Lehrer

Lehrer רב, רבי, רבן, Kinderlehrer, מלמד תינוקות, auch nur: מלמד oder: מקרי ינוקא, משנים, חזן und סופר. Indem wir über „Schule,“ „Pädagogik,“ „Unterricht,“ „Schüler“ die betreffenden Artikel nachzulesen bitten, handeln wir hier nur von dem Lehrer, seinen Fähigkeiten, Pflichten, Rechten und Verdiensten.

I. Persönlichkeit, Eigenschaften, Befähigung und Würdigkeit. Eigens für das Lehrfach ausgebildete und amtlich angestellte Lehrer kennt erst die nachbiblische Zeit, gegen die letzte Hälfte des zweiten jüdischen Staatslebens. Vor derselben war es Sache jedes Familienvaters, seine Kinder zu unterrichten, was wol von dem Landmann nur in den Wintermonaten geschehen konnte. Das talmudische Gesetz hat darüber: „Der Vater ist verpflichtet, seinen Sohn in der Thora (Religionslehre) zu unterrichten.“¹ So erzählt man von einem Lehrer des zweiten Jahrhunderts, von R. Chia, daß er nicht früher frühstückte, bis er seinen Sohn unterrichtet hatte.² Wegen der Unvollständigkeit solchen Unterrichts oder in Folge seines völligen Mangels bei Verwaisten, auch wenn die Eltern unwissend waren, hat schon der Synedrialpräsident Simon Sohn Schetach (s. d. A.) gegen 70. v. die Anordnung getroffen, daß die Kinder den Unterricht in Schulen erhalten sollen.³ Eine Erneuerung und Erweiterung erhielt diese Einrichtung durch den Hohenpriester Josua Sohn Gamla gegen das Ende des zweiten jüdischen Staatslebens, der die Errichtung von Schulen und die Einsetzung von Lehrern an jedem Orte durchsetzte. Der Bericht darüber lautet: „Erst war es, daß das Kind, das einen Vater hatte, von demselben den Unterricht in der Thora erhielt, dagegen wuchsen die Verwaisten ohne denselben auf. Da traf man die Verordnung, daß in Jerusalem Kinderlehrer angestellt wurden. Aber auch dies genügte nicht, da wieder nur die unterrichtet wurden, die nach Jerusalem kommen konnten, während Arme und Verwaiste noch immer demselben fern blieben. Da stellte man Kinderlehrer in jedem Bezirke an, bis auf Anordnung des Hohenpriesters Josua Sohn Gamla Lehrer für jede Stadt eingesetzt wurden.“⁴ So berichtet sein Zeitgenosse, der Geschichtsschreiber Josephus Flavius⁵: „Bei uns muß jedes Kind lesen lernen, daher wird man kaum jüdische Knaben finden, denen das Lesen einer Schriftsprache fremd wäre; und daher giebt es so viele jüdische arme Väter, die sich das Nöthigste versagen, um den Unterricht ihren Kindern ertheilen zu lassen.“ Spätere Gesetze bestimmten über die Persönlichkeit, die Eigenschaften und die Fähigkeiten des anzustellenden Lehrers. Nach denselben sollten nur verheirathete Männer als Lehrer angestellt werden. Ausgeschlossen waren Frauen und unverheirathete Männer. Diese wegen ihres Verkehrs mit den Müttern, welche die Kinder in die Schule bringen, und jene in Betracht der Väter, die bei Begleitung ihrer Kinder mit ihnen vertraulichen Umgang pflegen könnten.