Bawa Metzia 107 בבא מציעא

ist erleichternd¹!?

1. 1 Der Arme darf die Gabe wohl zu anderen Zwecken verwenden, während hierbei RŠ. der Ansicht ist, die Änderung sei verboten.

Abajje erwiderte: Der Grund des R. Šimo͑n b. Gamliél ist nach einer Lehre des Meisters²zu erklären, denn der Meister sagte: Wer sein Grundstück zu verderben wünscht, besäe es ein Jahr mit Weizen und ein Jahr mit Gerste, ein Jahr der Länge nach und ein Jahr der Breite³nach.

2. 2 Rabbas, Lehrer u. Pflegevater A.s.
3. 3 Die Änderung ist aus dem Grunde verboten, weil es möglich ist, daß der Eigentümer im Vorjahre eine andere Getreideart gesäet hat; durch die Änderung des Pächters würde der Eigentümer einen Schaden erleiden.

Dies jedoch nur dann, wenn er es nachher nicht gepflügt und dies wiederholt hat, wenn er es aber nachher gepflügt und dies wiederholt hat, so ist nichts dabei.

WENN MIT GETREIDE ZU BESÄEN, SO DARF ER ES NICHT MIT HÜLSENFRÜCHTEN BESÄEN &C. R. Jehuda lehrte Rabin: Wenn mit Getreide zu besäen, so darf er es auch mit Hülsenfrüchten besäen. Dieser sprach zu ihm: Wir haben ja aber gelernt: wenn mit Getreide zu besäen, so darf er es nicht mit Hülsenfrüchten besäen!? Jener erwiderte: Das ist kein Einwand; eines gilt für uns⁴und eines gilt für sie⁵.

4. 4 Die Babylonier; Babylonien lag niedriger als Palästina, der Boden war daher feucht u. eine Abmagerung desselben durch Hülsenfrüchte war nicht zu berücksichtigen.
5. 5 Die Palästinenser, die eine Kraftentziehung des Bodens zu berücksichtigen hatten.

R. Jehuda sprach zu Rabin⁶b. R. Naḥman: Bruder Abin bei der Kresse, die zwischen dem Flachse wächst, hat das Verbot des Raubes keine⁷ Geltung; befindet sie sich am Rande⁸, so gilt dabei das Verbot des Raubes;

6. 6 Kontrahiert aus R. Abin.
7. 7 Sie ist für den Flachs schädlich u. jeder darf sie daher pflücken.
8. 8 Außerhalb der Flachsbeete, wo sie dem Flachse nicht mehr schadet.

ist sie zur Aussaat gehärtet, so gilt dabei das Verbot des Raubes, auch wenn sie zwischen dem Flachse wächst, denn der Schaden, den sie angerichtet hat, ist bereits geschehen⁹.

9. 9 Der Eigentümer hat durch die Entfernung keinen Nutzen mehr.

R. Jehuda sprach zu Rabin b. R. Naḥman: Bruder Abin, meine¹⁰gehören dir, und deine¹¹gehören mir. Bei den Grenznachbarn ist es üblich, daß der Baum, der sich nach dieser Seite¹²neigt, diesem, und der sich nach jener Seite neigt, jenem gehört.

10. 10 Dies bezieht sich auf die Früchte der Bäume, die sich am äußersten Rande ihrer nebeneinander liegenden Felder befanden; die Bäume des einen schlugen Wurzel nach dem Gebiete des anderen u. zogen ihre Nahrung aus diesem.
11. 11 Dies bezieht sich auf die Früchte der Bäume, die sich am äußersten Rande ihrer nebeneinander liegenden Felder befanden; die Bäume des einen schlugen Wurzel nach dem Gebiete des anderen u. zogen ihre Nahrung aus diesem.
12. 12 Nach der Erkl. Raschis: nach dieser Seite die Wurzeln schlägt.

Es wurde nämlich gelehrt: Befindet sich ein Baum auf der Grenze, so gehört er, wie Rabh sagt, wenn er sich nach dieser Seite neigt, diesem, und wenn er sich nach jener Seite neigt, jenem; Šemuél sagt, sie¹³teilen.

