Kidduschin 29 קידושין

als bis er es an sich gezogen oder davon Besitz ergriffen hat. Wenn er es¹ für eine Mine an sich gezogen und es, bevor er es eingelöst² hat, auf zweihundert gestiegen ist, so zahle er zweihundert, denn es heißt:³ er gebe das Geld und soll es erstehen.

1. 1 Ein Gemeiner ein Objekt des Heiligtumes.
2. 2 Dh. vor Zahlung des Kaufpreises.
3. 3 Vgl. S. 513 Anm. 95.

Wenn er es für zweihundert an sich gezogen und es, bevor er es eingelöst hat, auf eine Mine gefallen ist, so zahle er zweihundert, denn das Recht eines Gemeinen darf nicht stärker sein als das⁴ des Heiligtums.

4. 4 Die Sache eines Gemeinen würde er durch das Ansichziehen geeignet haben.

Wenn er es für zweihundert eingelöst und es, bevor er es an sich gezogen hat, auf eine Mine gefallen ist, so zahle er zweihundert, denn es heißt: er gebe das Geld und soll es erstehen. Wenn er es für eine Mine eingelöst und es, bevor er es an sich gezogen hat, auf zweihundert gestiegen ist, so ist die Einlösung gültig und er zahle nur eine Mine. –

Weshalb denn, sollte man auch hierbei sagen, das Recht eines Gemeinen⁵ dürfe nicht stärker sein als das des Heiligtums?! –

5. 5 Die Sache eines Gemeinen würde er durch die Geldzahlung nicht geeignet haben.

Gilt etwa bei einem Gemeinen nicht [der Spruch:] wer bestraft hat⁶!?

6. 6 Bm. Fol. 44a heißt es, daß durch die Geldzahlung zwar rechtlich keine Aneignung erfolge, jed. werde der, der andere Sünder bestraft hat, auch den Wortbrüchigen bestrafen.

ALLE VERBOTE ABER, EINERLEI OB VON EINER FESTGESETZTEN ZEIT BEDINGT ODER NICHT VON EINER FESTGESETZTEN ZEIT BEDINGT, GELTEN SOWOHL FÜR MÄNNER ALS AUCH FÜR FRAUEN, AUSGENOMMEN DAS VERBOT DES RUNDSCHERENS⁷, DES ZERSTÖRENS⁸ UND DER VERUNREINIGUNG AN TOTEN⁹.

7. 7 Des Haupthaares; cf. Lev. 19,27.
8. 8 Des Bartrandes; cf. Lev. 19,27.
9. 9 Das nur dem Priester verboten ist (Lev. 21,1ff.); ihren Frauen ist dies erlaubt.

GEMARA. Was heißt: zu allen Geboten des Sohnes für den Vater; wollte man sagen, alle Gebote, die der Sohn für seinen Vater auszuüben verpflichtet ist, wieso sind Frauen davon frei!? Es wird je gelehrt: ¹⁰Jeder Mann, ich weiß dies nur von einem Manne, woher dies von einer Frau? Wenn es heißt: jeder Mann, Mutter und Vater sollt ihr fürchten, so sind darunter beide¹¹ zu verstehen.

10. 10 Lev. 19,3.
11. 11 Denen dies geboten ist, Mann u. Frau.

R. Jehuda erwiderte: Er meint es wie folgt: zu allen Geboten des Sohnes, die dem Sohne gegenüber dem Vater obliegen, sind Männer verpflichtet und Frauen davon frei.

Die Mišna lehrt also das, was die Rabbanan gelehrt haben: Der Vater ist seinem Sohne gegenüber verpflichtet: ihn zu beschneiden, auszulösen, die Tora zu lehren, zu verheiraten und ein Handwerk zu lehren; manche sagen, auch schwimmen zu lehren. R. Jehuda sagte: Wer seinen Sohn kein Handwerk lehrt, lehrt ihn plündern. – Plündern, wie kommst du darauf!? – Vielmehr, es ist ebenso als würde er ihn plündern lehren.

