹¹ die Jugend unterrichtet,⁹² die Leiche eines gelehrten und ausgezeichneten Mannes zur Abhaltung eines Trauergottesdienstes aufgebahrt⁹³ und Leichenreden gehalten⁹⁴; ferner wurden Gerichtssitzungen veranstaltet,⁹⁵ die kalendarischen Bestimmungen getroffen,⁹⁶ Trauungen vollzogen,⁹⁷ den Trauernden Trost gespendet⁹⁸ u. a. m. Die Gesetzes- und Volkslehrer des zweiten und der folgenden Jahrhunderte, als ihnen durch den verunglückten barkochbaischen Aufstand jede Hoffnung auf die Wiedererbauung des Tempels genommen war, wendeten ihre volle Aufmerksamkeit der Pflege und der Erhaltung der Synagoge zu. Gleich dem Lehrer R. Jochanan b. S., (s. d. A.), den sie sich zu ihrem Vorbilde aufstellten, der auf die Synagoge die Berechtigung des Tempels zu Jerusalem in vielen Sachen übertrug, drangen sie auf die Hochhaltung der Synagoge. Dieselben verboten in der Synagoge jede das Gotteshaus entehrende Handlung, als z. B. Lachen, Scherzen, Schwätzen, u. a. m.⁹⁹ Mit Anstand und in Ruhe soll der Eintritt in das Gotteshaus und das Verlassen desselben sein.¹⁰⁰ In das Gotteshaus gehe man rasch, aber beim Herausgehen langsam.¹⁰¹ Man verwies denen, die profan von der Synagoge sprachen, die Synagoge „Volkshaus“¹⁰² und die heilige Lade schlechtweg „Lade“ nannten.¹⁰³ Mit Nachdruck wurde gemahnt, nicht in der Synagoge zu essen oder zu trinken,¹⁰⁴ und mancher Gesetzlehrer hielt es schon für eine Profanirung, in die Synagoge vor Regen oder Hitze seine Zuflucht zu nehmen.¹⁰⁵ Nur die Synagogen auf den Feldern, meist in Babylonien, machten hiervon eine Ausnahme; sie dienten zugleich für Fremde zur Herberge.¹⁰⁶ Doch wird ausdrücklich bemerkt, daß dieselben nicht in dem innern Betraum sich aufhielten und schliefen, sondern in den Nebengemächern. Unermüdlich sind die Lehrer des 3. und 4. Jahrh. n. mit ihren Mahnungen zum fleißigen Besuch der Synagoge. So lehrte Abba Benjamin: „Das Gebet findet nur in der Synagoge seine Erhörung“¹⁰⁷; R. Simon Sohn Lackisch: „Wer eine Synagoge in der Stadt hat und dieselbe nicht zum Gebet aufsucht, wird „Böser Nachbar“ genannt“¹⁰⁸; R. Josua b. Levi: „Besuchet Morgens und Abends die Synagoge, damit euer Leben sich verlängere“¹⁰⁹; derselbe: „Stets beeile man sich, den ersten zehn Personen in der Synagoge anzugehören¹¹⁰; Rabh: „Gesegnet sei dein Kommen“, d. i., dein Haus sei in der Nähe der Synagoge¹¹¹; R. Abbahu: „Suchet den Ewigen, so er sich finden läßt“ d. i. in der Synagoge¹¹²; „Wer da betet in der Synagoge, bringt gleichsam ein reines Mehlopfer dar¹¹³; u. a. m. Diesem schließen wir hier noch einige agadische Lehren über die Aufgabe und die Bedeutung der Synagoge. „Ich schlafe, aber mein Herz ist wach (Hohld. 5. 2.)“, so lautet der Gottesruf: „Ich schlafe in Bezug auf den Tempel, der zerstört ist, aber mein Herz ist wach für die Synagogen und die Lehrhäuser“.¹¹⁴ „Ich baue mir Häuser (Koheleth 2. 4.)“, das sind die Synagogen und die Lehrhäuser; „Wasserbehälter (Daselbst)“, das sind die Lehrvorträge in denselben; „Von ihnen zu tränken den Wald von frischwachsenden Bäumen (Das.)“, das sind die Kinder, welche in den Synagogen lernen“.¹¹⁵ „Ich komme in meinen Garten (Hohld. 5. 1.)“, das sind die Synagogen und die Lehrhäuser; „Meine Schwester, o Braut! (Das)“., das sind die Andächtigen; „Ich pflücke Myrrhe und Gewürze (Das.)“, das sind die Lehren der Bibel; „Ich genieße meinen Wald und meinen Honig (Das.)“, das sind die Aussprüche der Halacha und Agada; „Ich trinke meinen Wein und meine Milch (Das.)“, das sind die guten Werke; „Von diesen esset, Gesellen, trinket und berauschet euch, Freunde!“¹¹⁶ Mehreres siehe: „Kultus“, „Gebet“, „Stiftshütte“, „Tempel“ und „Lehrhaus“.