13. 13 Die beiden Anwohner.

Man wandte ein: Befindet sich ein Baum auf der Grenze, so teilen sie. Dies ist ja eine Widerlegung Rabhs!? — Šemuél erklärte es nach Rabh: wenn er die ganze Grenze ausfüllt¹⁴. —

14. 14 Wenn die Wurzeln sich auf beiden Seiten gleichmäßig befinden.

Wozu braucht dies demnach gelehrt zu werden!? — In dem Falle, wenn die Krone sich nach einer Seite neigt. — Aber wozu braucht auch dies gelehrt¹⁵zu werden!? — Man könnte glauben, er könne zu ihm sagen: teile so, so lehrt er uns, daß der andere ihm erwidern könne: wie kommst du so zu teilen, teile so.

15. 15 Wenn die Krone sich nach einer Seite neigt u. man sie quer der Grenze teilt, so ist die Teilung ebenfalls gleichmäßig.

R. Jehuda sprach zu Rabin b. R. Naḥman: Bruder Abin, kaufe kein Feld nahe der Stadt; R. Jehuda sagte nämlich im Namen Rabhs, man dürfe nicht neben dem Felde seines Nächsten stehen, wenn [das Getreide] in den Halmen steht¹⁶. —

16. 16 Weil es durch ein böses Auge leiden kann.

Dem ist ja aber nicht so, R. Abba traf ja einst die Schüler Rabhs, und fragte sie, was Rabh gesagt habe über folgende Schriftverse:¹⁷ gesegnet seist du in der Stadt und gesegnet seist du auf dem Felde, gesegnet seist du bei deinem Kommen und gesegnet seist du bei deinem Fortgehen,

17. 17 Dt. 28,3.

und sie erwiderten ihm, Rabh habe folgendes gesagt: Gesegnet seist du in der Stadt, daß dein Haus sich in der Nähe des Bethauses befinde; gesegnet seist du auf dem Felde, daß deine Güter sich nahe der Stadt¹⁸befinden; gesegnet seist du bei deinem Kommen, daß du bei deinem Kommen von deiner Reise deine Frau nicht als zweifelhaft menstruierende vorfindest; gesegnet seist du bei deinem Fortgehen, daß deine Nachkommen dir gleichen mögen.

18. 18 Dies ist eine Erleichterung bei der Einbringung der Ernte.

Hierauf entgegnete er ihnen: R. Joḥanan legte es nicht so aus, sondern wie folgt: Gesegnet seist du in der Stadt, daß du deinen Abort nahe deinem Tische¹⁹hast. Er bezieht es aber nicht auf ein Bethaus, denn R. Joḥanan vertritt hierbei seine Ansicht, daß es eine Belohnung für die Schritte²⁰gebe.

19. 19 Ihre Aborte befanden sich damals außerhalb der Stadt, u. sie waren daher oft gezwungen, sich zu verkneifen, wodurch sie sich verschiedene Krankheiten zuzogen.
20. 20 Die man beim Gehen nach dem Bethause zurückzulegen hat.

Gesegnet seist du auf dem Felde, deine Güter mögen in drei Teile geteilt sein, ein Drittel in Getreide, ein Drittel in Oliven und ein Drittel in Weinstöcken; gesegnet seist du bei deinem Kommen und gesegnet seist du bei deinem Fortgehen, dein Fortgehen aus der Welt möge deinem Kommen in die Welt gleichen; wie dein Kommen in die Welt ohne Sünde war, ebenso mag auch dein Fortgehen aus der Welt ohne Sünde sein²¹.

21. 21 Nach der Auslegung Rabhs gilt es also als Segen, wenn man seine Güter in der Nähe der Stadt hat, während er oben entgegengesetzt lehrt.

Das ist kein Einwand; eines gilt von dem Falle, wenn es mit einer Mauer oder einem Zaune umgeben ist, und eines gilt von dem Falle, wenn es nicht mit einer Mauer oder einem Zaune umgeben ist.

