Leichenrede

Leichenrede הספד. Die öffentliche Aeußerung des Schmerzes bei dem Tode eines lieben Familiengliedes oder eines Bekannten und Befreundeten bildet auch im Judenthume einen Theil der Feierlichkeiten bei der Leichenbestattung. Wir haben in derselben zwei Akte zu unterscheiden: a. die Leichen- oder Todtenklage und b. die Rede über den Todten, die Leichenrede.

a. Die Leichen- oder Todtenklage. Dieselbe war bei den Israeliten sehr früh schon üblich,¹ sie galt als Ausdruck der Liebe und Anhänglichkeit gegen den Verstorbenen und gehörte ebenfalls zu den letzten Ehren, die man ihm erwies. So heißt es von Abraham: „er machte sich auf, Sara (die gestorben war) zu beklagen und zu beweinen“.² Ebenso klagten um den Tod Jakobs seine Nachkommen und die Aegypter.³ Tief und allgemein ertönte die Klage bei dem Tode von Volksoberhäuptern, Fürsten, Königen, Priestern, Propheten und Lehrern als z. B. bei dem Tode Mosis, Josuas, Aarons u. a. m. Später waren zum Vortragen solcher Todtenklagen bestimmte Personen, Klagemänner, מקוננים,⁴ und Klagefrauen, מקוננות,⁵ die bei Leichenbegängnissen nicht fehlten.⁶ Die gewöhnliche Formel solcher Todtenklagen war: „Wehe, dahin der Herr!“ הוי אדון⁷; die eines Propheten um den andern: „Wehe, mein Bruder! הוי אחי⁸; bei dem Tode eines Fürsten: „Wehe, der Herr und seine Majestät!“ הוי אדון והוי הודו.⁹ Größer waren die Klagen Davids bei der Nachricht von dem Tode Jonathans und Sauls. „Deine Zier, o Israel, auf deinen Höhen ist sie erschlagen; ach, wie fielen die Helden! Sagt es nicht in Gath, verkündet es nicht in Askalons Straßen, damit sich nicht freuen der Philister Töchter, daß nicht frohlocken die Töchter der Heiden! Berge Gilboas, nicht Thau, noch Regen auf euch, nicht auf die prangenden Fluren, denn dort entglitt der Schild der Helden, der Schild Sauls, ohne vom Oel gesalbt zu sein. Nie wich der Bogen Jonathans ob des Blutes der Erschlagenen, ob des Fettes der Helden; das Schwert Sauls kehrte nie unvollzogen zurück. Saul und Jonathan, im Leben einander lieb und hold, wurden auch im Tode nicht getrennt; flüchtiger als Adler, stärker als Löwen! Töchter Israels! um Saul weinet! Ach, die Helden, inmitten des Krieges sind sie gefallen; Jonathan, auf deinen Höhen erschlagen! Um dich, mein Bruder Jonathan, schmerzt es mich; sehr liebreich warst du mir, deine Liebe gegen mich wundervoller als Frauenliebe. Ach, gefallen sind die Helden, verloren ist die Kriegsrüstung!¹⁰ Kurz, aber recht nachdrucksvoll war seine Todtenklage um den durch Meuchelmord gefallenen Abner. „Ha, gleich dem Tode eines Ruchlosen fiel Abner. Deine Hände nicht gebunden, deine Füße nicht in Fesseln gelegt; wie man fällt durch Ungerechte, bist du gefallen!¹¹ Außer diesen kommen noch andere Todtenklagen vor als z. B. die um den Tod des Königs Josias (s. d. A.) u. a. m. Ohne übliche Todtenklage beerdigt zu werden, galt als Zeichen des Schimpfes und der Entehrung und wurde als eine Gottesstrafe betrachtet.¹² Nach den talmudischen Berichten wurden die Todtenklagen unter Begleitung von Vokal- und Instrumentalmusik angestimmt.¹³ Zu jedem Klageweib gehörten zwei Flöten.¹⁴ Bei der Leichenbegleitung gingen sie in Galiläa vor der Bahre, aber in Judäa hinter derselben.¹⁵ Ihre Aufforderung zur Trauer lautete: „Weinet mit, Alle, die betrübten Herzens sind!“¹⁶ In der Klage hoben sie die Verdienste des Verstorbenen hervor.¹⁷ Solche Klagelieder wurden bald im Chore, bald auch vom ganzen Volke rezitativ gesungen.¹⁸ Die Klagenden rangen dabei oft mit den Händen, schlugen sich auf die Brust und stampften mit dem Fuße.¹⁹

b. Die Leichenrede. Neben der Todtenklage war die Leichenrede üblich; sie war der feierliche Ausdruck der Trauer und des Schmerzes. Doch findet sie sich in dem biblischen Schriftthume noch nicht vor; sie gehört erst der nachbiblischen Zeit an, wo die erbauende religiöse Rede des Volkslehrers an die Stelle des verklungenen Prophetenwortes getreten ist.

