Gittin 25 גיטין

wenn durch einen Minderjährigen oder mit einem Strumpfe, so ist sie ungültig und macht sie nicht¹ untauglich.

1. 1 Die Schrift spricht ausdrücklich von einem Mann u. einem Schuh, somit gilt dies überhaupt nicht als Ḥaliça.

Zee͑ri sagte: Alle machen [die Frau] nicht untauglich, ausgenommen der letzte.

Ebenso sagte auch R. Asi, alle machen sie nicht untauglich, ausgenommen der letzte. R. Joḥanan aber sagte, auch der letzte mache sie nicht untauglich.

R. Joḥanan vertritt hierbei seine Ansicht, denn R. Asi sagte im Namen R. Joḥanans: Brüder, die geteilt² haben, gelten als Käufer und müssen im Jobeljahre³ einander⁴ zurückerstatten.

2. 2 Den immobilen Nachlaß ihres Vaters.
3. 3 Cf. Lev. 25,8ff.
4. 4 Weil sich nicht bestimmen läßt, welchen Teil der Vater für den einen u. welchen für den anderen zurückgelassen hat, u. die später erfolgte Teilung keine rückwirkende Kraft hat; ebenso hat auch hierbei die später erfolgte Wahl keine rückwirkende Kraft.

Und beide Lehren sind nötig. Würde er es nur hierbei gelehrt haben, [so könnte man glauben,] R. Joḥanan sei nur hierbei der Ansicht, daß es keine fiktive Feststellung gebe, weil es auf ihren Namen erfolgen muß, nicht aber in jenem Falle, da der Allbarmherzige nur vom Verkauften sagt, daß es im Jobeljahre zurückzuerstatten sei, nicht aber von der Erbschaft und der Schenkung.

Und würde er es nur vom [geteilten] Felde gelehrt haben, [so könnte man glauben,] weil es erschwerend erfolgt, oder auch, weil es zum ursprünglichen Zustande⁵ gelangt, nicht aber hierbei; daher ist beides nötig.

5. 5 Das Feld hat auch vorher einer Person gehört, u. nicht aus dem Grunde, weil die spätere Teilung keine rückwirkende Kraft hat.

R. Hoša͑ja fragte R. Jehuda: Wie ist es, wenn er zu einem Schreiber gesagt hat, daß er ihm [einen Scheidebrief] für diejenige schreibe, die zuerst aus der Tür kommt? Dieser erwiderte: Ihr habt es gelernt. Noch mehr: wenn jemand zum Schreiber gesagt hat, daß er für ihn [einen Scheidebrief] schreibe, er wolle sich von einer nach Belieben scheiden lassen, so ist er zur Scheidung ungültig. Demnach gibt es keine fiktive Feststellung.

Er wandte gegen ihn ein: Wenn jemand zu seinen Söhnen spricht, er schlachte das Pesaḥopfer⁶ für denjenigen, der in Jerušalem⁷ zuerst anlangt, so hat derjenige, der⁸ mit dem Kopfe und dem größeren Teile des Körpers zuerst darin ist, seinen Anteil erworben und läßt auch seine Brüder mit ihm⁹ erwerben!?

6. 6 Das für die daran beteiligten Personen geschlachtet werden muß; cf. Ex. 12,4.
7. 7 Zur Wallfahrt; cf. Ex. 17; 34,23.
8. 8 Nach der Schlachtung des Pesaḥopfers.
9. 9 Die Beteiligung hat vor dem Schlachten zu erfolgen, somit erfolgt sie hierbei rückwirkend.

Da sprach dieser zu ihm: Mein Sohn Hoša͑ja, welche Gemeinschaft gibt es zwischen Pesaḥopfer und Scheidebrief!? Hierzu wurde ja gelehrt: R. Joḥanan erklärte, um sie zur Ausübung der Gebote¹⁰ anzuspornen.

10. 10 Sagte es der Vater zu ihnen; in Wirklichkeit aber hat er sie alle schon vor der Schlachtung beteiligt.

Dies ist auch zu beweisen. Er lehrt, daß derjenige, der mit dem Kopfe und dem größeren Teile des Körpers zuerst darin ist, seinen Anteil erworben habe und seine Brüder mit ihm erwerben lasse; einleuchtend ist dies, wenn du sagst, er habe sie schon vorher daran beteiligt, wieso aber kann er, wenn du sagst, er habe sie nicht vorher daran beteiligt, sie nach der Schlachtung daran beteiligen, wir haben ja gelernt, daß man, bis es geschlachtet ist, daran teilnehmen und sich davon zurückziehen könne!?

Ebenso wird auch gelehrt: Einst ereignete es sich, daß die Töchter früher hinkamen als die Söhne; die Töchter waren hurtig, die Söhne aber¹¹ lässig.