²²Der Herr wird von dir jede Krankheit fernhalten; Rabh erklärte, darunter sei das [böse] Auge zu verstehen. Rabh vertritt hierbei seine Ansicht. Rabh ging nämlich einst auf einen Begräbnisplatz, tat dort, was er tat²³und sprach darauf: neunundneunzig [sterben] durch ein [böses] Auge, und einer auf natürliche Weise.

22. 22 Dt. 7,15.
23. 23 Er verrichtete irgend eine Tätigkeit, über welche nicht berichtet wird.

ŠemuÉl erklärte, darunter sei die [schädliche] Luft zu verstehen. Šemuél vertritt hierbei seine Ansicht, denn Šemuél sagte: alles durch die [schädliche] Luft²⁴. — Und Šemuél, es gibt ja auch durch die Regierung Hingerichtete!? — Wenn nicht die [schädliche] Luft, könnte man auch diesen eine Arznei bereiten, und sie würden am Leben bleiben.

24. 24 Krankheit u. Tod kommen von dieser, die auf den Menschen individuelle Wirkung hat.

R. Ḥanina erklärte, darunter sei die Kälte zu verstehen. R. Ḥanina sagte nämlich: Alles erfolgt durch himmlische Fügung, ausgenommen [die Gefährdung] durch Kälte und Hitze, denn es heißt:²⁵Kälte und Hitze²⁶sind auf dem Wege des Falschen, wer seine Seele bewahrt, bleibt ihnen fern.

25. 25 Pr. 22,5.
26. 26 So nach der Auslegung des T.

R. Jose b. Ḥanina erklärte, darunter sei der Auswurf zu verstehen. Der Meister sagte nämlich: Der Auswurf der Nase und der Auswurf des Ohres sind, wenn viel, schädlich, und wenn wenig, dienlich.

R. Elea͑zar erklärte, darunter sei die Galle zu verstehen. Ebenso wird auch gelehrt: Unter Krankheit ist die Galle zu verstehen, und sie heißt deshalb Krankheit, weil sie den ganzen Körper des Menschen krank macht. Eine andere Erklärung: Krankheit [heißt sie deshalb], weil dreiundachtzig²⁷Krankheiten an der Galle haften. Diese alle hält das morgendliche Brot mit Salz und ein Krug Wasser zurück.

27. 27 Das W. מחלה hat diesen Zahlenwert.

Die Rabbanan lehrten: Dreizehn Dinge sagten sie vom Morgenbrote: es schützt vor Hitze, vor Kälte, vor [böser] Luft und vor Gespenstern, es macht den Einfältigen weise, er²⁸obsiegt bei Gericht, er lernt das Gesetz, er lehrt es, seine Worte werden gehört, sein Studium bleibt ihm erhalten,

28. 28 Der darauf achtet.

sein Leib bringt keine Ausdünstungen hervor, er gattet sich mit seiner Frau und verlangt nach keiner anderen, und es tötet das Ungeziefer in den Eingeweiden. Manche sagen, es entferne auch die Eifersucht und wecke die Liebe.

Rabba fragte Raba b. Mari: Woher ist das zu entnehmen, was die Leute zu sagen pflegen: sechzig Läufer können den nicht einholen, der frühmorgens gegessen hat? Ferner sagten die Rabbanan²⁹: iß frühmorgens, im Sommer wegen der Hitze und im Winter wegen der Kälte.

29. 29 Cf. Pes. Fol. 112a.

Dieser erwiderte: Es heißt:³⁰sie werden nicht hungern und nicht dursten und Glut und Sonne werden sie nicht treffen; Glut und Sonne werden sie deshalb nicht treffen, weil sie nicht hungern und dursten werden.

30. 30 Jer. 49,10.

