Kidduschin 30 קידושין

so würde ich zum Satan gesagt haben: ein Pfeil in deine Augen! Raba sprach zu R. Nathan b. Ami: Solange noch deine Hand auf dem Halse deines Sohnes¹ ruht; von sechzehn bis zweiundzwanzig,

1. 1 Sc. verheirate ihn; später gehorcht er nicht mehr.

und manche sagen, von achtzehn bis vierundzwanzig. [Hierüber streiten] Tannaím. ²Erziehe den Knaben nach seiner Art. R. Jehuda und R. Neḥemja [streiten hierüber]; einer sagt von sechzehn bis zweiundzwanzig, und einer sagt, von achtzehn bis vierundzwanzig.

2. 2 Pr. 22,6.

Wie weit ist man seinen Sohn die Tora zu lehren verpflichtet? R. Jehuda erwiderte im Namen Šemuéls: Wie beispielsweise Zebulun, den Sohn Dans, den sein Vatersvater die Schrift, Mišna, Talmud, Halakha und Agada lehrte. Man wandte ein: Hat er ihn die Schrift gelehrt, so braucht er ihn nicht die Mišna zu lehren, und hierzu sagte Raba, unter Schrift sei die Tora³ zu verstehen!? –

3. 3 Nur der Pentateuch u. nicht die übrigen biblischen Bücher.

Wie Zebulun, den Sohn Dans, und nicht wie Zebulun, den Sohn Dans. Wie Zebulun, den Sohn Dans, den sein Vatersvater lehrte⁴, und nicht wie Zebulun, den Sohn Dans, denn diesen lehrte er die Schrift, Mišna, Talmud, Halakha und Agada, während [die Pflicht] sich nur auf die Schrift erstreckt. –

4. 4 Die Frage ‘wie weit’ ist zu verstehen: bis zu welcher Generation.

Ist der Großvater denn dazu verpflichtet, es wird ja gelehrt: Ihr sollt sie eure Söhne lehren, nicht aber die Söhne eurer Söhne. Wieso aber halte ich aufrecht [den Vers:]⁵ du sollst sie kund tun deinen Söhnen und den Söhnen deiner Söhne? Dies besagt dir, daß, wenn jemand seinen Sohn die Tora lehrt, die Schrift es ihm anrechnet, als hätte er sie ihn gelehrt, dessen Sohn und den Sohn des Sohnes, bis ans Ende aller Geschlechter. –

5. 5 Dt. 4,9.

Er ist der Ansicht des Autors der folgenden Lehre: Ihr sollt sie eure Söhne lehren; ich weiß dies nur von Söhnen, woher dies von Söhnen der Söhne? Es heißt: du sollst sie kund tun deinen Söhnen und den Söhnen deiner Söhne. Weshalb heißt es demnach: eure Söhne? Eure Söhne und nicht eure Töchter.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Wer den Sohn seines Sohnes die Tora lehrt, dem rechnet die Schrift es an, als hätte er sie vom Berge Sinaj in Empfang genommen, denn es heißt: du sollst sie kund tun deinen Söhnen und den Söhnen deiner Söhne, und darauf folgt:⁶ den Tag, an dem du vor dem Herrn, deinem Gott, am Ḥoreb gestanden hast.

6. 6 Ib. V. 10.

Einst traf R. Ḥija b. Abba den R. Jehošua͑ b. Levi, der ein Tuch⁷ über den Kopf geworfen⁸ hatte und einen Knaben in die Schule führte; da sprach er zu ihm: Was soll dies!? Dieser erwiderte: Nicht gering ist das, was geschrieben steht: du sollst sie kund tun deinen Söhnen, und darauf folgt: den Tag, an dem du vor dem Herrn, deinem Gott, am Ḥoreb gestanden hast. Von da ab aß R. Ḥija b. Abba nicht eher seinen Morgenimbiß⁹, als bis er einen Knaben¹⁰ in der Schrift unterrichtet und hinzugefügt¹¹ hatte. Rabba b. R. Hona aß nicht eher seinen Morgenimbiß, als bis er einen Knaben in das Lehrhaus gebracht hatte.

7. 7 Od. Laken; so nach Raschi.
8. 8 Aus Eile unterließ er, eine richtige Kopfbedeckung zu nehmen.
9. 9 Eigentl. Fleischschnitte, wie solche morgens gegessen wurde.
10. 10 Wohl seinen Sohn.
11. 11 Dh. er wiederholte mit ihm das gestrige Pensum u. lehrte ihn einen neuen Abschnitt.

