Die Torah - Die fünf Bücher Mose

In eigentümlicher Weise wird zuerst die Mila selbst ברית genannt, also, daß die Vollziehung derselben selbst als eine Erfüllung des Bundes erscheint, und dann wird sie im folgenden Verse als אות ברית, als Zeichen des Bundes erklärt, somit als ein Symbol, das den ברית vergegenwärtigen soll, dessen Erfüllung somit über den einfachen Akt der Mila hinausreichen muß. Es dürften diese bei dem ersten spezifisch jüdischen und zwar symbolischen Gesetze sich findenden Aussprüche für die richtige Würdigung aller folgenden ähnlichen Gesetze von höchster Bedeutsamkeit hin. Und zwar nach beiden Seiten hin.

Bei symbolischen Geboten ist nicht nur die Festhaltung der durch sie zu verewigenden Idee, sondern in allererster Linie die konkrete Vollziehung der angeordneten Handlung unverbrüchliches Gottesgesetz; und nimmer kann die Festhaltung der Idee von der konkreten Vollziehung dispensieren oder dieselbe ersetzen. Die Nichtvollziehung der Handlung kommt der Leugnung der Idee gleich. Wer das Bundeszeichen unterlässt, hat (V. 14) den Bund zerstört, und die Vollziehung des Zeichens ist selbst (V. 10) Hütung des Bundes, שמירת הברית.

Von anderer Seite hat die Vollziehung der Handlung ihre volle Bestimmung nur erst dann erreicht, wenn sie zum אות, zum Symbol geworden, wenn sie als solches beherzigt, und die durch sie ausgedrückte Idee in uns lebendig wird. Die Vollziehung selbst bleibt aber immer die erste Erfüllung des göttlichen Gebotes, es will, daß die Idee von uns durch die Handlung als Gottesausspruch fort und fort ausgesprochen und dadurch als solcher festgehalten, bewahrt, uns und anderen ewig wiederholt und neubelebt werde.

In drei Sätzen spricht sich zuerst dies Gebot aus: המול לכם כל זכר (V. 10); ונמלתם את בשר ערלתכם (V. 11); ובן שמנת ימים ימול. Es ist zuerst National (V. 12) gebot: המול לכם כל זכר, die Gesamtheit hat dafür einzustehen, daß לכם, daß an jedem zu ihnen Gehörigen die Mila vollzogen werde. Es hat dies dann zur Folge, daß: ונמלתם, daß jeder von uns die Mila an sich habe und diese ihm zum Zeichen des Bundes mit Gott werden könne, והיה לאות וגי; und zwar בן שמונת ימים, im Alter von acht Tagen soll dies vollzogen werden, und nicht nur an allen von Abraham Stammenden, sondern auch an allen seinem Hause leibeigen Gewordenen. Erst im V. 13 tritt das Gebot an den Vater hinan, und legt ihm die Verpflichtung auf, an seinem Kinde die Mila zu vollziehen, und zwar wiederum höchst bedeutsam, nicht als Vater an seinem Sohne, sondern als Vertreter eines abrahamitischen Hauses an dem seinem Hause Geborenen. Der abrahamitischen Gesamtheit wird jedes Kind des Hauses geboren und erworben, und für diese Gesamtheit hat jeder Träger eines abrahamitischen Hauses für die Vollziehung der Mila an den Seinigen zu sorgen. V. 14 endlich macht jeden Sohn Abrahams selbst für die Vollziehung der Mila an seinem Fleische verantwortlich, und erklärt für ihn die Unterlassung als Zerstörung des Bundes und Verwirkung des Daseins im Kreise abrahamitischer Existenzen.

מקור נפעל ,המול לכם von מול, ebenso ימול entschieden von מול, ebenso ja auch וימל את בשר ערלתם V. 23. Wahrscheinlich sind auch die anderen hier vorkommenden Formen von derselben Radix, נִמול V. 26, und נִמלו V. 27 praeterit. Nifal von מול wie נֵעור Sechaija 2, 17 von עור. Es wäre dann allerdings ונְמַלְתֶם eine ungewöhnliche Form für ונְמולתֶם, wofür jedoch die Hifilform הֵקַמְתִי statt הְַקִימתִי eine Analogie böte. Das את in נמלתם את בשר nach dem Nifal kann nicht dagegen sprechen, da es Raw Hirsch on Genesis 17: 26 entschieden in derselben Verbindung vorkommt בְַהִמ֗לוֹ את בשר ערלתו. Man pflegt noch eine Wurzel נמל in derselben Bedeutung anzunehmen und dann ונְמַלתם als praeterit. Kal, ihr sollt beschneiden das Fleisch eurer Vorhaut, zu übersetzen. daß es eine solche Wurzel in dieser Bedeutung gibt, dafür spricht allerdings das נמוֹל אברהם und נִמלו V. 26, 27; Formen, welche, ungeachtet der bereits zitierten Analogie mit נֵעוֹר, doch immerhin mehr für die Abstammung פ"ג sprechen. Allein die Wurzel נמל selbst kommt auch nur intransitiv vor, כציץ יצא וַיִמָל (Job 14, 2) und hieße ונמלתם וגוי dann immer noch, ihr sollt geknickt, geschwächt, beschnitten werden an dem Fleische eurer Vorhaut.