⁶ Zu den Eigenschaften eines Lehrers wird vor Allem ein unbefleckter Lebenswandel gefordert. „Denn die Lippen des Priesters bewahren Kenntniß; Lehre suche man von seinem Munde, denn ein Engel des Ewigen Zebaoth ist er“ (Sacharia 1. 6.) d. h. gleicht der Lehrer einem Engel Gottes, suche Lehre von ihm, sonst unterlasse es.“⁷ Ferner: „Die Bundeslade war von Innen und Außen mit Gold belegt, so soll auch der Lehrer innerlich und äußerlich sittlich rein dastehen. (Joma 72β.) Er sei sanftmüthig, freundlich, geduldig, nicht gall- und zanksüchtig. „Der Schamhafte lernt nichts und der Zornsüchtige lehre nicht.“⁸ „Von Gesicht zu Gesicht redete der Ewige mit Moses“ d. h. wie ich (Gott) dir (bei der Verkündigung der Lehre) freundlich gewesen, so sei auch du als Lehrer freundlich!“⁹ Von der Geduld des Lehrers heißt es: „Und lehre sie“ (5. M. 31. 19.) d. h. man unterrichte den Schüler so lange, bis er den Gegenstand gelernt hat;“ und „lege sie in ihren Mund“ (daselbst) d. h. man wiederhole die Lehre den Schülern so oft, bis sie in ihrem Munde ist, bis sie dieselbe geordnet vorzutragen im Stande sind.“¹⁰ Raba, ein Lehrer des vierten Jahrhunderts n. behauptet: „Wenn einem Schüler eine Lehre unbegreiflich, hart wie Eisen, vorkommt, so liegt das nicht so sehr am Schüler, als vielmehr am Lehrer, der es nicht versteht, die Sache klar und gelassen vorzutragen.“¹¹ Man rühmte es einem Lehrer R. Preda nach, daß er seinen Schülern den gelehrten Gegenstand hundertmal zu wiederholen vermochte, bis sie denselben verstanden haben.¹² Weiter wird gefordert, daß dem Lehrer die zum Lehrfach erworbenen Kenntnisse stets gegenwärtig seien, um jede Frage sofort beantworten zu können.¹³ In der Antwort soll er nicht stottern, sondern geläufig, bestimmt und entschieden sein.¹⁴ „Sprich zur Weisheit, du bist meine Schwester,¹⁵ „Knöpfe sie an deine Finger, schreibe sie auf die Tafel deines Herzens“¹⁶; „Wie die Pfeile in der Hand des Helden“¹⁷; „Heil dem Manne, der seinen Köcher von ihnen gefüllt hat; sie werden nicht beschämt werden, wenn die Feinde gegen das Thor vorrücken,“¹⁸ sind die Bibelverse, die darauf bezogen werden.¹⁹ Neben den erworbenen Kenntnissen sah man auch auf deren Gründlichkeit. So wurde bei zwei Lehrern, von denen der eine viel, aber nicht gründlich, und der andere wenig, aber gründlich gelernt hatte, dem Letztern der Vorzug gegeben.²⁰ Auch das Alter wurde berücksichtigt und gab oft den Ausschlag bei der Wahl des Lehrers. Das Jugendalter wurde, wenn es nicht von eminentem Wissen geschmückt war, im Lehramte nicht gern gesehen. „Wer von der Jugend lernt, heißt es, gleicht dem, der unreife Trauben ißt und kaum gekelterten Wein trinkt. Aber wer von einem Alten lernt, ist wie der, welcher reife Trauben genießt und alten Wein trinkt.“ Doch gab es auch welche, die nicht auf das Alter, sondern auf die Kenntnisse zu sehen, lehrten. So sprach R. Mair im zweiten Jahrhundert n.: „Siehe nicht auf den Krug, sondern auf das, was drinnen ist. Denn es giebt manchen neuen Krug voll alten Weines, dagegen manchen alten Krug, der nicht einmal jungen Wein enthält.“²¹

