Die Torah - Die fünf Bücher Mose
ימצאהו בארץ מדבר. אוֹתָם מָצָא לוֹ נֶאֱמָנִים בְּאֶרֶץ הַמִּדְבָּר, שֶׁקִּבְּלוּ עֲלֵיהֶם תּוֹרָתוֹ וּמַלְכוּתוֹ וְעֻלּוֹ, מַה שֶּׁלֹּא עָשׂוּ יִשְׁמָעֵאל וְעֵשָׂו, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ל"ג) "וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן":
ובתהו ילל ישמן. אֶרֶץ צִיָּה וּשְׁמָמָה, מְקוֹם יִלְלַת תַּנִּינִים וּבְנוֹת יַעֲנָה, אַף שָׁם נִמְשְׁכוּ אַחַר הָאֱמוּנָה, וְלֹא אָמְרוּ לְמֹשֶׁה הֵיאַךְ נֵצֵא לַמִּדְבָּרוֹת מְקוֹם צִיָּה וְשִׁמָּמוֹן? כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיהו ב'), "לֶכְתֵּךְ אַחֲרַי בַּמִּדְבָּר":
יסבבנהו. שָׁם סִבְּבָם וְהִקִּיפָם בַּעֲנָנִים וְסִבְּבָם בִּדְגָלִים לְאַרְבַּע רוּחוֹת וְסִבְּבָן בְּתַחְתִּית הָהָר שֶׁכָּפָהוּ עֲלֵיהֶם כְּגִיגִית (עי' ספרי):
יבוננהו. שָׁם בְּתוֹרָה וּבִינָה:
יצרנהו. מִנָּחָשׁ שָׂרָף וְעַקְרָב וּמִן הָאֻמּוֹת:
כאישון עינו. הוּא הַשָּׁחֹר שֶׁבָּעַיִן שֶׁהַמָּאוֹר יוֹצֵא הֵימֶנּוּ. וְאֻנְקְלוֹס תִּרְגֵּם יִמְצָאֵהוּ — "יַסְפִּיקֵהוּ כָּל צָרְכּוֹ בַמִּדְבָּר", כְּמוֹ (במדבר י"א) "מָצָא לָהֶם", (יהושע י"ז) "לֹא יִמָּצֵא לָנוּ הָהָר":
יסבבנהו. "אַשְׁרִינוּן סְחוֹר סְחוֹר לִשְׁכִנְתֵּיהּ", אֹהֶל מוֹעֵד בָּאֶמְצָע וְאַרְבָּעָה דְגָלִים לְאַרְבַּע רוּחוֹת:
Er fand ihn im Land der Wüste, sie fand Er treu im Land der Wüste, da sie Seine Lehre, Sein Reich und Sein Joch auf sich nahmen, was Jischmael und Esaw nicht getan; wie es heißt (33, 2), Er strahlte ihnen auf vom Seïr her, leuchtete vom Berge Paran. Und in der Öde, wo die Steppe heult; trockenes, ödes Land, wo die Wüstentiere und die Strauße klagen; auch dort bewahrten sie die Treue und sagten nicht zu Mosche, wie können wir in die Wüsten hinausgehen, die Stätte der Dürre und der Öde; wie es heißt (Jirm. 2, 2), daß du mir in die Wüste folgtest. Er umgab es, dort umgab und umringte Er sie mit Wolken, umgab sie mit Fahnen von vier Seiten und umringte sie mit dem Fuße des Berges, den Er wie ein Faß über sie wölbte (Sifre). Unterwies es, dort in der Lehre und Einsicht. Behütete es, vor giftigen Schlangen, Skorpionen und den Völkern. Wie Seines Auges Stern, das ist das Schwarze im Auge, aus dem das Licht kommt. Onkelos übersetzt, Er ließ es finden, versorgte es mit allem, was es brauchte, in der Wüste; wie (Num. 11, 22), wird es für sie reichen; (Jos. 17, 16) der Berg reicht nicht für uns. Er ließ es ringsum lagern, ließ sie rings um Seine Schechina lagern, das Zelt der Offenbarung in der Mitte und die vier Lager auf den vier Seiten.
Er fand es im Lande der Öde. Dieser und die unmittelbar folgenden Verse schildern Gottes väterliche Fürsorge für Israel, das als ein verirrtes, verhungerndes und dem Untergang in der Wüste geweihtes Kind dargestellt wird (vgl. Ezechiel XVI, 3—6). Gott findet und errettet es. Israels Geschichte beginnt mit dem vierzigjährigen Marsch durch die Wüste, wo es verloren gewesen wäre, wenn Gott es nicht ernährt und geschützt hätte.
Geheuls der Wüste. Wo wilde Tiere heulten.
Er umgibt es rings. Mit einer Wolkensäule tags und einer Feuersäule nachts.
hat Acht darauf. Oder: »Gab ihm Verstand« (Onkelos, Raschi). Er sorgte für Israels geistige Bedürfnisse, indem Er ihm das Gesetz in jener Wüste gab.
Männlein seines Auges. Wie Seinen Augapfel.