R. Saphra sagte im Namen des R. Jehošua͑ b. Ḥananja: Es heißt:¹² Du sollst sie deinen Söhnen einschärfen; man lese nicht ‘einschärfen’¹³, sondern ‘verdreifachen’.

12. 12 Dt, 6,7.
13. 13 Das W. ושננתם wird V.שנה, wiederholen, abgeleitet.

Man teile seine Jahre in drei Teile: ein Drittel [befasse man sich] mit der Schrift, ein Drittel mit der Mišna und ein Drittel mit dem Talmud. – Weiß man denn, wie lange man leben wird!? – Gemeint sind die [einzelnen] Tage.

Die Alten heißen deshalb Sopherim¹⁴, weil sie alle Buchstaben der Tora zählten. Sie sagten: das Vav im [Worte] gaḥon¹⁵ ist die Hälfte¹⁶ der Buchstaben der Tora; [die Worte]¹⁷ forschen forschte sind die Hälfte der Worte; [der Vers]¹⁸ er schere sich [ist die Hälfte] der Verse. Das A͑jin in jaa͑r [im Verse]:¹⁹ es frißt ihn ab das Schwein im Walde [jaa͑r], ist die Hälfte²⁰ [des Buches] der Psalmen; [der Vers:]²¹ er ist barmherzig und vergibt die Sünde, ist die Hälfte der Verse.

14. 14 Schreiber, Gelehrte; der T. nimmt hier dieses Wort in seiner ursprünglichen Bedeutung (v. ספר, zählen), die Zählenden.
15. 15 Lev. 11,42.
16. 16 An diesem Buchstaben schließt die Hälfte ab.
17. 17 Lev. 10,16.
18. 18 Ib. 13.33.
19. 19 Ps. 80,14.
20. 20 Der Buchstaben.
21. 21 Ps. 78,38.

R. Joseph fragte: Gehört das Vav [im Worte] gaḥon zu der einen oder zu der anderen Hälfte? Sie erwiderten ihm: Hole man doch eine Torarolle und zähle nach. So sagte auch Rabba b. Bar Ḥana, daß sie von da nicht wichen, als bis sie eine Torarolle holten und sie zählten. Dieser entgegnete: Jene waren kundig in der defekten und vollen [Schreibweise der Worte], wir aber sind darin nicht kundig²².

22. 22 Nicht einmal die Anzahl der Buchstaben ist festzustellen.

R. Joseph fragte ferner: Gehört [der Vers] er schere sich zu der einen oder zu der anderen Hälfte? Abajje sprach zu ihm: Die Schriftverse können wir ja zählen. – Auch in den Schriftversen sind wir nicht kundig. Als R. Aḥa b. Ada kam, sagte er, daß sie im Westen folgenden Vers in drei Verse teilen:²³ Der Herr sprach zu Moše: Siehe, ich komme zu dir in dichtem Gewölk.

23. 23 Dt. 19,9.

Die Rabbanan lehrten: Achttausendachthundertachtundachtzig²⁴ Verse hat die Tora; acht mehr haben die Psalmen, acht weniger haben die Chronica.

24. 24 Die kursierenden Ausgaben haben 5888, jed. mit der bekannten masoretischen Zählung ebenfalls nicht übereinstimmend. Noch auffallender ist die Angabe, daß die Verse der Psalmen u. der Chronica mit denen des Pentateuches nahezu übereinstimmen, während nach der masoret. Verstrennung die Psalmen nur ungefähr die Hälfte u. die Chronica nicht viel mehr als ein Viertel enthalten. Hier handelt es sich wohl um eine ganz andere, jetzt nicht mehr bekannte Verstrennung.

Die Rabbanan lehrten: Du sollst sie einschärfen, die Worte müssen in deinem Munde geschärft sein; wenn jemand dich etwas fragt, so sage es ihm nicht stotternd, sondern antworte ihm sofort, denn es heißt:

²⁵ sprich zur Weisheit: du bist meine Schwester²⁶ &c. Ferner heißt es: ²⁷binde sie an deine Finger, schreibe sie auf die Tafel deines Herzens. Ferner heißt es:²⁸ wie die Pfeile in des Helden Hand, so die Söhne der Jugend. Ferner heißt es:²⁹ die Pfeile des Helden sind geschärft. Ferner heißt es:³⁰ deine Pfeile sind geschärft, Völker fallen unter dir. Ferner heißt es:³¹ heil dem Manne, der mit ihnen seinen Köcher gefüllt hat; sie werden nicht zu Schanden, wenn sie mit den Feinden am Tore reden. –

25. 25 Pr. 7,4.
26. 26 Die man genau kennt.
27. 27 Ps. 7,3.
28. 28 Ps. 127,4.
29. 29 Ib. 120,4.
30. 30 Ib.45,6.
31. 31 Ib. 127,5.

