Lehrhaus

Lehrhaus בית המדרש. Nächst der Synagoge (s. d. A.) war das Lehrhaus eine der wichtigsten Institutionen des Judenthums, die für dessen Erhaltung, Entwickelung und Ausbreitung gearbeitet haben. Mit der Synagoge zugleich erwuchs das Lehrhaus, beide hatten ihre Anfänge schon in der exilischen Zeit in Babylonien. Das Aufsuchen des Propheten am Sabbath und Fest, um von ihm Belehrungen zu erhalten, wie es uns im Buche Ezechiel geschildert wird,¹ die Sehnsucht nach dem Gottesworte hat die Lehrstätte begründet. Bei der Wiederbegründung des zweiten Staatslebens genügte die Wiedererbauung des Tempels mit der Wiedereinführung dessen Opferkultus nicht mehr; die zwei Institutionen: das Lehrhaus und die Synagoge behaupteten ihren Platz neben ihnen. In Jerusalem war es sogar der Tempel der für diese beiden Institutionen eine Stätte einräumen mußte. Die Quaderhalle, לשכת הגזית, im Tempel, wo das Synedrium seine Sitzungen abhielt, war die Stätte der Lehre und des Gebetes. Daß es damals in jedem größern von Juden bewohnten Orte Palästinas Synagogen und Lehrhäuser gab, ist geschichtlich hinreichend bekannt. Solche Lehrhäuser führen den Namen: „Haus der Versammlung“ בית ועד,² „Haus der Gesetzesforschung“ בית המדרש,³ auch: das Haus der Rabbiner,“ בי רבנן.⁴ Unter der syrischen Herrschaft, im Anfange der Makkabäerzeit waren die Lehrhäuser die Lieblingsstätten des Volkes. R. Jose, ein Gesetzeslehrer dieser Zeit, hat die Lehre: „Es sei dein Haus ein Versammlungshaus der Weisen בית ועד לחכמים, und lasse dich bestäuben von dem Staub ihrer Füße und trinke mit Durst ihre Worte.“⁵ Es war eine Art jüdische Hochschule, doch nicht ausschließlich mit der Bestimmung für Gelehrte, da in derselben gewöhnlich am Sabbath und Fest, auch schon vor dem Feste Volksvorträge gehalten wurden.⁶ Ueber ihre Beschaffenheit und die Ordnung in denselben haben wir nur geringe Notizen. Aus der Studienzeit des später berühmt gewordenen Gesetzeslehrers Hillels (s. d. A.) wird erzählt, daß es zum Lehrhaus einen Pförtner gab, dem man für den Einlaß zu den Vorträgen einen halben Tropaiken = siebzehn Pfennigen zu entrichten hatte.⁷ Die Geschichte seiner späteren Lehrthätigkeit, wo er gegen die Gesetzesbestimmungen Samais (s. d. A.) auftrat, berichtet uns, daß in den Lehrhäusern die Gesetze in voller Freiheit besprochen wurden, und jedem Gelehrten es erlaubt war, sein Dafür oder Dagegen frei auszusprechen und es nach seiner Meinung zu begründen. Bei solchen Gesetzesbesprechungen gab es oft recht heftige Debatten, wie dies die Gesetzesstreitigkeiten zwischen Samai und Hillel darthun. Dagegen waren die Volksvorträge frei von jeder Diskussion, daher auch ruhiger und allgemein heilbringend. Aus der Thätigkeit R. Gamliels II. (s. d. A.) ist die Maaßregel bekannt, daß er durch einen Wächter an der Thüre nur dem den Eintritt in das Lehrhaus gestattete, dessen lautere Gesinnung und dessen reiner Lebenswandel bekannt waren, eine Anordnung, die viel zur Verkleinerung des Hörerkreises beitrug, eine starke Opposition hervorrief und auch bald abgeschafft wurde.⁸ Andere Bestimmungen waren: im Lehrhause mit keinen Waffen zu erscheinen,⁹ nicht in demselben zu schwätzen, nicht zu schlafen u. a. m.¹⁰ Eine Ausnahme hiervon machten die Lehrhäuser des vierten und fünften Jahrhunderts n., wo die Lehrhäuser den armen Gelehrten zur Aufenthalts- und Wohnstätte dienten, so daß ihnen die Vornahme jeder Beschäftigung erlaubt war. Warum heißen die Lehrhäuser „Haus der Rabbiner,“ בי רבנן, weil es ihr wirkliches Haus war: ביתא דרבנן.¹¹ Der Besuch des Lehrhauses war gewöhnlich Morgens und Abends,¹² und als besonderes Verdienst galt es, von den Ersten beim Eintritt in das Lehrhaus und von den Letzten beim Verlassen desselben zu sein.