I. Werth, Bedeutung und Wichtigkeit. Die Leichenrede gehörte zu den Feierlichkeiten des Leichenbegängnisses, wo sie einen Theil der dem Verstorbenen zu erweisenden letzten Ehrenbezeugungen bildet. „Und der Lebende nehme es sich zu Herzen“,²⁰ d. h. er denke nach über die Gegenstände nach seinem Tode als z. B. über ein ehrenvolles Begräbniß, eine Leichenrede u. s. w.“²¹ Man legte auf die Abhaltung der Leichenrede einen großen Werth, so daß deren Unterlassung, besonders, wenn der Verstorbene dem Gelehrtenstande angehörte, oder ein frommer und angesehener Mann war, als großes Vergehen bezeichnet wird. Die Aussprüche darüber sind: „Des Weisen Ehre ist in der Leichenrede für ihn“.²² Bar Kappara (im 2. Jahrh.) und nach ihm R. Josua ben Levi (im 3. Jahrh. n.) sagt darüber: „Wer da verzögert die Abhaltung der Leichenrede, den sollte man lebendig begraben“²³; ferner: „Wer über einen rechtschaffenen Menschen Thränen vergießt oder zu Thränen rührt, מוריד דמעות; diese Thränen zählt Gott und bewahrt sie in seinem Schatzhaus auf.“²⁴ „Wer mit der Leichenrede über einen Weisen saumselig ist, lebt nicht lange.“²⁵ Entgegengesetzt lehrte man: „Die Leichenreden über Gerechte halten die verhängten Strafen auf.“²⁶ Als R. Juda I. starb und die Volkslehrer über ihn ihre Leichenreden gehalten hatten, erscholl die Himmelsstimme (s. Bathkol): „Wer nicht mit der Leichenrede über Rabbi (R. Juda I.) träge war, dem ist die zukünftige Welt bestimmt.“²⁷ Doch lehrten wieder Andere: „Es ist ein gutes Zeichen für den Verstorbenen, wenn er nicht in einer Leichenrede beklagt worden“.²⁸ Ueberhaupt entstanden im Laufe der Zeit Fragen über den eigentlichen Zweck der Leichenrede, ob sie eine Ehrenbezeugung des Verstorbenen oder des Lebenden (ihm Angehörigen) sei. Man entschied sich für Ersteres und hielt den Akt der Leichenrede als zur Ehre des Verstorbenen.²⁹ Eine zweite Frage, ob der Todte von derselben etwas höre oder wisse, veranlaßte noch die Lehrer des dritten Jahrhunderts n. zu dem Ausspruche: „Wer dem Todten eine Rede hält, thut soviel als wenn er eine über einen Stein gehalten hätte“.³⁰ Dieser Ausspruch rührt von dem als Mystiker berühmten R. Josua ben Levi her und hat zu verschiedenen Auslegungen geführt. Doch gab es auch welche, die da lehrten: „Der Todte höre wie im Traume das Lob, das über ihn gesprochen wird“³¹; ferner: „Der Todte wisse, was über ihn gesprochen wird, bis der Sargdeckel über ihm geschlossen wird, oder bis die Verwesung eintritt.“³² Was den Inhalt der Leichenrede selbst betraf, mahnten sie, sich in der Leichenrede jeder Uebertreibung des Lobes oder eines unwahren Nachruhmes zu enthalten. „Wie man Gericht über die Todten hält, so über die, welche die Leichenreden halten.“³³ So verwies man einem Leichenredner, der den keuschen Lebenswandel eines Verstorbenen allzu sehr herausstrich: „Beobachtetest Du ihn denn an verborgenen Ortschaften?“³⁴

