Leichensektion

Leichensektion ניתוח המת, oder besser: Zergliederung des menschlichen Leibes. ניתוח האברים.

I. Zulässigkeit oder Unzulässigkeit der Leichensektion. In der Bibel kommt darüber nichts vor. Weder die Zulässigkeit der Leichensektion, noch ein Verbot gegen dieselbe ist erwähnt. Es scheint, daß sie in der Zeit des biblischen Alterthums nicht bekannt, viel weniger vorgenommen wurde. Und doch ist die Kenntniß vom menschlichen Leibe, seinen Organen, Gliedern u. s. w. in dem biblischen Schriftthume nicht unbedeutend,¹ was auf eine Untersuchung der Organe, Theile und Glieder des menschlichen Leibes, also auf eine Leichensektion schließen läßt. Hierzu kommt die ausdrückliche Erwähnung der Einbalsamirung der Leichen (s. d. A.), die mit der Herausnahme der menschlichen Eingeweide verbunden war; ferner eine Erzählung von der wirklich vorgenommenen Leichenzerstückung in Richter 19. 29, wenn auch zu anderm Zwecke; es geht daraus hervor, daß die Scheu vor einer Leichenzerstücklung zu bestimmten Zwecken auch im biblischen Alterthume nicht vorhanden war, wenigstens nicht so allgemein, wie man dies gewöhnlich annimmt. Mehr Aufschluß darüber giebt uns das talmudische Schriftthum. Nach demselben ist eine Sezirung der Leiche eine Entehrung oder Schändung, ניול, des Verstorbenen und verboten,² ebenso schon das Oeffnen des Sarges, um die Leiche zu Privatzwecken zu beschauen.³ Dagegen war die Leichensektion erlaubt und konnte vorgenommen werden, ja wurde vorgenommen, wo der Grund der Leichenschändung keine Bedeutung mehr hatte oder ganz wegfiel. So wird von den Schülern des R. Ismael erzählt, daß sie den Leichnam einer zum Tode verurtheilten Buhlerin zu anatomischen Untersuchungen abbrühen ließen.⁴ Aehnliches nahm man, nach einem andern Bericht, mit den Leichnamen der Mägde von der Königin Kleopatra in Aegypten vor, die sie mit dem Tode bestrafen ließ.⁵ Der Grund zur Aufrechthaltung des Verbots, der der Leichenschändung, war bei Dirnen, die sich selbst beim Leben entehrt hatten, nicht anwendbar. Wie hier zu anatomischen Zwecken, so wurde auch in criminalrechtlichen Fällen, wo dem Richter durch die Leichensektion der Beweis gegeben werden sollte, daß ein wirklicher Mord vorliege, d. h., daß der Getödtete früher keinen tödtlichen Leibesfehler gehabt, dieselbe erlaubt. „Wegen Rettung eines Menschen kann er immerhin diese Leichenentehrung begehen!“ lautet der Ausspruch eines Lehrers, der in solchen Fällen die Leichensektion erlaubt.⁶ Aber auch in civilrechtlichen Fällen, um Fremde vor Geldeinbuße zu schützen, setzte man sich über den Grund der Leichenentehrung hinweg und erlaubte die Leichensektion. Ein junger Mensch hatte etwas von den Gütern seines Vaters verkauft und starb. Die Erben wollten den Verkauf nicht gelten lassen, weil der Verkäufer noch unmündig gewesen. Nun sollte der Käufer den Beweis der Mündigkeit des Verkäufers antreten. Die Mündigkeit aber tritt im talmudischen Recht erst nach dem Sichtbarwerden gewisser körperlicher Zeichen (signa pubertatis) ein. Die Leiche müßte zur Besichtigung der Mündigkeitszeichen untersucht werden. R. Akiba erklärte sich gegen solche Leichenvisitationen, weil es eine Entehrung des Todten sei; auch weil die leibliche Beschaffenheit nach dem Tode sich verändert. Gegen diese Entscheidung R. Akibas wird darauf in Bezug auf den ersten Grund der Nichtvisitation der Leiche behauptet, daß auf Entehrung der Leiche nur die Familienglieder, aber nicht die Käufer Rücksicht zu nehmen brauchen. Die Käufer haben das Recht zu sagen: „Wir haben unser Geld gegeben, was kümmert uns die Leichenentehrung!“ אנן יהבינן זוזי לינוול ולינוול. In neuester Zeit regte man die Frage an, ob die Leichensektion aus medizinischen Gründen, um ein gefährliches inneres Leiden, woran der Verstorbene zu Grunde gegangen, genauer zu besichtigen und kennen zu lernen, damit man das Heilverfahren bei andern Kranken mit demselben Leiden besser einrichte, — vorgenommen werden dürfe. Die Antwort darauf vom Oberrabbiner R. Jecheskel Landau in Prag lautete dahin, daß in Fällen, wo es sich um sofortige Heilung anderer mit solchem Leiden behafteten Kranken handle, man die Leichensektion ohne Weiteres vornehmen dürfe, nach dem Grundsatze: „Wegen Rettung eines Menschenlebens darf man jedes Gebot und Verbot übertreten mit Ausnahme von drei: des Götzendienstes, der Unzucht und des Mordes. Dagegen sei dieselbe zur Bereicherung der Wissenschaft allein — mit Rücksicht, daß vielleicht später eine solche Krankheit bei Jemandem zu heilen sein werde, nicht gestattet.⁷ Es unterliegt keinem Zweifel, daß man, wenn der Verstorbene die Sektion seiner Leiche vor seinem Tode angeordnet hat, dieselbe auch nach dem Ausspruch: „Es ist eine Pflicht, die Worte des Verstorbenen zu erfüllen,“ מצוה לקיים דברי המת, vornehmen darf. Aber auch im andern Falle könnte man gegen die Entscheidung Landaus die oben erwähnten talmudischen Berichte geltend machen von der wirklich vorgenommenen Leichensektion der Schüler des R. Ismael. Daß Leichensektionen überhaupt bei den Juden nicht selten waren, beweist die Erzählung von den großen anatomischen Kenntnissen des jüdischen Arztes Theodosius (70—121), תודם, der in der Gegenwart seiner Kollegen aus einem ihm vorgelegten Korb mit verschiedenen Todtenknochen die Skelette zusammen zu setzen verstand.⁸ Wendet man dagegen ein, daß derartige Leichensektionen bei Leichen verbrecherischer Personen vorgenommen werden konnten, so bedenke man, daß der Talmud auch bei diesen den Grundsatz: „die Leiche nicht zu schänden“ aufrecht und vollgültig erhalten wissen will.⁹