Was heißt: mit den Feinden am Tore? R. Ḥija b. Abba erwiderte: Selbst Vater und Sohn, Lehrer und Schüler werden Feinde, wenn sie sich mit der Tora am Tore befassen³², doch weichen sie nicht von da, bis sie Freunde werden, denn es heißt³³ vaheb [Freundschaft] in Supha, und man lese nicht supha, sondern sopha [am Ende].

32. 32 Einander in der Gesetzeskunde bekämpfen.
33. 33 Num. 21,14.

Die Rabbanan lehrten: Es heißt:³⁴ vesamtem, [legt sie], und man lese: sam tam [vollkommene Mixtur], denn die Tora wird mit einer Mixtur des Lebens verglichen. Gleich einem Menschen, der, nachdem er seinem Sohne einen starken Schlag versetzt hat, ihm ein Pflaster auf die Wunde legt und zu ihm spricht: Mein Sohn, solange das Pflaster auf deiner Wunde ist, iß, was dir schmeckt, trink, was dir schmeckt, bade warm und kalt, und du brauchst nichts zu fürchten; wenn du es aber entfernst, so wächst wildes Fleisch hervor.

34. 34 Dt. 11,18.

Ebenso sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu Jisraél: Meine Kinder, ich habe den bösen Trieb erschaffen, und ich habe die Tora als Mittel gegen ihn erschaffen; wenn ihr euch mit der Tora befasset, so werdet ihr nicht in seine Hand ausgeliefert, wie es heißt:³⁵ wenn du gut handelst, wirst du dich erheben,

35. 35 Gen. 4,7.

und wenn ihr euch mit der Tora nicht befasset, so werdet ihr in seine Hand ausgeliefert, wie es heißt:³⁶ an der Tür lauert die Sünde. Und nicht nur das, sogar seine ganze Beschäftigung ist nur mit dir, wie es heißt:³⁷ nach dir ist sein Verlangen. Wenn du aber willst, kannst du über ihn herrschen, wie es heißt: ³⁸du wirst über ihn herrschen.

36. 36 Gen. 4,7.
37. 37 Gen. 4,7.
38. 38 Gen. 4,7.

Die Rabbanan lehrten: Unerträglich ist der böse Trieb, daß sogar sein Schöpfer ihn böse nennt, denn es heißt:³⁹ denn böse ist der Trieb des Menschenherzens von Jugend auf. R. Jiçḥaq sagte: Der böse Trieb des Menschen erneuert sich tagtäglich gegen ihn, denn es heißt:⁴⁰ nur schlecht den ganzen Tag.

39. 39 Ib. 8,21.
40. 40 Ib. 6,5.

Ferner sagte R. Jehošua͑ b. Levi: Der böse Trieb des Menschen übermächtigt sich seiner tagtäglich gegen ihn und trachtet ihn zu töten, denn es heißt:⁴¹ der Frevler lauert auf den Gerechten und trachtet ihn zu töten, und wenn der Heilige, gepriesen sei er, ihm nicht beistehen würde, könnte er sich seiner nicht erwehren, denn es heißt:⁴² der Herr läßt ihn nicht in seine Hand geraten.

41. 41 Ps. 37,32.
42. 42 Ib. V. 33.

In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Mein Sohn, begegnet dir dieses Scheusal, so schleppe ihn ins Lehrhaus mit; ist er Stein, so wird er zerrieben, ist er Eisen, so wird er zersplittert, denn es heißt: ⁴³so sind meine Worte wie Feuer, Spruch des Herrn, wie der Hammer Felsen zersplittert. Ist er Stein, so wird er zerrieben, denn es heißt:⁴⁴ auf, ihr Durstigen alle, kommt zum Wasser, und ferner heißt es:⁴⁵ wie Wasser Steine zerreibt.

43. 43 Jer. 23,29.
44. 44 Jes. 55,1.
45. 45 Ij. 14,19.

«Zu verheiraten.» Woher dies? – Es heißt:⁴⁶ nehmet Weiber und zeuget Söhne und Töchter, und nehmet Weiber für eure Söhne und eure Töchter gebt Männern. –

46. 46 Jer. 29,6.

Allerdings liegt es hinsichtlich seines Sohnes in seiner Hand, aber liegt es denn hinsichtlich seiner Tochter in seiner Hand!? – Er meint es wie folgt: man gebe ihr etwas mit und kleide sie und hülle sie, damit Leute sich um sie bewerben.