II. Arten, Thema, Gestalt und Beschaffenheit. Die Leichenreden im talmudischen Schriftthume liegen uns in zwei Arten vor: α. Die eigentlichen, die über einen Todten wirklich gehaltenen; β. die Nachrufe oder die uneigentlichen. α. Die wirklichen Leichenreden. In denselben unterscheiden wir die kürzern, die unter dem Namen „Irur,“ עירור, „Trauer erweckende“ bekannt sind und die Anwesenden zu Trauer erregen sollen, von den längern. Auch bei Letztern gab es zwei Arten: 1. die über einen Privatmann, genannt: הספד של יחיד „Trauerrede oder Leichentrauer um Einen; 2. die über den Tod einer öffentlichen Persönlichkeit; die den Namen: הספד של רבים „Trauerrede, Leichentrauer, die Mehrere betraf.“³⁵ So sind die im Talmud und Midrasch sich vorfindenden Leichenreden bald in kürzern Sätzen, bald in längern Reden, bald mit Anknüpfung an die Bibel, bald aber auch ohne dieselbe, verwebt mit Gleichnissen. Dieselben haben zu ihrem Thema: a. die Schilderung des menschlichen Lebens, der Todesursachen, des frühen und plötzlichen Todes, des Eindruckes und der Bedeutung des Todes, des Verlustes des Verstorbenen für die Mit- und Nachwelt, dessen Unersetzbarkeit, die Zeitverhältnisse, das Beileid seitens des Publikums u. a. m.; b. Gegenstände, die den Verstorbenen speziell betreffen, als z. B. die Eigenschaften, das Leben, die Lebensgeschicke, der Wandel, die Würde und das Verdienst u. s. w. desselben. Wir lassen mehrere von denselben nach dieser Eintheilung hier folgen.

a. Die Ursachen des Todes. Im dritten Jahrhundert n. starb R. Chia b. Ada, ein Schwestersohn des Bar Kappara (s. Simon b. Kappara) und ein Jünger des Volks- und Gesetzlehrers R. Simon b. Lakisch. Letzterer hielt ihm die Leichenrede. Dieselbe lautete: „Mein Freund stieg in seinen Garten, zu den Gewürzbeetlein, den Garten zu hüten, die Rosen zu pflücken (Hohld. 6. 2).“ „Mein Freund“ d. i. Gott; „er stieg in seinen Garten“ d. i. die Welt; „zu den Gewürzbeetlein“ das sind die Israeliten; „den Garten zu hüten“ nämlich die Völker der Welt; „die Rosen zu pflücken“ d. h. die Gerechten, die er aus ihrer Mitte nimmt. Ein König, lautete sein Gleichniß dazu, hatte einen Sohn, den er allzusehr liebte. Er ließ für ihn einen Lustgarten pflanzen, und so lange der Sohn folgsam die Aufträge des Vaters vollzog, war der Vater auf seinen Reisen in der Welt bemüht, dem Sohne die schönsten Pflanzen mitzubringen und in seinen Garten zu pflanzen. Aber als dieser ihn durch Ungehorsam erzürnte, befahl er, die schönen Pflanzen in dem Garten zu vernichten. So ist es mit Israel. Zur Zeit, da Israel den Willen Gottes vollführt, sucht Gott die Gerechten unter den Völkern auf und verbindet sie mit Israel. Aber da es Gott erzürnt, entfernt er die Gerechten aus dessen Mitte“.³⁶ Die Ursache des Todes wird hier in den Sünden der Welt angegeben.³⁷