מול heißt aber durchaus nicht allgemein schneiden, beschneiden, kommt vielmehr in diesem Sinne nur in Beziehung zur Mila vor. מול heißt: gegenüber, הוא יושב ממולי (Bamidbar 25, 57); אְַמִילַם (Ps. 118, 10) entgegentreten, "es ist im Namen Gottes, daß ich ihnen entgegentrete": Somit heißt מול als Verbum: entgegentreten, beschränken, und wenn es in Verbindung mit ערלה: abschneiden heißt, wofür ja auch das ותכרת את ערלת בנה (Schmot 4, 25) die Bestätigung gibt, so ist das Schneiden nur das Mittel, Zweck und Absicht ist: der ערלה entgegenzutreten, sie zu beschränken; richtiger vielmehr: dem בשר ערלה durch Abschneiden, Entfernen der ערלה entgegenzutreten, es in die gebührende Schranke zurückzuweisen. Die ערלה wird abgeschnitten, das בשר, das sonst בשר ערלה wäre, wird dadurch מול, beschränkt, ihm wird entgegengetreten. —

Vergleichen wir die Ausdrücke: ערלה אזנם ,ערל שפתים (Jerem. 6, 10). גם אתה והערל (Habak. 2, 16). ערל לב, endlich die Bezeichnung ערלה für die Früchte der ersten drei Jahre, so ergibt sich, daß ערל den Zustand bezeichnet, in welchem dem Menschen die Herrschaft über einen Gegenstand versagt ist, der eigentlich seiner Beherrschung bestimmt ist. ערל שפתים ,ערל אזן usw. ist derjenige, der die Herrschaft über Lippe, Ohr usw. verloren hat, der diese Organe nicht gebrauchen kann, dem sie ihre Dienste versagen. ערל לב: der die Herrschaft über die Neigungen und Triebe seines Herzens nicht hat. הֵעָרֵל: der Zustand völliger Betäubung, in welcher die ganze Herrschaft über sich selbst eingebüßt ist. In Beziehung auf die Früchte der ersten drei Jahre sind wir ערלים, sie sind im Zustand der ערלה, unserem Gebrauche entzogen. Als Gegensatz zu ערלה erscheint הכנעה: Beugung, Unterordnung: או אז יכנע לבבם הערל (Wajikra 26, 41), und hier: מילה, wörtlich: Entgegentreten, in die Schranken zurückweisen.

ערל בשר ist derjenige, der die Herrschaft über seinen Leib nicht hat. Dieser Leib soll nicht Herr, soll vielmehr מְבַשֵר ,בשר, Diener und Herold des Geistes sein; ordnet er aber sich nicht dem sittlich freien Geiste unter, so ist er im Zustand der ערלה, ist בשר ערלה und der Akt, der das Entgegentreten, die sittlich freie Energie gegen den ungefügigen Leib ausdrücken soll, heißt מילת בשר ערלה. Es heißt nicht: .ימול את ערלת בשרו ,ונמלתם את ערלת בשרכם sondern umgekehrt: בשר ערלתו ,בשר ערלתכם. Der unbeschnittene Leib trägt nicht das Zeichen der Unterordnung. Mit dem Wegschneiden der Vorhaut wird dem ganzen Leibe die Unterordnung unter den das göttliche Sittengesetz vollbringenden Geist aufgeprägt, und auf diese Unterordnung des Leibes, nicht auf die des Geistes, hat Gott in erster Linie seinen Bund gegründet. Der jüdische Gottesbund kennt keine Zerklüftung des Menschenwesens, daß etwa der Geist sich spekulativ zum Göttlichen emporschwingen solle, während der Leib im Pfuhl der Sinnlichkeit schwelgen dürfe. Er fordert vielmehr als allererste Bedingung die sittliche Unterordnung der ganzen Leiblichkeit und lässt nur aus einer reinen Sinnlichkeit ein wahrhaft göttliches Geistesleben erblühen.