«Beschneiden.» Woher dies? – Es heißt: ¹²Abraham beschnitt seinen Sohn Jiçḥaq. Hat der Vater ihn nicht beschnitten, so ist das Gericht ihn zu beschneiden verpflichtet, denn es heißt: ¹³beschnitten werden soll bei euch alles Männliche. Hat das Gericht ihn nicht beschnitten, so muß er selber sich beschneiden, denn es heißt:¹⁴ und der männliche Unbeschnittene, der das Fleisch seiner Vorhaut nicht beschneidet, soll ausgerottet werden. –

12. 12 Gen. 21,4.
13. 13 Ib. 17,10.
14. 14 Ib. V. 14.

Woher, daß sie dazu nicht verpflichtet ist? – Es heißt:¹⁵ wie der Herr ihm befohlen hatte, ihm und nicht ihr. –

15. 15 Ib. 21,4.

Wir wissen dies von damals, woher dies für die kommenden Generationen? – In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Überall, wo es ‘befehlen’ heißt, ist eine Anspornung für sofort und für die kommenden Generationen zu verstehen.

Eine Anspornung, denn es heißt:¹⁶ befiehl Jehošua͑, ermutige ihn und stärke ihn; für sofort und für die kommenden Generationen, denn es heißt:¹⁷ von dem Tage an, da der Herr es befohlen hat, und weiterhin für all eure Generationen.

16. 16 Dt. 3,28.
17. 17 Num. 15,23.

«Auszulösen.» Woher dies? – Es heißt:¹⁸ jeden Erstgeborenen deiner Söhne sollst du auslösen. Hat sein Vater ihn nicht ausgelöst, so muß er selber sich auslösen, denn es heißt:¹⁹ auslösen werde ausgelöst²⁰. –

18. 18 Ex. 34,20.
19. 19 Num. 18,15.
20. 20 Das W. תפדה wird passiv gelesen.

Woher, daß sie dazu nicht verpflichtet ist? – Es heißt: auslösen werde ausgelöst; wer sich selbst auslösen muß, muß auch andere auslösen, und wer sich selbst nicht auslösen muß, braucht auch andere nicht auszulösen. –

Woher, daß sie sich nicht auszulösen braucht? – Es heißt: auslösen werde ausgelöst; wen andere auslösen müssen, muß auch sich selbst auslösen, und wen andere nicht auslösen müssen, braucht auch sich selbst nicht auszulösen. – Woher, daß andere sie nicht auszulösen brauchen? – Es heißt:²¹ jeden Erstgeborenen deiner Söhne sollst du auslösen, deiner Söhne und nicht deiner Töchter.

21. 21 Ex. 34,20.

Die Rabbanan lehrten: Wenn er selbst auszulösen ist und sein Sohn auszulösen ist, so geht er seinem Sohne vor; R. Jehuda sagt, sein Sohn gehe ihm vor, denn für ihn selbst obliegt das Gebot seinem Vater, für seinen Sohn aber obliegt das Gebot ihm.

R. Jirmeja sagte: Alle stimmen überein,

daß, wenn nur fünf Sela͑²² vorhanden sind, er seinem Sohne vorgehe, weil das ihn selbst betreffende Gebot bevorzugter ist, sie streiten nur über den Fall, wenn für fünf veräußerte Güter²³ und für fünf freie vorhanden sind.

22. 22 Der Betrag der Auslösung; cf. Num. 16.
23. 23 Güter, worauf er anderen Geld schuldet.

R. Jehuda ist der Ansicht, das in der Tora genannte Darlehen²⁴ gleicht dem Darlehen auf einen Schuldschein, somit löse er mit den fünf seinen Sohn aus, und für ihn fordere der Priester²⁵ die fünf veräußerten ein;

24. 24 Die Zahlung des Lösegeldes an den Priester.
25. 25 Da ein Darlehen auf einen Schuldschein von verkauften Gütern eingefordert werden kann.

die Rabbanan aber sind der Ansicht, das in der Tora genannte Darlehen gleiche nicht dem Darlehen auf einen Schuldschein, daher ist²⁶ das ihn selbst betreffende Gebot bevorzugter.