b. Der frühe und plötzliche Tod. Rab Chanin lebte lange kinderlos, erst in später Ehe erhielt er einen Sohn. Aber am Tage der Geburt des Kindes starb der Vater. Ein Leichenredner sprach am Grabe dieses Unglücklichen: „Da ward die Freude in Kummer verwandelt, die Wonne hat sich an Jammer geheftet. Zur Zeit der Freude seufzte er, in der Stunde der Gnade schwand ihm der Gnadenstrahl“.³⁸ Ein Mann war an seinem Hochzeitstage gestorben. Er hatte sich vom Hochzeitsmahle plötzlich entfernt und wurde von seinem Vater, der den Sohn zuerst vermißt hatte, entseelt als Leiche aufgefunden. Der betrübte Vater theilte nach aufgehobener Tafel das traurige Ereigniß seinen Hochzeitsgästen mit. „Ihr seid, sprach er, zu einem frohen Mahle gekommen, es ist ein Trauermahl geworden. Nicht ins Brautgemach könnet ihr meinen Sohn geleiten; er ist todt, geleitet ihn zum Grabe!“ Ueber denselben hielt Rabbi Sakka aus Chabalon die Leichenrede. Dieselbe war kurz, es bedurfte keiner vielen Worte, um den Schmerz hervorzurufen; er zitirte den Vers Koheleth 2. 2 „Zur Lust spreche ich, sie ist thöricht, und zur Freude, was frommt sie denn?“³⁹ Ebenso kurz und ergreifend lautete die Leichenrede des R. Jizchak b. Elasar über R. Jochanan (s. d. A.): „Folgenschwer ist heute der Tag für Israel gleich dem Tage, von dem der Prophet spricht, daß an ihm am Mittage die Sonne plötzlich untergehen werde“.⁴⁰ Eine längere Leichenrede ist die des R. Saira (s. d. A.) über den in frühem Alter verstorbenen R. Chia bar Abin. Dieselbe lautet: „Süß ist der Schlaf des Arbeiters ob er viel oder wenig genossen (Koheleth 5. 11).“ Ein König miethete einst viele Tagelöhner. Unter diesen war einer, der sich durch Fleiß, Ernst und Geschicklichkeit auszeichnete. Er gefiel dem Könige so sehr, daß er mit ihm seine Spaziergänge machte. Am Abend kamen die Arbeiter um ihren Lohn, da wurde auch diesem der volle Sold ausgezahlt. Mißgünstig klagten die andern Arbeiter: „Soll der, welcher nur zwei Stunden gearbeitet, für den vollen Tag gleich uns, die wir ununterbrochen thätig gewesen, bezahlt erhalten?“ Aber der König antwortete ihnen: „Dieser hat in zwei Stunden mehr gearbeitet als ihr den ganzen Tag.“ So, schloß er seine Leichenrede, hat R. Abin in achtundzwanzig Jahren an Gelehrsamkeit das erreicht, wozu andere Gelehrte eine Lebenszeit von 100 Jahren brauchen.⁴¹

c. Der Eindruck des Todes auf den Menschen und seine Bedeutung für ihn. Hierher gehört die Rede des Patriarchen R. Gamliels II. über den Tod seines Zeitgenossen Samuel den Kleinen; ferner die der Gesetzeslehrer R. Juda b. Ba und R. Chanina b. Taradjon über den Märtyrertod R. Akibas. Erstere lautete: „Das ist ein Mann, über dessen Hingang man weinen sollte, das ein Lehrer, über dessen Scheiden wir zu trauern haben. Könige sterben, aber ihre Kronen bleiben bei ihren Kindern; Reiche scheiden aus dieser Welt, aber ihren Reichthum lassen sie ihrem Nachkommen. Doch Samuel der Kleine starb und nahm alle seine Schätze (die Gelehrsamkeit) mit ins Grab!“⁴². Die andere: „Meine Brüder! Höret nur: R. Akiba wurde nicht erschlagen, weil er Jemanden beraubt hatte; auch nicht, weil er dem Studium der Gotteslehre, der Thora, nicht mit ganzer Kraft obgelegen, sondern er starb den Märtyrertod als Wunder und Beispiel für die Mit- und Nachwelt!“⁴³ Eine andere ist die des Bar Kipok über R. Abina: „Wenn die Flamme die Zeder ergreift, was soll der Ysop an der Wand beginnen!; wird der Livjathan (s. d. A.) mit der Angel heraufgebracht, was sichert die Fischlein des Schlammes? Den reißenden Strom überfällt die Angel, was sollen die Gewässer der Teiche vornehmen?“⁴⁴

d. Die Unersetzbarkeit des Verstorbenen. R. Ilaa hielt folgende Leichenrede dem Lehrer R. Simon b. Sebid. „Die Weisheit, wo wird sie gefunden? wo ist die Stätte der Vernunft? Der Abgrund ruft: „nicht ich habe sie!“ Das Meer entgegnete, „nicht bei mir findet ihr sie!“⁴⁵ Vier Gegenstände sind zum Nutzen der Welt geschaffen: das Gold, das Silber, das Eisen und das Kupfer, alle vier sind, wenn sie verloren gegangen, ersetzbar. „Ein Fundort hat das Silber, eine Stätte das Gold, das man läutert; Eisen wird von Staub gewonnen, Stein zu Kupfer geschmolzen“ (Hiob 28. 1). Aber so ein Gelehrter stirbt, wir haben keinen Ersatz für ihn!“⁴⁶

e. Beileid von Seiten der Mitwelt. R. Akiba (s. d. A.) hatte das Unglück, daß ihm sein Sohn Simon gestorben war. Bei der Beerdigung desselben war der greise Vater von der großen Menschenmenge überrascht, die sich, um ihr Beileid zu bezeugen, eingefunden hatte. In aller Eile befahl er die Herrichtung einer Rednerstätte. Er stellte sich auf dieselbe und sprach:

„Meine Brüder! meine Israeliten! So höret mich: Eure Bemühung, hierher zu kommen war nicht, weil ich weise bin, denn es giebt hierorts weisere Männer; nicht weil ich reich bin, denn es existiren in dieser Stadt reichere Männer; die Männer des Südens kennen den Akiba, aber die Galiläer, wie sollten die ihn kennen! Doch vielleicht kennen mich die Männer, aber woher denn die Frauen und die Kinder? O, euer Lohn ist groß, ihr habt euch nur der Thora wegen hierher bemüht. Das ist für mich ein lieber Trost, auch wenn ich sieben Kinder begraben hätte. Nicht daß ein Mensch seine Kinder zum Grab gern geleitet. Aber eine Beruhigung ist es für mich, zu wissen, daß mein Sohn ein Kind des Jenseits geworden, denn durch seinen Tod hat die versammelte Menge hier ein frommes Werk vollzogen. „Und wer die Menge zu frommen Werken bringt, durch den kommt keine Sünde!“⁴⁷

f. Zeitverhältnisse. Zwei treue Gesetzesjünger, R. Simon und R. Juda erlitten zur Zeit des barkochbaischen Aufstandes den Märtyrertod. R. Akiba und R. Juda b. Baba erhielten hiervon Nachricht. Sie zerrissen ihre Gewänder und sprachen; „Stände der Welt etwas Gutes bevor, wahrlich diese zwei waren es werth, erst davon zu genießen. Aber dem Weltenherr (Gott) ist es offenbar, daß große Leiden eintreffen werden, daher ließ er diese zuvor von der Welt scheiden, denn also heißt es: „Der Gerechte geht dahin, aber Niemand nimmt es sich zu Herzen;“ ferner: „Es komme der Friede, sie ruhen auf ihren Lagerstätten!⁴⁸ Eine andere viel kürzere lautet: „Weinet um die Trauernden, aber nicht um den, der dahingegangen, denn er ist zur Ruhe eingezogen, aber wir (ihn Ueberlebende) zu Kummer und Klage!“⁴⁹