II. Anatomische Kenntnisse. Die Kenntniß von dem Baue des menschlichen Leibes, seiner Theile, Organe, Glieder u. s. w. war, soweit dieselbe bei den kultivirten Völkern des Alterthums angetroffen wird, auch bei den Juden heimisch. Wir verweisen darüber der Ausführlichkeit wegen und, um jede Wiederholung zu vermeiden, auf die Artikel: Fötus, Schwangerschaft, Geburt, Leben, Krankheit, Auge, Herz, Seele, Geist, Leib und Geist u. a. m., und bringen hier nur von den anatomischen Kenntnissen der Juden im Allgemeinen. Von den nicht selten vorgenommenen Leichensektionen zur Bereicherung der anatomischen Kenntnisse und andrer Zwecke haben wir bereits oben berichtet. Die Zahl der Knochen im menschlichen Organismus wird auf 248 angegeben.¹⁰ (In dem Knochensystem der heutigen Anatomie zählt man, mit Einschluß der 32 Zähne, nur 245 Knochen.) Die Venen und Arterien machen zusammen 365 aus.¹¹ Interessant ist die Beschreibung des Gehirns, die sich im Buche Sohar 4 Moses S. 128β. 135β. und 138α. erhalten hat und einer älteren Zeit anzugehören scheint. „In der Hirnschale sind drei Höhlungen, in denen das Gehirn zertheilt liegt; es ist von einer dünnen und von einer harten Haut umgeben. Diese drei Theile des Gehirns verbreiten sich durch zweiunddreißig Kanäle in dem ganzen Körper auf dieser und jener Seite. So umgeben sie ihn von allen Seiten und verbreiten sich nach allen seinen Theilen. Im Gehirn ist die Stätte der Intelligenz¹² und die Stätte des Lebens.¹³ Von dem Gehirn zieht sich das Rückenmark, das von der Wirbelsäule eingefaßt wird. Der Durchbruch der Wirbelsäule ist daher tödtlich.¹⁴ Dieselbe heißt: schedra, שדרה, der Markstrang chut haschedra, חוט השדרא.¹⁵ Von den Augen kennt man die Augenwimpern, תימורא,¹⁶ die Augenbrauen גבינים,¹⁷ den Augapfel גלגל עין,¹⁸ das Weiße und Schwarze des Auges, שחור ולבן שבעין.¹⁹ Von der Nase, חיטם, kommen vor: Die Nasenlöcher נחירים²⁰; die beiden äußern Wände und die Scheidewand, חוטמין²¹; von dem Mund: die obere Kinnbacke, לחי העליון, und die untere Kinnbacke: לחי התחתון²²; der innere Theil der Kinnlade, an der die Zähne sind: עצם שבפה²³; von den Zähnen: die Vorderzähne, חיטין החיצונות; die Backenzähne, חיטין הפנימית,²⁴ der Milchzahn, שן החלב²⁵; von der Zunge der bewegliche Theil מדבר של לשון derselben zum Unterschiede von dem weniger beweglichen²⁶; von dem Hals: der Halswirbel, מפרקת, mit seinem Ende in der Rückensäule עורף,²⁷ von den Genitalien des Mannes: das Glied, אבר התשמיש²⁸ אצבע²⁹ שמש³⁰ und גיד³¹ oder אמה³² die Oeffnung desselben פי האמה die Eichel, עטרה³³ die Schamhaare זקן התחתון³⁴; des Weibes: die Vagina, ערוה³⁵ בית התורפת³⁶; בות הרחם³⁷; die Lippen der Vagina, כותלי בית הרחם³⁸; die Jungferschaft, בתולים, die Vernichtung derselben, פתח פתוח u. s. w. Die Gebärmutter, אם oder טרפחת (Cholin 55β.) von den inneren Theilen: die Luftröhre, קנה,³⁹ גרגרת,⁴⁰ der Kehldeckel, שיפוי כובע,⁴¹ die Lunge, ריאה⁴² (s. d. A.), das Herz, לב (s. d. A.), die Leber, כבד (s. d. A.), die Milz, טחול (s. d. A.), die Galle, מרה (s. d. A.), die Eingeweide, בני מעים (s. d. A.), die Speiseröhre, וושט, der Magen in seinen drei Abtheilungen: הטסם קיבא אסטומכא (siehe Magen), der Dünndarm, כרם קטן, die Haube, בי כסיא, (Becher), der Dünndarm כרוכת קטינא, der Dickdarm, כרוכת עוביא, der Unrathsdarm, סניא דיבי, der Mastdarm, פטטרכא; das Siegel, der After, טבעת (Sabbath 108β.)⁴³; Nieren (s. d. A.) u. s. w. von den andern äußern Theilen: Hand (s. d. A.), Fuß (s. d. A.), Brust (s. d. A.), Bauch, בטן Haut, עור u. s. w.