II. Anstellung, Rechte und Pflichten. Die Anstellung eines Lehrers wird den Gemeinden mit vielem Nachdruck zur heiligen Pflicht gemacht. Das Gesetz darüber lautet: „Man stelle Kinderlehrer in jeder Stadt an. Die Stadt, welche die Anstellung eines Kinderlehrers verweigert, sollte nach der Lehre des Patriarchen R. Juda II. (im 3. Jahrh. n.) zerstört werden.“²² Ein Lehrer des fünften Jahrhunderts, Rabina, bestimmt über eine solche Stadt die Verhängung des Bannes.²³ Die Zahl der Kinder für einen Lehrer wird auf fünfundzwanzig angegeben.²⁴ Die Besoldung eines Lehrers kannte man in den ersten Zeiten nicht; der Unterricht wurde gern als Erfüllung eines Gottesgebotes ausgeübt, für den man keinen Lohn bei den Menschen suchte. „Siehe, ich lehre euch Gesetze und Rechte, wie der Ewige sie mir befohlen²⁵; wie ich, Gott, ohne Entgelt lehre, so lehre auch du ohne Entgelt.“²⁶ Es versteht sich, daß für den Unterhalt des Lehrers, sowie für den Gelehrten im Allgemeinen durch Geschenke oder anderweitige Unterstützung zur Genüge gesorgt war. Noch R. Zadok, ein Lehrer aus dem ersten Jahrhundert n., thut den Ausspruch: „Mache sie (die Gelehrsamkeit) nicht zur Krone, um durch dieselbe groß zu erscheinen; aber betrachte sie auch nicht als ein Grabscheit, um mit ihm zu graben, denn so lehrte Hillel (s. d. A.): „wer sich der Krone (der Gelehrsamkeit) als Werkzeug bedient, kommt um.“²⁷ Aber schon die Lehrer des zweiten und dritten Jahrhunderts n. sprechen von Lehrerbesoldung. Doch durfte dieselbe nur für den Leseunterricht genommen werden; verboten war sie für die Auslegung der Bibel, für Midrasch.²⁸ Allmählich wurde eine feste Besoldung des Lehrers eingeführt. Zeitversäumniß, Aufgabe seines Geschäftes, Bewachung der Kinder ꝛc. waren die Gründe dafür, was auch als eine Ausgleichung mit den Bestimmungen früherer Zeiten angegeben wird.²⁹ Die andern Rechte des Lehrers waren, daß er von jeder öffentlichen Arbeitsleistung, sowie von jeder Steuer befreit wurde.³⁰ In Bezug auf seine amtliche Stellung hatte er das Aufkündigungsrecht, aber mit der Verpflichtung, einen würdigen Stellvertreter zu schaffen.³¹ Bei Klagen über allzustrenge Bestrafung der Kinder darf er nicht, auch im Falle einer wirklichen Schuld, wenn er im Lehramte tüchtig ist, entfernt werden.³² Nur bei Verbreitung von Irrlehren oder in Folge von Unwissenheit kann der Lehrer von seinem Amte suspendirt werden.³³ Auch wenn er seinem Amte nicht gewachsen war, konnte er entlassen werden.³⁴ Ob man einen Kinderlehrer abschaffen dürfe, weil ein besserer sich eingefunden, diese Frage führte zu divergirenden Meinungen zwischen den Lehrern Raba und Rab Dimi (s. d. A.) im vierten Jahrhundert n. Ersterer erklärte sich dagegen, weil der bessere Lehrer in stolzer Ueberhebung lässig werden könnte. Letzterer behauptete das Gegentheil, er würde desto eifriger fortfahren, und erklärte sich für die Abschaffung des schwächern Lehrers.