g. Gegenstände, die den Verstorbenen speziell betrafen. 1. Sein Leben, seine Würde und seine religiös sittlichen Eigenschaften. Hierher rechnen wir die Leichenrede über R. Abina: „O Palmen, schüttelt euer Haupt über den Hingang des Gerechten, der der Palme glich; laßet uns die Nächte der Klage gleich den Tagen weihen über den, der die Nächte zu Tagen machte.“⁵⁰ Ferner: die über R. Eleasar ben Simon; „Wer ist's, der von der Wüste wie Rauchsäulen emporsteigt, durchwürzt mit Myrhe und Weihrauch, mehr als aller Würzstaub des Krämers!“⁵¹; die über R. Hoschrija: „Mächtige Wasser vermögen nicht die Liebe zu löschen, Ströme schwemmen sie nicht weg, sollte Jemand das ganze Gut seines Hauses um diese Liebe hingeben, man würde ihn darum verachten!“⁵²; ebenso die über den Gesetzeslehrer Raba b. Huna: „Ein Stamm der Alten zog aus Babel her; er brachte mit sich das Buch der Kämpfe; Igel und Pelikan in doppelten Schaaren kamen sie, um das Unglück zu sehen, das von Sinear kam. Er, Gott, zürnte der Welt, er entriß ihr die Persönlichkeiten und freut sich ihrer gleich einer neuen Braut. Der oben thront, freut sich wonniglich, wenn zu ihm die Seele eines Schuldlosen, Gerechten, einkehrt.“⁵³ 2. Gelehrsamkeit, Verdienste und Verlust. Rab Nachman, ein Gesetzeslehrer im vierten Jahrhundert n., sprach am Grabe eines Gelehrten, der nur gelernt, aber nicht gelehrt hatte: „Mit ihm ist ein Schrein voll von Büchern verloren gegangen!“⁵⁴ Bar Kappara (s. d. A.) sprach beim Tode des Juda I.: Himmelsmächte und Erdbewohner ergriffen die heilige Bundeslade, jene siegten über diese und gefangen war die heilige Bundeslade.“⁵⁵ R. Seira, ein geborner Babylonier, der nach Palästina wanderte und dort als Gelehrter in großem Ansehen stand, starb; die Leichenrede über ihn lautete: „Das Land Schinear (Babylonien) war mit ihm; es hat ihn geboren, aber das Land der Herrlichkeit (Palästina) zog ihn groß. Wehe! seufzt Rekath (=Tiberias, die Lehrstätte desselben in Palästina), denn dahin ist ihr Kleinod!“⁵⁶ Levi ben Sisi, ein Lehrer im dritten Jahrhundert n. starb, da machte sich der Vater des Gesetzeslehrers Samuel auf und hielt über ihn folgende Leichenrede: „Das Ende der Sache, Alles wird gehört, Gott fürchte und seine Gebote halte, denn das ist der ganze Mensch!“ Ein König hatte einen Weinberg mit hundert Weinstöcken, die jährlich hundert Faß Wein lieferten. Allmählich verdorrten dieselben, so daß erst nur fünfzig, später vierzig, zwanzig, zehn und zuletzt nur ein einziger übrig geblieben waren. Dieser eine jedoch war so fruchtbar, daß er allein hundert Faß Wein jährlich lieferte; er brachte so viel, wie früher sämmtliche hundert Weinstöcke geliefert hatten. Mit liebender Sorgfalt wurde derselbe von seinem Eigenthümer gepflegt und beachtet. So, schloß er seine Leichenrede, war es mit Levi ben Sisi; ihn liebte Gott wie alle Menschen, denn also heißt es: „Denn das ist der ganze Mensch!“⁵⁷ β. Die Nachrufe. Dieselben bestehen aus Aussprüchen, absichtlichen Aeußerungen, öffentlichen Urtheilen, die von dem Volke oder den Volks- und Gesetzeslehrern beim Eintreffen der Todesnachrichten hoher Persönlichkeiten gethan wurden. In Bezug auf ihre Beschaffenheit liegen sie uns in zwei Arten vor: 1. in verständlicher, einfacher Sprache und 2. in sagenhaften, bildlichen Ausdrücken. Zu Erstern gehören: der Ausspruch bei dem Tode des berühmten Volks- und Gesetzeslehrer Hillel I.: „Wehe, dahin ist: der Bescheidene, der Fromme, ein Jünger Esras!“⁵⁸; ferner der über den Tod R. Akibas: „Seit dem Tode R. Akibas sind die Ehren und Stützen der Thora vernichtet, die Quellen der Weisheit verstopft!“⁵⁹; „Heil dir, Akiba, du hauchtest deine Seele unter dem Rufe: „Gott der Eine, echad! aus; Heil dir, Akiba, du bist für das Leben in der zukünftigen Welt bestimmt!“⁶⁰ Von Letzteren nennen wir den Ausruf der Gesetzeslehrer über den Tod des R. Elieser ben Hyrkanos: „Dahin ist der Wagen Israels und seine Reiterei!“ d. h. der Kämpfer für Israels Lehre; ferner den Ausspruch über den Tod Abbahus: „Als R. Abbahu starb, vergossen die Säulen Cäsaräas (der Lehrort desselben) Thränen!“⁶¹; über den Tod R. Joses: Beim Verscheiden des R. Jose hat der Marmor zu Sephoris Blut geweint!“⁶²; ferner: „Beim Tode des Rab Assa entwurzelte der Sturm mächtige Bäume.“⁶³ R. Samuel Sohn des R. Jizchak wird nachgerühmt, daß er bei einem Brautzuge mit einer Myrthe in der Hand demselben vorauseilte und der Braut Lobeserhebungen vorbrachte, was von Andern als eines Lehrers unwürdig, getadelt wurde. Bei seinem Tode, heißt es darauf, donnerte und blitzte es drei Stunden und eine Himmelsstimme, Bathkol (s. d. A.) rief: „Lasset uns hinausziehen, um dem Menschenfreund Liebe zu erweisen!“ Da sah man eine Feuerflamme in der Gestalt einer Myrthe, die sich vom Himmel herabsenkte und zwischen der Bahre und dem Volke ihre Stelle einnahm. „Sehet, sprachen darauf die Menschen, wie das Werk mit der Myrthe, das er beim Leben vollzogen, ihn nach dem Tode begleitet und ihn ehrt!“⁶⁴