26. 26 Da das Lösegeld für nur einen vorhanden ist.

Die Rabbanan lehrten: Wenn er seinen Sohn auszulösen und zur Wallfahrt²⁷ zu gehen hat, so löse er zuerst seinen Sohn aus und gehe nachher zur Wallfahrt. R. Jehuda sagt, zuerst gehe er zur Wallfahrt und nachher löse er seinen Sohn aus, denn das eine ist ein vorübergehendes Gebot und das andere ist kein vorübergehendes Gebot. –

27. 27 An den 3 Festen des Jahres; cf. Ex. 17.

Allerdings gibt R. Jehuda seinen Grund an, was aber ist der Grund der Rabbanan? – In der Schrift heißt es [zuerst]: jeden Erstgeborenen deiner Söhne sollst da auslösen, und erst nachher: du sollst nicht leer vor mir erscheinen ²⁸.

28. 28 Diese Worte beziehen sich auf die Wallfahrt.

Die Rabbanan lehrten: Woher, daß er, wenn er fünf Söhne von fünf Frauen hat, sie alle auslösen müsse? Es heißt: jeden Erstgeborenen deiner Söhne sollst du auslösen. – Selbstverständlich, die Schrift hat es ja von der Öffnung des Muttermundes²⁹ abhängig gemacht!? –

29. 29 Die erste männliche Leibesfrucht ist auszulösen: cf. Ex. 13,2.

Man könnte glauben, man folgere durch [das Wort] Erstgeburt³⁰ von der Erbschaft, wie da der erste der Manneskraft, ebenso auch hierbei der erste der Manneskraft, so lehrt er uns.

30. 30 Das sowohl bei der Auslösung als auch beim Gesetze von der Erstgeburt (Dt. 21,17) gebraucht wird.

«Die Tora zu lehren.» Woher dies? – Es heißt:³¹ ihr sollt sie eure Söhne lehren. Hat sein Vater sie ihn nicht gelehrt, so muß er selber sie lernen, denn es heißt: ihr sollt lernen ³². –

31. 31 Dt. 11,19.
32. 32 Das W. ולמדתם wird defektiv geschrieben u. wird als Qal gelesen.

Woher, daß sie dazu nicht verpflichtet ist? – Es heißt: ihr sollt lehren, [und man lese:] ihr sollt lernen; wer zu lernen verpflichtet ist, ist auch zu lehren verpflichtet, und wer zu lernen nicht verpflichtet ist, ist auch zu lehren nicht verpflichtet. –

Woher, daß sie nicht zu lernen verpflichtet ist? – Es heißt: ihr sollt lehren, [und man lese:] ihr sollt lernen; wen andere lehren müssen, muß auch lernen, und den andere nicht lehren müssen, braucht auch nicht zu lernen. – Woher, daß andere sie nicht zu lehren brauchen? – Die Schrift sagt: ihr sollt sie eure Söhne lehren, eure Söhne und nicht eure Töchter.

Die Rabbanan lehrten: Wenn er zu lernen hat und sein Sohn zu lernen hat, so geht er seinem Sohne vor; R. Jehuda sagt, wenn sein Sohn tüchtig und begabt³³ ist und sein Studium ihm erhalten bleibt, gehe sein Sohn ihm vor. So sandte einst R. Aḥa b. Ja͑qob seinen Sohn R. Ja͑qob zu Abajje³⁴, und als er bei seiner Rückkehr sah, daß seine Lehren nicht scharfsinnig waren, sprach er zu ihm: Ich bin bevorzugter als du; bleib du daheim und ich will hingehen.

33. 33 Wörth salzig; wohl tropisch; an die Einwirkung des Salz- od. Phosphorgehaltes auf die Begabung dürften die Talmudisten kaum gedacht haben.
34. 34 Um bei ihm das Gesetz zu lernen.