³⁵ Eine zweite Frage, ob ein anderer Kinderlehrer in einem Orte, wo schon eine Schule ist, sich ebenfalls eine errichten dürfe. Das Gesetz hat sich zu Gunsten der Schul- und Lehrfreiheit entschieden. Der Fremde kann durch den heimischen Lehrer in der Errichtung einer Schule nicht behindert werden.³⁶ Die leibliche Züchtigung der Kinder wurde in nur beschränkter Weise zugelassen, etwa mit einem kleinen Lederriemen.³⁷ Gegenüber diesen Rechten stellt der Talmud eine Menge von Pflichten auf, die er mit nicht geringem Nachdruck hervorhebt und einschärft. Obenan stellen wir die Mahnung: „Ein Kinderlehrer, der die Kinder in der Unterrichtszeit verläßt oder eine andere Beschäftigung vornimmt, auch wenn er lässig im Unterrichte ist, gehört zu denjenigen, von denen es heißt: „Fluch dem, der das Werk Gottes in Trug ausübt“ (Jeremia 48).³⁸ Zur Unterrichtszeit gehörte der Tag und ein Theil des Abends. Der Unterricht darf durch keinen Zwischenfall, auch nicht durch den Tempelbau in Jerusalem gestört werden. Nur an dem letzten Viertel der Rüsttage von Sabbath und Fest hörte der Unterricht auf.³⁹ Am Sabbath soll nur Gelerntes wiederholt, aber nicht mit Neuem begonnen werden.⁴⁰ Der Lehrer mache bei den Kindern zwischen Arm und Reich keinen Unterschied und muntere die Säumigen durch Freundlichkeit zum Fleiß auf.⁴¹ Muster von Lehrergewissenhaftigkeit führen uns folgende Erzählungen vor. Rabh, ein Gesetzeslehrer im dritten Jahrhundert, sah eines Tages den Kinderlehrer Samuel Sohn Siba in seinem Garten spazieren gehen, worüber er sich nicht wenig wunderte, da ihm derselbe als ein höchst gewissenhafter und fleißiger Lehrer bekannt war. Da erzählte ihm dieser: „Zwölf Jahre habe ich meinen Garten nicht gesehen und jetzt noch gönne ich mir keine Ruhe, ich denke fortwährend über meine Schüler nach.“⁴² Ein anderes Mal wohnte derselbe Gesetzeslehrer auf seinen Rundreisen in einer Stadt einem Gottesdienste bei, wo um Regen gebetet wurde. Es traf sich, daß es gleich nach Beendigung des Gottesdienstes regnete. Wieder wunderte sich Rabh über die rasche Erhörung des Gebetes und frug den Vorbeter nach seiner Beschäftigung. Dieser antwortete: „Ein Kinderlehrer bin ich und ertheile den Unterricht ohne Unterschied an Kinder der Armen und der Reichen. Wer nicht bezahlen kann, dessen Kinder unterrichte ich unentgeltlich. Auch halte ich stets Geschenke in Vorrath, die ich unter die Säumigen austheile, damit sie sich bessern und fleißiger die Schule besuchen.⁴³

III. Würdigung des Lehrers. Die Achtung des Lehrers bildet einen schönen Abschnitt in der Halacha und Agada des talmudischen Schriftthums. Der rabbinische Codex „Jore dea“ hat ein eigenes Kapitel (K. 242) derselben gewidmet, worin sich die Bestimmungen darüber gesammelt und zusammengestellt finden. Wir halten uns weniger an diese sekundäre Quelle, sondern schöpfen für unsere Darstellung aus dem talmudischen Schriftthume selbst.

