Kidduschin 28 קידושין

wenn bei der Ehebruchsverdächtigten, die hierzu durch einen Zeugen nicht aufgefordert werden¹ kann, eine Zuschiebung erfolgt, um wieviel mehr hat eine Zuschiebung bei Geldangelegenheiten zu erfolgen, wobei eine Aufforderung² durch einen Zeugen erfolgen kann. –

1. 1 Das Trinken des Fluchwassers u. das Schwören hat nur dann zu erfolgen, wenn 2 Zeugen bekunden, daß sie sich mit einem fremden Manne verborgen habe.
2. 2 Zur Eidesleistung; wenn der Kläger von einem Zeugen unterstützt wird, so hat der Beklagte einen Eid zu leisten.

Wir wissen dies von einer sicheren³ Behauptung, woher dies bei einem Zweifel⁴? –

3. 3 Des Klägers, in Fällen, wo der Beklagte keinen Eid zu leisten hat, bei Immobilien, od. wenn er die Forderung vollständig bestreitet.
4. 4 Wenn der Kläger eine Forderung nur vermutet; cf. Seb. Fol. 45a.

Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte: Es wird von einem außerhalb [zu leistenden] Schwure⁵ gesprochen und es wird von einem innerhalb [zu leistenden] Schwure⁶ gesprochen, wie beim innerhalb [zu leistenden] Schwüre der Zweifel der Entschiedenheit⁷ gleicht, ebenso gleicht beim außerhalb [zu leistenden] Schwüre der Zweifel der Entschiedenheit. –

5. 5 Bei zivil. Rechtsstreitigkeiten, wobei der Schwur außerhalb des Tempelhofes zu leisten ist.
6. 6 Der Schwur der Ehebruchsverdächtigten, der innerhalb des Tempelhofes zu leisten ist.
7. 7 Sie hat zu schwören, ob sie nicht auch mit anderen Männern die Ehe gebrochen hat, obgleich dies nie mit Bestimmtheit behauptet worden ist.

Wie weit reicht⁸ die Zuschiebung des Schwures? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Er kann zu ihm sagen: Schwöre mir, daß du nicht mein Sklave bist. –

8. 8 Wenn er ihm einen solchen auch wegen gar nicht präzisierter Forderungen zuschieben kann.

Dieserhalb ist er ja in den Bann zu tun, denn es wird gelehrt, wer seinen Nächsten einen Sklaven nennt, sei in den Bann zu tun, wenn Hurenkind, so erhalte er die vierzig [Geißelhiebe], und wenn Frevler, so gehe dieser ihm ans Leben!?

Vielmehr, erwiderte Raba, schwöre mir, daß du dich mir nicht als hebräischer Sklave⁹ verkauft hast. – Dies ist ja eine richtige Forderung¹⁰ eines Geldbetrages, den er bei ihm hat!? – Raba vertritt hierbei seine Ansicht, denn Raba sagte, daß ein hebräischer Sklave mit seinem Körper verkauft¹¹ sei. –

9. 9 Nur die Bezeichnung ‘nichtjüdischer Sklave’ ist eine Beschimpfung, die mit der genannten Strafe zu belegen ist.
10. 10 Derentwegen der Beklagte auch sonst zu schwören hat.
11. 11 Sklaven gellen als Immobilien, derentwegen sonst nicht zu schwören ist.

Demnach gilt er ja als Grundstück¹²!? – Man könnte glauben, wohl komme es vor, daß man Grundstücke heimlich verkauft und dies unbekannt¹³ ist,

12. 12 Und schon die Mišna lehrt, daß der zugeschobene Schwur auch wegen Grundstücken zu leisten sei.
13. 13 Und nur aus diesem Grunde kann event, ein Schwur zugeschoben werden.

wenn dieser aber sich ihm verkauft hätte, wäre es bekannt, so lehrt er uns.