¹³ Die Mischna rechnet den Morgenbesuch des Lehrhauses zu den Tugendwerken, deren Früchte man im Diesseits genießt und deren Stamm für das Jenseits aufbewahrt bleibt.¹⁴ Wichtig war ihnen, wenn man nach dem Gottesdienste in der Synagoge sofort in das Lehrhaus eilte. „Wer, heißt es, aus der Synagoge in das Lehrhaus geht, empfängt gleichsam die Gottheit (Schechina.)“¹⁵ So stand das Lehrhaus den ganzen Tag geöffnet und es war rühmlich, den ganzen Tag im Lehrhause zuzubringen. „Man bleibe nicht eine Stunde aus dem Lehrhause“ war die Lehre darüber.¹⁶ Damit dies nicht zur Verarmung der Jünger führe, sollte man die Wochen der Aussaat und der Ernte das Lehrhaus nicht besuchen; es waren die Ferien, wo auch keine Lehrvorträge gehalten wurden.¹⁷ Dagegen wird die Maaßregel Achers (s. d. A.), die jungen Leute den Lehrhäusern ganz zu entziehen, damit sie ein Gewerbe zu ihrem Unterhalt lernen, sehr getadelt.¹⁸ Nur zur Erlernung eines Gewerbes in Verbindung mit der Thora mahnten die Lehrer des ersten, zweiten und dritten Jahrhunderts n. So betrieben die meisten, auch die berühmtesten Lehrer ein Gewerbe neben dem Gesetzesstudium.¹⁹ „Jedes Studium der Thora ohne Gewerbe hört zuletzt auf und hat die Sünde zu ihrem Gefolge.“²⁰ „Wenn es kein Mehl (Lebensunterhalt) giebt, giebt es keine Thora, und wo es keine Thora giebt, giebt es kein Mehl,“²¹ waren ihre Lehren darüber. Das Lehrhaus und die Synagoge waren die großartigen Institutionen, die den Juden gewissermaßen Ersatz für den zerstörten Tempel boten. „Und ich werde ihnen zum kleinen Heiligthum sein (Ezechiel 11),“ das sind, lehrte R. Jizchak (im 3. Jahrh. n.) die Synagogen und die Lehrhäuser in Babylonien.“²² „Lasset uns früh aufstehen zu den Weinbergen (Hohld. 7. 13),“ das bezieht sich auf die Synagogen und die Lehrhäuser,“ war die Lehre eines Andern.²³ „Meine Brüste sind wie die Thürme“ (Hohld. 8. 10) das sind die Synagogen und die Lehrhäuser,“ lautete der Spruch eines Dritten,²⁴ „und auch, es bleibt ein Rest unserm Gotte (Sach. 9), darunter sind die Synagogen und die Lehrhäuser gemeint,“ wird als Trostesruf eines Vierten gekannt.²⁵ Die Aufgabe des Lehrhauses für die Erhaltung des Judenthums, wird sinnig bezeichnet: „Und sie führen den Krieg am Thore“ (Jesaia 28) das sind die Gelehrten, die über die Gesetze debattiren, Morgens und Abends in die Synagogen und in das Lehrhaus eilen.“²⁶ Diese Bedeutsamkeit des Lehrhauses für die fernere Existenz des Judenthums mag es wohl gewesen sein, was den Lehrer R. Jochanan Sohn Sakai zu der Gnadenbitte vor dem damaligen römischen Imperator Vespasian kurz vor der Eroberung Jerusalems bewogen hatte: „Gieb mir Jabne und seine Weisen“ d. h. gewähre der Lehre ein Asyl, die Errichtung eines Lehrhauses.²⁷ Mehreres siehe: „Synogoge,“ „Thorastudium,“ „Talmudstudium.“

1. Siehe: „Judenthum“. ↩
2. Aboth 1. 4. Sote 49β. ↩
3. So an vielen Stellen. ↩
4. Megilla 28α. ↩
5. Aboth 1. 4. ↩
6. Siehe: „Volksvorträge“. ↩
7. Siehe: „Hillel“. ↩
8. Siehe: Gamliel II. Berachoth 28. ↩
9. Sanhedrin 89. ↩
10. Jore dea § 242. ↩
11. Megilla 28α. Siehe Raschi das.: ביתם היה לכל דבר. Vergl. Berachoth 25α. הני ציפי דבירב. ↩
12. Gittin 7. ↩
13. Berachoth S. 43β und 47β. כדי שיהיה מן הראשונים. ↩
14. Mischna Biccurim, vergl. Sabbath 127. ↩
15. Berachoth 64α. היוצא מביה״כ לביה״מ כאלו מקבל פני שכינה. ↩
16. Sabbath 83. אל ימנע אפי׳ שעה אחת מבי׳ המדרש. ↩
17. Siehe: „Talmudstudium“. ↩
18. Siehe „Acher“. ↩
19. Siehe: „Handwerk in Abth. I. ↩
20. Aboth II. ↩
21. Das. III. 21. ↩
22. Megilla 29α. ואהי להם למקדש מעט — אלו בתי כנסיות ובתי מדרשות שבבבל. ↩
23. Erubin 21α. ↩
24. Pesachim 87. ↩
25. Megilla 6α. ↩
26. Das. 15β. ↩
27. Siehe: „Jochanan ben Sakai. ↩