a. Die Person des Lehrers. Schon in den Aussprüchen über die Person des Lehrers liegt eine schöne Würdigung dieses Standes. „Schön sind deine Wangen in den Reihen“ (Hohld. 1. 10), das sind die Sopherim (s. d. A.), die Mischna- und Kinderlehrer“; „Dein Hals in Schnüren“ (Hohld. 1. 10), das sind die Kinder.⁴⁴ „Wie die Gärten an den Strömen“ (4 M.), das sind die Kinderlehrer in Israel, welche aus ihrem Herzen Weisheit, Vernunft und Einsicht ziehen und die Kinder unterrichten, damit sie den Willen ihres himmlischen Vaters vollziehen.“⁴⁵ „Er nimmt den Weg unter der göttlichen Hilfe“ (Ps. 50. 23), das ist der Lehrer, welcher gewissenhaft, באמונה, den Unterricht an die Kinder ertheilt.“⁴⁶ „Mache mir den Pfad des Lebens kund“ (Ps. 16. 11), das sind die Sopherim und die Kinderlehrer, sie werden unter dem Schutz Gottes weilen.“⁴⁷ „Die, welche Andere zur Tugend bringen, glänzen wie die hellen Sterne“ (Daniel 12. 3), das sind die Lehrer der Jugend“ (Baba bathra 8β). „Seligkeit in deiner Rechten, immer“ (Ps. 16. 11), das sind die Sopherim und die Lehrer, die den Unterricht an die Kinder in Wahrheit ertheilen; sie werden zur Rechten Gottes stehen.“⁴⁸ „Berühret nicht meine Gesalbten und handelt gegen meine Propheten nicht böse“ (Ps. 105. 16), „meine Gesalbten,“ das sind die Kinder; „und nicht gegen meine Propheten,“ das sind die Lehrer,“ war die Mahnung des Gesetzeslehrers Rabh (im 3. Jahrh. n.)⁴⁹; ferner: „Die Welt besteht nur durch den Hauch der Kinder in der Schule.“⁵⁰ So mahnte R. Simon Sohn Jochai (im 2. Jahrh.): „Wenn du siehst, daß Städte in Palästina plötzlich von ihrer Stelle verschwinden, wisse, sie haben die Sopherim und die Kinderlehrer nicht unterstützt.⁵¹ Von dem Patriarchen R. Juda I. (s. d. A.) wird erzählt, daß er in einer Stadt auf seinen Rundreisen nach den Stadthütern (den Lehrern, die er so nannte) gefragt habe. Man stellte ihm darauf die Stadtvögte und die Stadtwächter vor. Böse über das Mißverständniß entgegnete er darauf: „Das sind nicht die Hüter, sondern die Zerstörer der Stadt; die Hüter der Stadt sind die Kinderlehrer!“⁵² Dem Unterrichte seine Kräfte zu entziehen oder ihm ganz zu entsagen, wird daher als eine der schwersten Vergehungen betrachtet. „Das Wort des Ewigen hat er verachtet“ (4 M. 15. 31), das thut der, welcher lernt und nicht lehrt.“⁵³ Oder: „Wer Thora lernt, und sie nicht lehrt, gleicht der Myrte in der Wüste, von der Niemand genießt.“⁵⁴ „Wer Thora lernt und sie nicht lehrt, es giebt nichts Nichtigeres als dies.“⁵⁵

b. Seine Achtung. Dieselbe wird in der weitesten Ausdehnung zur praktischen Beachtung empfohlen. Sie steht höher als die Elternverehrung und wird der Verehrung Gottes gleich gehalten. Ein Ausspruch des Lehrers R. Elasar (in 3. Jahrh. n.) lautet darüber: „Es sei dir die Ehre deines Schülers so lieb wie die deinige, die Ehre deines Genossen gleich der Ehrfurcht vor deinem Lehrer, und die Ehrfurcht deines Lehrers wie die vor Gott.“⁵⁶ Eine andere Lehre von ihm war: „Wer seinen Lehrer gastlich aufnimmt, hat gleichsam die Gottheit empfangen.“ Bekannt und verbreitet war die Deutung R. Akibas (im 1. Jahrh. n.), daß die Worte: „Den Ewigen deinen Gott sollst du ehrfürchten“ (5 M. 6. 