III. Vortragsweise, Gesetze über Personen, Ort und Zeit. Die Abhaltung der Leichenrede soll mit Ernst und in feierlicher Weise geschehen. „Die Wirkung der Leichenrede ist nach der Hebung der Stimme, d. h. von der Vortragsweise des Redners abhängig.“⁶⁵ Als Beispiel wird von dem Volks- und Gesetzeslehrer Seira erzählt, daß er in seinen Leichenreden fast in Thränen zerfloß und oft ohnmächtig zusammensank.⁶⁶ Ausführliche Gesetze bestimmen die Personen: wem? den Ort, wo? und die Zeit, wann? eine Leichenrede gehalten werden soll.

a. Die Personen, denen man eine Leichenrede halten darf, sind: Männer, Frauen,⁶⁷ Kinder von fünf bis sechs Jahren,⁶⁸ Lehrer und Gelehrte überhaupt. Von diesen werden hervorgehoben:

a. Kinder, daß man ihnen, wenn dieselben schon ein eigenes Gewerbe hatten, nach ihren Handlungen die Leichenrede halte⁶⁹;

b. Lehrer und Weise, denen man sieben Tage lang Leichenreden halten kann.⁷⁰ Dagegen sollen keine Leichenreden gehalten werden dem Unwürdigen, der einen unreligiösen, sittenlosen Wandel geführt hat⁷¹; Sklaven,⁷² ferner dem, der sich beim Leben die Leichenrede verbeten hatte.⁷³ So verweigerte der Volks- und Gesetzeslehrer R. Chanina b. Th. seinem auf Abwege gerathenen Sohn, als er gestorben war, die Abhaltung einer Leichenrede,⁷⁴ dagegen lehrte R. Jose (im 2. Jahrh. n.), daß man wol einem Sklaven, der redlich und rechtschaffen gewesen, eine Leichenrede halten darf. Man spreche über ihn: „Wehe, dahin ist ein guter und braver Mann, der von seiner Arbeit gelebt!“⁷⁵

b. Der Ort der Leichenrede. Derselbe kann sein: das Trauerhaus des Verstorbenen, an den Ruhestationen bei dem Transport der Leiche (s. Juda der Fürst), auf dem Gottesacker,⁷⁶ in der Synagoge, wenn der Verstorbene eine öffentliche Persönlichkeit war als z. B. ein Volks- oder Gesetzeslehrer,⁷⁷ im Lehrhause,⁷⁸ u. a. O. Die Sitte, daß man die Leiche mit in das Gotteshaus, Synagoge bringe und den Sarg auf die Stätte aufbahrt, wo der der Verstorbene gelehrt oder gepredigt hat, ist erst jüngern Ursprunges, etwa von der Zeit des Gaon Hai.⁷⁹ Der Talmud weiß davon noch nichts. Von den Midraschim ist es die Pesikta Rabbathi (s. d. A.) allein, wo in Abschnitt 2 erzählt wird, daß der Sarg Davids auf Befehl Salomos in den Tempel gebracht wurde. Dagegen kennt man eine andere Sitte, auf den Sarg eines Gelehrten die Thora zu legen, wol als Symbol der Thätigkeit seines gottgeweihten Lebens, was jedoch auch von den Meisten getadelt und lieber zu unterlassen gerathen wird.⁸⁰

c. Die Zeit der Leichenrede ist an dem Tage der Beerdigung, doch wurde dieselbe bei einem Gelehrten auf sieben Tage ausgedehnt. Im Allgemeinen werden die dreißig Trauertage als die Zeit angegeben, wo man in Hinderungsfällen noch Leichenreden halten dürfe. Keine Leicheureden werden am Beerdigungstage gehalten, wenn derselbe an einem Festtage, einem Halbfesttage (Cholhamoed), am Neumondstage, am Freitag Nachmittage u. a. m. gewesen.