Im Lehrhause³⁵ Abajjes war ein Dämon, sodaß, wenn sogar zwei [Personen], selbst am Tage, hineingingen, sie zu Schaden kamen, und als Abajje hörte, daß er komme, sagte er zu den Leuten, daß niemand ihm Aufnahme gewähre. Er dachte nämlich: es ist wahrscheinlich, daß ihm ein Wunder geschehen³⁶ werde.

35. 35 Die Lehr-u. Bethäuser befanden sich in der Regel außerhalb der Stadt.
36. 36 Er wird dann gezwungen sein, im leer stehenden Lehrhause zu übernachten u. durch seine Frömmigkeit den Dämon unschädlich machen.

Hierauf ging jener ins Lehrhaus und übernachtete da. [Der Dämon] erschien ihm dann als Drache mit sieben Köpfen, aber bei jeder Bückung³⁷, die jener machte, fiel diesem ein Kopf ab. Am folgenden Tage sprach er zu ihnen: Wäre mir nicht ein Wunder geschehen, so würdet ihr mich in Gefahr gebracht haben.

37. 37 Bei der Verrichtung des Gebetes.

Die Rabbanan lehrten: Hat er die Tora zu lernen und eine Frau zu nehmen, so lerne er zuerst die Tora und nachher nehme er eine Frau. Wenn er aber eine Frau nicht entbehren kann, so nehme er eine Frau und lerne nachher die Tora. R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Die Halakha ist, zuerst nehme man eine Frau und nachher lerne man die Tora.

R. Joḥanan sagte: Einen Mühlstein auf dem Halse³⁸ und die Tora lernen!? Sie streiten aber nicht; das eine für uns, das andere für sie³⁹.

38. 38 Die Sorge für Frau u. Kinder.
39. 39 Unter ‘uns’ sind die Babylonier u. unter ‘sie’ die Palästinenser zu verstehen. R. Joḥanan lebte in Palästina, wo die Juden durch den Druck der Römer in ihrem Lebensunterhalte sehr beschränkt waren; bedeutend besser war ihre Lage in Babylonien, der Heimat R. Jehudas.

R. Ḥisda lobte R. Hamnuna vor R. Hona, daß er ein bedeutender Mann sei. Da sprach er zu ihm: Wenn du ihn triffst, bring ihn zu mir. Als jener hierauf zu ihm kam, sah dieser, daß er kein Sudarium⁴⁰ um hatte. Da sprach er zu ihm: Weshalb hast du kein Sudarium um? Jener erwiderte: Ich bin unverheiratet. Da wandte er sein Gesicht von ihm ab und sprach zu ihm: Achte, du siehst mein Gesicht nicht eher, als bis du verheiratet bist.

40. 40 Ein Tuch (der sog. Gebetmantel), das Verheiratete auf dem Kopfe, über den ganzen Körper nachhängend, zu tragen pflegten.

R. Hona vertritt hierbei seine Ansicht, denn er sagte, wer zwanzig Jahre alt ist und unverheiratet, lebe in der Sünde. – In der Sünde, wie kommst du darauf!? – Sage vielmehr, in sündhaften Gedanken.

Raba sagte, und dasselbe wurde in der Schule R. Jišma͑éls gelehrt: Bis zum zwanzigsten Lebensjahre wartet der Heilige, gepriesen sei er, dem Menschen, daß er sich verheiraten werde; hat er das zwanzigste Jahr erreicht und nicht geheiratet, so spricht er: Schwinden möge sein Geist⁴¹.

41. 41 So richt, nach einer Handschrift; statt עצמותיו ist עצמו zu lesen; cf. Syn. Fol. 97b.

R. Ḥisda sagte: Daß ich meinen Genossen überlegen bin, kommt daher, weil ich mit sechzehn geheiratet habe, und hätte ich mit vierzehn geheiratet,