1. Jeruschalmi Schekalim Absch. 5. מטיילין באילן כנישתא. ↩
2. Megilla 26b. 29b. ↩
3. Mischna Joma 7. 1. ↩
4. Megilla 25b. ↩
5. Jesaia 56. 7. ↩
6. 1 K. 6. 37; 7. 12. ↩
7. Psalmen an mehreren Stellen. ↩
8. Siehe: „Tempel“ in Absch. I. ↩
9. Siehe: „Jecheskel“ und und „Judenthum“ und vergl. Sacharia 7. 3. 5.; 8. 19, vergl. 2 K. 4. 23. ↩
10. Esra 10. 1. 9. Nehem. 7. 5. ↩
11. Vergl. die Gebete in den Büchern Esra u. Nehemia. ↩
12. Vergl. Targum Onkelos zu 1 M. 25. 27.; 5 M. 32. 10.; Targum zu Richter 5. 9.; zu Jesaia 1. 13. Vergl. Sanhedrin 24b. wo von Synagogen zu Hiskias Zeit gesprochen wird; 2 K. 25. 9. soll das große Haus, das von Nebusradan verbrannt wurde, eine Synagoge gewesen sein. ↩
13. Targum zu Ezechiel 11. 16. בתי כנישתא תנין לבית מקדשי. ↩
14. Megilla 29a. Jerusch. Berachoth 5. 1. ↩
15. Das. ↩
16. Erubin 21a. ↩
17. Megilla 6a. ↩
18. Midrasch rabba zum Hohld. S. 29a. voce אל גנת. ↩
19. Megilla 25b. 26a. wo genannt werden וביהכ"נ של כרכים וביהכ"נ של כפרים. ↩
20. Mischna Joma 7. 1.; Sote 7. 7. 8. ↩
21. Jeruschalmi Megilla Absch. 3. am Anfange —, wird deren Zahl auf 480 angegeben. ↩
22. Siehe weiter. ↩
23. Kethuboth 35. ↩
24. Megilla. ↩
25. S. d. A. ↩
26. Das. ↩
27. Berachoth S. 30b. ↩
28. Suk. 4. 16.; Matth. 13. 54. ↩
29. Matth. 1. 21. ↩
30. Matth. 12. 9. ↩
31. S. d. A. ↩
32. S. d. A. Vergl. Joseph b. j. 7. 33. ↩
33. S. d. A. ↩
34. S. d. A. ↩
35. Apg. 13. 14. ↩
36. Das. 17. 1. ↩
37. Das. 14. 1. ↩
38. Das. 18. 19.; 19. 8. ↩
39. Das. 17. 10. ↩
40. Das. 18. 4. ↩
41. Das. 17. 17. ↩
42. Megilla 29a. nach Raschi שף ויתיב Vergl. Aruch voce שף. ↩
43. Megilla 29a. s. d. A. ↩
44. Baba bathra 3. ↩
45. Megilla 29a. ↩
46. Joseph b. j. 7. 3. 3. ↩
47. Das. שרפו כל מועדי אל. ↩
48. Tosephta Baba bathra 1. ↩
49. Das. Megilla Absch. 3. ↩
50. Gemara Megilla 27. Orach chasim 152. ↩
51. Tosephta Megilla 3. Luk. 4. 29. ↩
52. Joseph Antt. 14. 10. 23. ↩
53. Kidduschim 73b. בי כנישתא סמיכתא לעיר Vergl. Raschi zu Sabbath 24b. und Tosephoth Berachoth 2a. voce מברך. ↩
54. Berachoth 30a. ↩
55. Das. u. 31. ↩
56. Succa 5. 4. Mischna. ↩
57. Berachoth 30a. ↩
58. Das. 31a. ↩
59. Jeruschalmi Berachoth 4. 8. c. ↩
60. Baba bathra 25a. מלמד שהשכינה בכל מקום. ↩
61. Das. ↩
62. Das. ↩
63. Das. ↩
64. Berachoth 30a. ↩
65. Das. und S. 31a. ↩
66. Tosephta Succa Absch. 4. Jeruschalmi Succa Absch. 5. 1. Gemara Babli Succa S. 51b. ↩
67. Maimonides h. Tephilla 11. 3. Keseph Mischna Daselbst כי העמדה כאמצע אינו מחויב אך הכל לפי המקום והזמן. ↩