III. Die Symbolik des menschlichen Körpers. Dieselbe ist im talmudischen Schriftthume so reichhaltig, daß wir ihr einen besondern Artikel und zwar den Artikel „Mensch“ widmen.

1. Vergl. die Art.: Auge, Ader, Zunge, Herz, Geburt, Fötus. ↩
2. Cholin 11β. וכי תימא דבדקינן ליה הא קמנול. ↩
3. Baba bathra 154β. Vergl. Semachoth 4. 12. ↩
4. Bechoroth 45α. ↩
5. Nidda 30β. ↩
6. Cholin 11β. משום איבוד נשמה דהאי ניתוולי. ↩
7. Noda Bijehuda zu Jore dea II. 210. Vergl. hierzu Chatam Sopher zu Jore dea 336, der sich der Entscheidung Landaus ganz anschließt und dieselbe noch durch den Grund, מת אסור בהנאה, befestigt. ↩
8. Nasir 32β. ↩
9. Erachin 7α. האשה שיוצאה ליהרג — כדי שלא תבא לידי ניול. ↩
10. Nedarim 32. Vergl. hierzu Tractat Ohaloth 1. 8 und Tractat Negaim 8. 7; ferner den Pijut zu Keduscha von Rosch Haschana I. voce ואתה אין, wo eine Aufzählung der Knochen einzeln vorkommt. Siehe Levysohn, Zoologie des Talmud S. 18. Anmerkung das. ↩
11. Nach של״ה S. 265. שסה גידין. ↩
12. Jebamoth 9α. ↩
13. Berachoth 27α. ↩
14. Cholin 42α. ↩
15. Das. ↩
16. Sabbath 77β. ↩
17. Bechoroth 43β. ↩
18. Das. 40α. ↩
19. Das. 38α. ↩
20. Sabbath 67. ↩
21. Bechoroth 39α. ↩
22. Das. 40α. ↩
23. Das. ↩
24. Bechoroth 39α. ↩
25. Kidduschin 24β. ↩
26. Bechoroth 40α. ↩
27. Sabbath 20α. ↩
28. Nidda 20β. ↩
29. Pesachim 112β. ↩
30. Nidda 11β. ↩
31. Kidduschin 25α. ↩
32. Nidda 13. ↩
33. Das. 22α. ↩
34. Nidda 52α. ↩
35. Bechoroth 39α. ↩
36. Nidda 57α. ↩
37. Nidda 3α. ↩
38. Das. ↩
39. Cholin 11. ↩
40. Das. ↩
41. Cholin 19α. ↩
42. Das. 49α. ↩
43. Midr. rabba zu Koheleth 7. 19. ↩