1. Vergl. 1 M. 23. 2. ↩
2. Das. ↩
3. Das. 50. 10. 11. ↩
4. Amos 5. 16. ↩
5. Das. ↩
6. Jerem. 9. 16. Vergl. Koheleth 12. 5. וסבבו בשוק הסופדים. ↩
7. Jerem. 34. 5. ↩
8. 1 K. 13. 20. ↩
9. Jerem. 22. 18. ↩
10. 2 S. 1. 19—27. ↩
11. Das. 2. 33—34. ↩
12. Jecheskel 24. 16; Jeremia 17. 6. ↩
13. Kethuboth 46β. ↩
14. Das. ↩
15. Sabbath 153α. ↩
16. Moed katon 8β. יבכון עמיה כל מרירה לביה. ↩
17. Semachoth 1. 6. משננין את מעשיו. ↩
18. Moed katon 28β. עוני? שכולם עונים כאחת, קינה? שאחת מדברת וכולם עונים אחריה. ↩
19. Moed katon 27β. הספד על לב טפוח ביד קלוס ברגל. ↩
20. Koheleth. ↩
21. Kethuboth 72α. ↩
22. Moed katon 25α. חכם כבודו בהספדו. ↩
23. Sabbath 105α. ↩
24. Das. ↩
25. Das. ↩
26. Sanhedrin 108. הספדן של צדיקים מעכבין הפורענות. ↩
27. Jeruschalmi Kilaim. ↩
28. Sanhedrin 47α. סימן יפה למת שלא נספד. ↩
29. Sanhedrin 46β. יקרא דחיי או דשכבי. ↩
30. Berachoth 19. המספר אחר המת כאלו מספר אחר האבן. ↩
31. Jeruschalmi Aboda Sara 3. 1. ↩
32. Sabbath 152. עד שיסתום הגולל או עד שיתעכל הבשר. ↩
33. Berachoth 62. כשם שנפרעין מן המתים כך נפרעין מן הספדנין. ↩
34. Berachoth 62. ↩
35. Megilla 28β. ↩
36. Jeruschalmi Berachoth Absch. II. 8. S. 5 col. 3. ↩
37. Vergl. das. hierzu eine andere Angabe der Todesursache, damit der Mensch noch unverderbt aus der Welt scheide. הב״ה יודע אימתי עונתן של צדיקים לסלק מן העולם. ↩
38. Kethuboth 104α. שמחה לתוגה נהפכה ששון ויגון נדבקו בעת שמחתו נאנח בעת חנינתו אבד חנינו. ↩
39. Midrasch Koheleth II. 2. Midrasch rabba 3 M. Absch. 20. Tanchuma zu Schemini. ↩
40. Moed katon 25α. Der Vers ist in Amos 8, den R. Jochanan selbst auf den Todestag des Königs Josias gedeutet hat. זה יומו של יאשיהו Das. ↩
41. Jeruschalmi Berachoth II. 8. ↩
42. Semachoth 8. ↩
43. Das. ↩
44. Moed katon ↩
45. Hiob 28. 12—14. ↩
46. Midr. r. 1 M. Absch. 91. S. 25β. ↩
47. Semachoth Absch. 8. ↩
48. Semachoth Absch. 8. ↩
49. Moed katon 25β. בכו לאבלים ולא לאבידה שהיא למנוחה ואנו לאנחה. ↩
50. Moed katon 25β. תמרים הניעו ראש על צדיק כתמר. ↩
51. Midr. r. 3 M. Absch. 30. ↩
52. Das. ↩
53. Moed katon 25β. גזע ישישים עלה מבבל ועמו ספר מלחמות u. s. w. ↩
54. Megilla 28α. ↩
55. Kethuboth 104α. ↩
56. Megilla 6α. ↩
57. Jeruschalmi Berachoth II. 8. Mit Beziehung auf Koheleth 12. ↩
58. Tosephta Sote 13. הי עניו הי חסיד תלמידו של עזרא. ↩
59. Sote 49. ↩
60. Siehe: „Akiba“. ↩
61. Moed katon 25β. ↩
62. Das. ↩
63. Das. ↩
64. Jeruschalmi Pea I. 1. Das. Aboda sara III. 1; anders in Midr. r. 1 M. Absch. 59. ↩
65. Berachoth 6β. אגרא דהספידא דלויי. ↩
66. Jeruschalmi Berachoth 13β. ↩
67. Jore dea 344. ↩
68. Das. ↩
69. Das. ↩
70. Das. ↩
71. Midrasch zu Klgld Vers ויגרם בחצץ. ↩
72. Berachoth 16β. ↩
73. Sanhedrin 46β. ↩
74. Midrasch zu Klgld. oben. ↩
75. Berachoth 16β. הוי איש טוב ונאמן ונהנה מיגיעו. ↩
76. Baba bathra 100β. Bechoroth 52β. ↩
77. Megilla 28. ↩
78. S. d. A. ↩
79. Vergl. Tur jore dea 344. ↩
80. Moed katon 25. ↩

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