Jener entgegnete: Du entnimmst es hieraus, ich entnehme es aus folgendem: ³¹ihr sollt dem Herrn, eurem Gott, dienen, und er wird dein Brot und dein Wasser segnen. Ihr sollt dem Herrn, eurem Gott, dienen, das ist das Šema͑ und das tägliche Gebet; und er wird dein Brot und dein Wasser segnen, das ist Brot mit Salz und ein Krug Wasser. Dann gilt:³²und ich werde Krankheit aus deiner Mitte entfernen.

31. 31 Ex. 23,25.
32. 32 Ex. 23,25.

R. Jehuda sprach zu R. Ada dem Landmesser: Sei nicht fahrlässig beim Messen, denn auch jede Kleinigkeit ist [zum Bepflanzen] mit Gartensafran³³geeignet. Ferner sagte R. Jehuda zu R. Ada dem Landmesser: Die vier Ellen am Strome³⁴brauchst du nicht genau [zu messen]; die am Flusse³⁵miß überhaupt nicht.

33. 33 Der sehr wertvoll ist u. dementsprechend auch das kleinste Stück Erdboden.
34. 34 Dh. einem Nebenstrome, der vom Flusse über die ganze Ebene zur Bewässerung der Felder gezogen wird. Die Besitzer der anliegenden Felder mußten 4 Ellen am Ufer des Stromes freilassen, damit das Strombett nicht beschädigt werde.
35. 35 Ein solches Ufer war nicht Eigentum der Anwohner, sondern öffentliches Gebiet.

R. Jehuda vertrat hierbei seine Ansicht, denn R. Jehuda sagte: Die vier Ellen am Strome gehören den Besitzern des Stromes, und die am Flusse gehören aller Welt.

R. Ami ließ bekannt machen: Soweit die Schultern der Schiffsführer reichen, haut an beiden Seiten des Stromes³⁶nieder. R. Nathan b. Hošaja ließ sechzehn Ellen³⁷niederhauen; da fielen die Leute von Mašronja³⁸ über ihn her und verprügelten ihn. Er glaubte, [das Ufer] gelte als öffentliche Straße, dies ist aber nicht der Fall; bei dieser ist soviel erforderlich, bei jenem aber ist dies nur zum Ziehen der Stricke nötig, somit ist auch [ein Raum] ausreichend, so weit die Schultern der Schiffsführer reichen.

36. 36 Wenn die Schiffer, die die Schiffe vom Ufer aus an Stricken zogen, das Ufer mit Bäumen bepflanzt vorfinden, die ihnen beim Ziehen der Schiffe hinderlich sind, so dürfen sie diese niederhauen, u. zwar in einer Breite, daß sie sie nicht mehr mit der Schulter berühren.
37. 37 Dies ist die normale Breite einer öffentlichen Straße.
38. 38 Die Besitzer des Waldes, in dem er die Bäume fällen ließ.

Rabba b. R. Hona hatte einen Wald am Ufer des Stromes, und sie sprachen zu ihm: Möge der Meister niederhauen³⁹. Darauf erwiderte er ihnen: Wenn die oberen und unteren [Anwohner] niederhauen, will ich ebenfalls niederhauen⁴⁰. — Wieso tat er dies, es heißt ja:⁴¹sammelt euch und sammelt andere, und Reš Laqiš erklärte: zuerst schmücke dich und nachher schmücke andere⁴²!? —

39. 39 Die Bäume am äußersten Rande.
40. 40 Wenn das ganze Ufer nicht frei ist, sodaß die Schiffsführer auf die andere Seite gehen müssen, ist das Fällen der Bäume auf seinem Gebiete zwecklos.
41. 41 Zeph. 2,1.
42. 42 Er sollte ja zuerst die seinigen fällen u. nachher andere dazu auffordern. Das W. התקוששו dürfte wohl derivativ von קש, Stroh sein, das Stroh entfernen.

Jene gehörten dem Rufulus⁴³Parziq. Er sagte: wenn dieser seine fällt, so fälle ich ebenfalls, wozu aber soll ich meine fällen, wenn er seine nicht fällt; ziehen sie⁴⁴ihre Stricke, so nützt es ihnen,

43. 43 Der auf ihn nicht geachtet haben würde.
44. 44 Auf demselben Ufer.