«Ein Handwerk zu lehren.» Woher dies? Ḥizqija erwiderte: Die Schrift sagt:⁴⁷ genieße das Leben⁴⁸ mit dem Weibe, das du liebst; ist darunter ein wirkliches Weib zu verstehen, so ist er, wie er ihn zu verheiraten verpflichtet ist, ebenso verpflichtet, ihn ein Handwerk zu lehren, und ist darunter die Tora zu verstehen, so ist er, wie er ihn die Tora zu lehren verpflichtet ist, ebenso verpflichtet, ihn ein Handwerk zu lehren.

47. 47 Ecc. 9,9.
48. 48 Nach dem T. sorge für Lebensunterhalt.

«Manche sagen, auch das Schwimmen.» Aus welchem Grunde? – Zu seiner Lebensrettung.

«R. Jehuda sagt: Wer ihn kein Handwerk lehrt, lehrt ihn plündern. – Plündern, wie kommst du darauf!? – Es ist vielmehr ebenso, als würde er ihn plündern lehren.» –

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? – Wenn er ihn Handel gelehrt hat⁴⁹.

49. 49 Nach dem ersten Autor ist dies genügend, nach RJ. dagegen nicht, da ihm das Betriebskapital fehlen könnte.

ZU ALLEN GEBOTEN DES VATERS FÜR DEN SOHN &C. Was heißt: zu allen Geboten des Vaters für den Sohn; wollte man sagen, alle Gebote, die der Vater für seinen Sohn auszuüben verpflichtet ist, wieso sind demnach Frauen verpflichtet, es wird ja gelehrt, der Vater sei seinem Sohne verpflichtet, ihn zu beschneiden und auszulösen; nur der Vater und nicht die Mutter!?

R. Jehuda erwiderte: Er meint es wie folgt: zu allen Geboten des Vaters, die dem Sohne seinem Vater gegenüber obliegen, sind sowohl Männer als auch Frauen verpflichtet. Unsere Mišna lehrt das, was die Rabbanan lehrten:⁵⁰ Mann, ich weiß dies nur vom Manne, woher dies von der Frau? Wenn es heißt: sollt ihr fürchten, so sind darunter beide zu verstehen.

50. 50 Lev. 19,3.

Weshalb heißt es demnach Mann? Ein Mann ist in der Ausführung unbehindert, eine Frau ist in der Ausführung nicht unbehindert, weil sie anderen unterworfen ist. R. Idi b. Abin sagte im Namen Rabhs: Ist sie geschieden, so sind beide gleich.

Die Rabbanan lehrten: Es heißt:⁵¹ ehre deinen Vater und deine Mutter, und es heißt:⁵² ehre den Herrn mit deinem Gute; die Schrift hat somit die Ehrung von Vater und Mutter mit der Ehrung Gottes verglichen.

51. 51 Ex. 20,12.
52. 52 Pr. 3,9.

Es heißt: jeder Mann, Mutter und Vater sollt ihr fürchten, und es heißt: ⁵³den Herrn, deinen Gott, sollst du fürchten und ihm sollst du dienen; die Schrift hat somit die Furcht vor Vater und Mutter mit der Furcht vor Gott verglichen.

53. 53 Dt. 6,13.

Es heißt:⁵⁴ wer Vater und Mutter flucht, soll getötet werden, und es heißt:⁵⁵ jeder, der seinem Gotte flucht, trage seine Sünde; die Schrift hat somit das Fluchen von Vater und Mutter mit dem Fluchen Gottes verglichen. Hinsichtlich des Schlagens⁵⁶ aber ist [ein Vergleich] entschieden nicht möglich.

54. 54 Ex. 21,17.
55. 55 Lev. 24,15.
56. 56 Von Vater u. Mutter; cf. Ex. 21,15.

Dies ist auch erklärlich, denn sie alle drei sind an ihm beteiligt. Die Rabbanan lehrten: Drei Teilhaber sind am Menschen⁵⁷ [beteiligt]: der Heilige, gepriesen sei er, sein Vater und seine Mutter. Wenn der Mensch seinen Vater und seine Mutter ehrt, spricht der Heilige, gepriesen sei er: ich rechne es ihnen an, als würde ich unter ihnen gewohnt und sie mich geehrt haben.

57. 57 An seiner Erschaffung.

Es wird gelehrt: Rabbi sagte: Offenbar und bekannt ist es dem, der gesprochen hat und die Welt geworden, daß der Sohn seine Mutter mehr ehrt als seinen Vater, weil sie ihn mit Worten kost, daher hat der Heilige, gepriesen sei er, die Ehrung des Vaters der Ehrung der Mutter vorangesetzt.