11. 11 Es heißt aber nicht, daß die einen daran beteiligt u. die anderen nicht beteiligt waren.

Abajje sprach: Jener fragte ihn hinsichtlich eines Falles, wo es vom Willen anderer¹² abhängt, dieser entschied es ihm von einem Falle, wo es von seinem eigenen Willen¹³ abhängt, und hierauf erhob jener gegen ihn einen Einwand von einem Falle, wo es vom Willen anderer¹⁴ abhängt!?

12. 12 Wenn diejenige geschieden sein sollte, die zuerst herauskommt, so hängt dies nicht von seinem Willen ab, u. ebenso die Beteiligung am Pesaḥopfer im angezogenen Falle.
13. 13 Vielleicht hat die spätere Entscheidung nur in diesem Falle keine rückwirkende Kraft, da er, obgleich es von seinem eigenen Willen abhängt, keinen Entschluß gefaßt hatte; wenn es aber vom Willen anderer abhängt, war er von vornherein damit einverstanden.
14. 14 Wenn diejenige geschieden sein sollte, die zuerst herauskommt, so hängt dies nicht von seinem Willen ab, u. ebenso die Beteiligung am Pesaḥopfer im angezogenen Falle.

Raba erwiderte: Was ist dies für ein Einwand; vielleicht ist derjenige, der von der fiktiven Feststellung hält, dieser Ansicht ohne Unterschied, ob es von seinem Willen oder vom Willen anderer abhängt, und derjenige, der von der fiktiven Feststellung nichts hält, dieser Ansicht ohne Unterschied, ob es von seinem Willen oder vom Willen anderer abhängt!?

R. Mešaršeja sprach zu Raba: R. Jehuda hält nichts von der fiktiven Feststellung in dem Falle, wenn es von seinem Willen abhängt, wohl aber hält er von der fiktiven Feststellung in dem Falle, wenn es vom Willen anderer abhängt. Er hält nichts von der fiktiven Feststellung in dem Falle,

wenn es von seinem Willen abhängt, denn es wird gelehrt: Wenn jemand von Samaritanern¹⁵ Wein gekauft hat, so spreche¹⁶ er: ‘zwei Log, die ich absondern werde, sollen Hebe, zehn erster Zehnt und neun zweiter Zehnt sein’;

15. 15 Die im Verdacht stehen, die priesterl. Abgaben nicht zu entrichten.
16. 16 Wenn er davon trinken will u. keine Zeit od. keine Gelegenheit hat, die Abgaben abzusondern.

diesen¹⁷ lasse er ausgeweiht¹⁸ sein, und er darf sofort trinken – so R. Meír; R. Jehuda, R. Jose und R. Šimo͑n verbieten¹⁹ es.

17. 17 Den 2. Zehnten, der auszuweihen ist.
18. 18 Durch einen Geldbetrag an irgend einer Stelle.
19. 19 Da eine effektive Absonderung noch nicht erfolgt ist.

Wenn es vom Willen anderer abhängt, hält er von der fiktiven Feststellung, denn wir haben gelernt: Was ist sie²⁰ während dieser Tage²¹?

20. 20 Die Frau eines Kranken, der ihr Mann einen Scheidebrief gegeben hat mit der Bedingung, daß sie, falls er an dieser Krankheit sterben sollte, von jetzt ab geschieden sei.
21. 21 Von der Übergabe des Scheidebriefes bis zu seinem Tode.

R. Jehuda sagt, sie gelte in jeder Hinsicht als Ehefrau. Wenn er stirbt, ist jedoch der Scheidebrief²² gültig.

22. 22 Rückwirkend, von der Übergabe ab.

R. Mešaršeja sprach [ferner] zu Raba: R.Šimo͑n hält nichts von der fiktiven Feststellung in dem Falle, wenn es von seinem Willen abhängt, wohl aber hält er von der fiktiven Feststellung in dem Falle, wenn es vom Willen anderer abhängt.

Er hält nichts von der fiktiven Feststellung in dem Falle, wenn es von seinem Willen abhängt, wie wir eben gesagt²³ haben, und er hält von der fiktiven Feststellung in dem Falle, wenn es vom Willen anderer abhängt, denn es wird gelehrt: [Sagte er:] ich begatte²⁴ dich unter der Bedingung, daß mein Vater dies billigt, so ist sie ihm angetraut, selbst wenn sein Vater dies nicht billigt. R. Šimo͑n b. Jehuda sagt im Namen R. Šimo͑ns, wenn sein Vater dies billigt, sei sie ihm²⁵ angetraut,

23. 23 Im Falle vom samaritanischen Weine.
24. 24 Die Ehelichung kann unter anderem auch durch den Beischlaf erfolgen.
25. 25 Fiktiv ist die Billigung schon vorher erfolgt.