GEMARA. Unter Tauschmittel ist wohl eine Münze zu verstehen, somit wäre hieraus zu entnehmen, daß eine Münze Tauschmittel sein¹⁷ könne? R. Jehuda erwiderte: Er meint es wie folgt: was geschätzt¹⁸ wird, wenn es für etwas anderes in Zahlung gegeben wird;

17. 17 Während anderweitig (cf. Bm. Fol. 46a) entgegengesetzt gelehrt wird.
18. 18 Auf seinen Wert; jede bewegliche Sache mit Ausnahme von Münzen.

er ist, sobald der andere es erworben hat, für das Eingetauschte haftbar. Dies ist auch zu beweisen, denn er lehrt: Zum Beispiel: wenn er ein Rind auf eine Kuh oder einen Esel auf ein Rind¹⁹ getauscht hat. Schließe hieraus. –

19. 19 Hier wird ausdrücklich von einer Sache u. nicht von einer Münze gesprochen.

Wie ist dieses Beispiel zu verstehen nach unserer früheren Auffassung, daß eine Münze Tauschmittel sein²⁰ könne? – Er meint es wie folgt: auch Produkte²¹ können Tauschmittel sein; zum Beispiel: wenn er das Fleisch eines Rindes auf eine Kuh oder das Fleisch eines Esels auf ein Rind getauscht hat, so ist er, sobald der andere seines erworben hat, für das Eingetauschte haftbar. –

20. 20 Dh. daß hier von einer Münze gesprochen werde.
21. 21 Wörth Früchte, dh. Genuß- u. Verbrauchsmittel.

Allerdings nach R. Šešeth, welcher sagt, Produkte können Tauschmittel sein, wie ist es aber nach R. Naḥman zu erklären, welcher sagt, Produkte können nicht Tauschmittel sein!? –

Er meint es wie folgt: es gibt einen Kauf, der dem Tausche gleicht; zum Beispiel: wenn er die Zahlung für ein Rind auf eine Kuh, oder die Zahlung für einen Esel auf ein Rind getauscht hat.

Er ist der Ansicht R. Joḥanans, welcher sagt, nach der Tora werde [die Sache] durch die Zahlung erworben, und nur deshalb sagten sie, sie werde nur durch das Ansichziehen erworben, damit [der Verkäufer] nicht sagen²² könne: dein Weizen ist auf dem Boden verbrannt.

22. 22 Wenn beispielsweise der gekaufte Weizen bei ihm lagert.

Bei einem gewöhnlichen Falle haben die Rabbanan diese Bestimmung getroffen, bei einem seltenen Falle²³ haben die Rabbanan diese Bestimmung nicht getroffen. –

23. 23 Wie hierbei, wenn der Verkauf in Tauschform erfolgt.

Allerdings kann Reš Laqiš, welcher sagt, das Ansichziehen sei ausdrücklich in der Tora vorgeschrieben, falls er der Ansicht R. Šešeths ist, daß Produkte Tauschmittel sein können, es nach R. Šešeth erklären,

wie aber erklärt er es, falls er der Ansicht R. Naḥmans ist, welcher sagt, Produkte können nicht Tauschmittel sein, durch die Münze erfolgt ja keine Aneignung²⁴!? – Er ist notgedrungen der Ansicht R. Šešeths.

24. 24 Diese erfolgt nur durch das Ansichziehen der gekauften Ware.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Wieso erfolgt das Eigentumsrecht des Höchsten durch das [Kauf]geld? Wenn der Schatzmeister²⁶ das Geld für ein Vieh gezahlt hat, so hat er es erworben, selbst wenn das Vieh sich am Ende der Welt befindet. Ein Gemeiner aber erwirbt es erst dann, wenn er es an sich gezogen hat.

26. 26 Des Tempels.

Wieso gleicht das Sprechen dem Höchsten gegenüber der Übergabe bei einem Gemeinen? Wenn jemand gesagt hat: dieses Rind sei ein Brandopfer, dieses Haus sei geheiligt, so hat [das Heiligtum] es geeignet, selbst wenn es sich am Ende der Welt befindet; ein Gemeiner aber erwirbt es nicht eher,