ימצאהו, כמו ומצא להם (במדבר י"א כ"ב), לא ימצא לנו ההר (יהושע ט"ז י"ז), הספיק לו את צרכיו במדבר, כן ת"א : ובתהו ילל ישימן, ארץ ציה ושממה, מקום יללת תנים ובנות היענה, שיהום השומע מקולם, שם היה נמצא להם לעוזרם : יסבבנהו, במלאכיו לשמרם ולהצילם : יבוננהו, משרש בין, שנתן לה בינה, והיא התורה, כן ת"א וכן פרש"י ז"ל, ויהיה פעל יוצא אל פעול זולתו, ויתכן שיהיה עומד • כי אף הבנין הכבד משרש הזה הוראתו לפעמים בלתי יוצאת, והשעור כמו יבין אותו או אליו, כמו וירא און ולא יתבונן (איוב י"א י"א), כלומר השגיח עליו בהשגחה פרטית ושמר אותו כאישון עינו. ובנראה מהמשך המאמר הקודם והמאוחר, כי יסבבנהו יבוננהו יצרנהו בנראה הם מענין אחד, ואינם אלא כפל לשון : יצרנהו, הקב"ה לישראל, כמו האישון השומר את העין, שקורין פלפייר"א (אויגנליד), ולפי שמכסה את העין ומחשיך אותו נקרא אישון, וכמו שמרני באישון בת עין • כנוגע בבבת עינו הוא שקורין פרניל"א (אויגאפפל), שרואין בה• (הרשב"ם) • ואנקלוס תרגם כבבת, וכ"כ הר ד"ק בשרשים שבת עין נקראת אישון על שם צורת האיש הנראה בתוכו, ואמר אישון להקטין, וכן דרך העברים להקטין על ידי תוספת אותיות ע"ש, ולכן תרגם המתרגם האשכנזי (אויגנבילד) :
V. 10. ימצאהו בארץ וגו׳. Wo die Menschen נחלות hatten, fand Gott seine נחלה nicht; den eigenen festen Boden unter den Füßen, hatten die Menschen den Herrn über ihren Häuptern vergessen. בארץ מדבר: im Steppenlande, wo keine Äcker grünen und keine Städte ragen, wo der Mensch von Natur- und Menschenmachtstütze verlassen ist – ובתהו: in der Öde, wo durch keine Erscheinung der Außenwelt angesprochen, der Mensch in sein Inneres zurückgewiesen, mit seinem Innern und seinem Gott allein ist, eben jenes Innere, das den Menschen und Völkern in ihrem Ringkampf um Dasein und Glück so wenig und nur so viel gilt, als es sich in äußere Güter des Genusses und der Macht umsetzen lässt, und das doch eben das, ganz allein das ist, auf welches und von welchem aus Gott den Menschenbau des Einzel- und Volkslebens zu dauerndem Heile erbaut wissen will, —
ילל ישימן: und wo die Gelegenheit da ist, die Kraft dieses Innern und seines Gottbewusstseins allen Schrecknissen der Wildnis gegenüber zu erproben: dort, בארץ מדבר ובתהו ילל ישימו suchte Gott sein חלק und seine נחלה, um daraus עמו, sein Volk zu bilden.
יסובבנהו: er umgab es mit Schutz, den ihm die Natur- und Menschenmacht versagte, יבוננהו: gab seinem wachgewordenen Innern Verständnis und Einsicht seiner Lehre, יצרנהו כאישון עינו: überwacht es, wie der Mensch seinen Augapfel wahrt. נצר bedeutet weniger ein Schützen vor Verletzung von außen, als ein Zurückhalten von jeglichem Selbstverderbnis und in Verlust geraten. So נוצר האדם (Job. 7, 20) נוצר נפשך הוא ידע (Prov. 24, 12), vom Überwachen des Menschen hinsichtlich seines sittlichen Verhaltens. נוצר תאנה (Prov. 27, 18), נוצר פיו שומר נפשו (daselbst 13, 3), wer seinen Mund bewacht, schützt sich vor Übel. שומר נפשו נוצר דרכו (daselbst 16, 17), נצר לשונך מרע )Daher auch dem Erkennen anderer Vorenthalten .(Ps. 34, 14): בל תורוצנ (Prov. 7, 10). ונצורות ולא ידעתם (Jes. 48, 7). Von ברית ,עדות ,מצות: seinem Bewusstsein die göttlichen Gebote immer gegenwärtig halten, sie sich nicht entgehen lassen. Es ist lautverwandt mit נזר zurückhalten von etwas. In נשר, Wurzel von משור: die Säge, und נסרים chald. Bretter tritt der Begriff des Trennens hervor. Vielleicht auch נשר der Adler als der auf hohem einsamem Horste sich Zurückziehende. Hier erscheint es wohl wie נוצר האדם und נוצר תאנה in dem Sinne einer wartenden und überwachenden Pflege der geistigen und sittlichen Entwicklung. Vergl. אני ד׳ נוצרה לרגעים אשקנה פן יפקד עליה לילה ויום אצרנה (Jes. 27, 3), wo das Bild einer solchen wartenden Pflege ausgeführt ist. Der Vergleich כאישון עינו bezieht sich dann weniger auf die Art der Wartung, als auf den Wert des Gegenstandes, wie dem Menschen die Erhaltung der Gesundheit seines Augapfels am Herzen liegt. אישון siehe Bereschit 2, 21.