68. Orach chajim 150. 3. Hagah. ↩
69. Berachoth 10b. ירד לפני התיבה und Rosch haschana 34b. Auch ein Ausdruck עבר לפני התיבה kommt in Berachoth 34a. und Rosch haschana 32ba vor. ↩
70. Jerusch. Megilla 31 ספסרי. ↩
71. Rosch haschana 31b. Sabbath 118b. עלה לדוכן. ↩
72. Megilla 26b. ↩
73. Tosephta Megilla 3. ↩
74. Maimonides h. Tephilla 11. 4. ↩
75. Mischna Joma 7. 1. Luk. 8. 49; 13. 14. ↩
76. Mischna Megilla, Joma und Rosch haschana an mehreren Stellen, vergleiche Mrk. 5. 22; Luk. 7. 3; Apg. 13. 15; 20. 28. 1 Petri 5. 2; Ephes. 4. 11. ↩
77. Mtth. 10. 17; 23. 34. ↩
78. Vergl. den Artikel: „Almosenvorsteher“ in Abth. I. Hierzu Apg. 65; Römer 16. 1. ↩
79. Mischna Rosch haschana 4. 9. ↩
80. Das. Joma 7. 1. Vergl. Sote 7. 7. 8. ↩
81. Mischna Joma 7. 1. ↩
82. Das. Taanith 5. 5. ↩
83. Das. Succa 4. 4. ↩
84. Tosephta Bikkurim Absch. 2. ↩
85. Mischna Maccath 3. 12. ↩
86. Das. Sabbath 1. 3. ↩
87. Das. Megilla 5. 1. Man nannte dieselben עשרה בטלנין. ↩
88. Philo vita Mosis h. 168. M. ↩
89. Mischna Megilla 5. 1. Die Einführung von dem Unterhalt der zehn Männer, die täglich zum Gottesdienste da sein sollen. ↩
90. Megilla 27a. und „Predigt“ in dieser Abtheilung. Vergl. Taanith 15a. אמרו לפניהם דברי כבושים. ↩
91. Megilla 28b. ↩
92. Jeruschalmi Moedkaton 3. 1; Berachoth 17a. באקרוי בניהו לבי כנישתא Megilla 28b; Kidduschim 30a. מחמי ליה לינוקא לבי כנישתא. ↩
93. Siehe: „Leichenrede“. ↩
94. Das. ↩
95. Jebamoth 65b. עובדא הוה. ↩
96. Jeruschalmi Pesachim Absch. 1. 1. ↩
97. S. d. A. siehe Megilla 28b. ↩
98. Siehe: „Leichenreden“ und „Trost“. ↩
99. Megilla 28. Orach Chajim 151. ↩
100. Daselbst. ↩
101. Jeruschalmi Berachoth Absch. 3. ↩
102. Sabbath 32a. ↩
103. Das. ↩
104. Megilla 28a. ↩
105. Das. 28b. Rabina und Rabh Ada b. Ahaba. ↩
106. Pesachim 101a. Jerusch. Sabbath 1. 2. אכלו בחדה מן כנשתא עיליתה Vergl. Tosephoth Berachoth 6a. und Raschi zu Kidduschim 73b. בית הכנסת שלהם היו חוץ לעיר. ↩
107. Berachoth 7a. אין תפלתו של אדם נשמעת אלא בביהכ"נ. ↩
108. Das. 8a. ↩
109. Das. ↩
110. Das. 47b. ↩
111. Baba mezia 107a. ↩
112. Jerusch. Absch. 5. in Berachoth דרשו ה' בהמצאו היכן הוא מצוי בביהכ"נ. ↩
113. Daselbst המתפלל בביהכ"נ כאלו מקריב מנחה טהורה. ↩
114. Midrasch zum Hohld. voce אני ישנה. ↩
115. Midrasch rabba Koheleth voce בניתי לי בתים. ↩
116. Daselbst voce באתי לגני. ↩

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