13) auch das Gebot der Verehrung des Gelehrten enthalte (Pesachim 22β). Wie diese Achtung des Lehrers nicht blos eine gutgemeinte Mahnung, sondern von tief praktischer Bedeutung gewesen, darüber hat die Halacha (s. d. A.) eine Menge Bestimmungen. Wir bringen von denselben: „Von dem Verlornen seines Vaters und seines Lehrers ist das seines Lehrers früher zurückzubringen als das seines Vaters, weil der Sohn dem Vater nur das diesseitige Leben verdankt, aber dem Lehrer, der ihn Weisheit gelehrt, das jenseitige.“⁵⁷ Tragen Vater und Lehrer Lasten, so soll der Sohn erst die des Lehrers abnehmen.⁵⁸ Gerathen Vater und Lehrer in Gefangenschaft, so hat der Sohn erst den Lehrer und nachher den Vater auszulösen.⁵⁹ Im Allgemeinen war die Bestimmung: „Jede Arbeit, die der Diener seinem Herrn zu vollziehen hat, soll der Schüler seinem Lehrer thun mit Ausnahme des Schuhausziehens.⁶⁰ Neben diesen positiven Anordnungen waren die negativer Art: nicht gegen ihn zu streiten, nicht mit ihm zu zanken, gegen ihn zu klagen und zu murren u. s. w. mit der nachdrücklichen Mahnung, daß solche Thaten gegen den Lehrer denen gegen Gott gleichkommen.⁶¹ Mehreres siehe: „Gelehrte,“ „Schüler,“ „Pädagogik,“ „Thorastudium.“

1. Kidduschin 29α. ↩
2. Midrasch rabba 1 M. Absch. 13. ↩
3. In Jeruschalmi Kethuboth am Ende. Der Bericht darüber ist dunkel, er lautet: שיהו התנוקות הולכין לבית הספר „daß die Kinder in die Schule gehen“; es ist ungewiß, ob damals schon Schulen waren, oder ob Simon ben Schetach erst dieselben gegründet hatte. ↩
4. Kethuboth 21α. ↩
5. Apol. II. 25. ↩
6. Kidduschin 82β. Pesachim 112α. ↩
7. Moed katon 15. Chagiga 14. Joma 72β. ↩
8. Aboth 2. 8. ↩
9. Berachoth 63. בשם שאני הסברתי לך פנים כך אתה הסבר פנים לישראל. ↩
10. Erubin 54. עד שתהא סדורה שני ושימה. ↩
11. Taanith 8. בשביל רבו שאינו מסביר לו פנים. ↩
12. Erubin 54β. ↩
13. Sabbath 104α. ↩
14. Kidduschin 30α. ↩
15. Spr. Sal. 7. ↩
16. Das. ↩
17. Psalm. ↩
18. Das. ↩
19. Kidduschin 30α. ↩
20. Baba bathra 20α. ↩
21. Aboth 4. 26. 27. ↩
22. Sabbath 119β ↩
23. Das. ↩
24. Jore dea § 245. ↩
25. 5 M. 5. ↩
26. Nedarim 37α. ↩
27. Aboth 4. 7. ↩
28. Nedarim 37α ↩
29. Jore dea § 245. Tur u. Beth Joseph das. ↩
30. Kethuboth 62α. ↩
31. Baba mezia 66α ↩
32. Kethuboth 62α. Gittin 25α. ↩
33. Cholin 107β. ↩
34. Baba mezia 109β. ↩
35. Baba bathra 21α. ↩
36. Jore dea § 245—246. ↩
37. Das. ↩
38. Maimonides Jad hachsaka h. Talmud thora II. 2 nach Baba bathra 21β. הרי זה בכלל ארור עושה מלאכת ה׳ רמיה. ↩
39. Jore dea 245. ↩
40. Das. ↩
41. Taanith 24α. ↩
42. Kethuboth 62. Baba bathra 8α. ↩
43. Taanith 24α. ↩
44. Midr. r. zum Hohld. das. ↩
45. Jalkut Balak zur zitirten Stelle. ↩
46. Midrasch rabba 3 M. Absch. 9. ↩
47. Midrasch Schocher Tob zur Stelle. ↩
48. Midrasch rabba 3 M. Absch 30. ↩
49. Sabbath 119β. ↩
50. Das. ↩
51. Midr. rabba zu Klgld. ↩
52. Jeruschalmi chagiga. ↩
53. Sifri zu שלח לך. ↩
54. Erubin. ↩
55. Midrasch rabba 5 M. Absch. 2. ↩
56. Aboth 4. 15. ↩
57. Baba mezia S. 33α. Mischna das. ↩
58. Das. ↩
59. Das. und Horajoth S. 13α. ↩
60. Kethuboth 96α. ↩
61. Midr. rabba zum Hohld. Absch. 18. Sanhedrin 110α. Jore dea 242. ↩

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