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RawiczF. Wie lange bleiben sie gewöhnlich fort? A. Rab sagte: Einen Monat bleiben sie hier (im Lehrhause zu Sura, wo Rab lehrte) und einen Monat sind sie zu Hause, wie es (1 Chronik 27, 1) heisst: „In allen Angelegenheiten der Abtheilungen, der eintretenden und der abgehenden, Monat für Monat in allen Monaten des Jahres.“ Und R. Jochanan sagte: Einen Monat hier im Lehrhause und zwei Monate zu Hause, wie es (I Könige 5, 28) heisst: „Einen Monat waren sie (die Arbeiter) auf dem Libanon und 2 Monate zu Hause.“

RawiczF. Warum bezieht sich Rab nicht auch auf diesen Vers? A. Dort, wo es sich um den Bau des Tempels handelt, verhält es sich anders, da die Arbeit von Andern ausgeführt werden konnte. (Darum durften sie 2 Monate zu Hause bleiben.) F. Warum bezieht sich R. Jochanan auf jenen Vers? A. Dort verhält es sich anders, dabei gab es viel zu verdienen¹.

1. 1 Darum hatte dort die Frau nichts dagegen, dass der Mann 2 Monate fortblieb.

RawiczRab sagt, die Betrübniss zerstört den halben Körper des Menschen, mit Bezug auf Jecheskel 21, 1: „Und Du, Menschensohn, seufze, dass die Hüften brechen und mit bittrem Kummer seufze.“ R. Jochanan sagt, sogar den ganzen Körper; mit Bezug auf V. 12: „Und so sie zu Dir sprechen: Weshalb seufzest Du? So sprich: Wegen des Gerichtes, das da kommt, dass schmelzen wird jegliches Herz und schlaff werden alle Hände und ermatten aller Muth und alle Kniee zerfliessen in Wasser.“

RawiczF. Wie versteht R. Jochanan die Worte in Jecheskel 21, 11: „Dass die Hüften brechen.“^aDie zu besagen scheinen, dass nur der halbe Körper durch Kummer gebrochen wird? A. Das besagt: Wenn der Kummer anfängt, den Körper anzugreifen, so schlägt er zuerst auf die Hüften. F. Und Rab? Es steht doch auch ibidem V. 12: „es schmilzt jedes Herz, schlaff werden alle Hände, ermatten wird aller Muth?“ A. Dort ist etwas Anderes, da bezieht es sich auf die Nachricht von der Zerstörung des Tempels, die war besonders ergreifend und herzbrechend (und brach sie den ganzen Körper).

RawiczEin Jude und ein Nichtjude gingen zusammen eines Weges und es vermochte der Nichtjude nicht, mit dem Juden zusammenzugehen^aEr konnte ihn nicht einholen, weil der Jude viel stärker lief, da er kräftiger war. Da brachte er ihm die Zerstörung des Tempels in Erinnerung. Der Jude stöhnte und seufzte, aber dennoch konnte ihn der Nichtjude nicht einholen. Dieser sagte zu ihm: Thatet ihr nicht den Ausspruch, dass Seufzen den halben Körper bricht? Der Jude erwiederte: Das gilt nur von frisch eingetretenem Kummer, aber da wir daran (an die Zerstörung des Tempels) bereits gewöhnt sind, schadet es uns nichts mehr (am Körper); denn die Leute haben ein Sprüchwort: Eine Frau, die gewöhnt ist, die Kinder zu verlieren (oder zu abortieren), schämt sich dessen nicht mehr^bBesser: erschrickt nicht mehr, wenn sie abermals eines Kindes verlustig wird.

Rawicz(In der Mischna steht:) Die טיילין wohnen jeden Tag der Frau bei: F. Was für welche sind darunter zu verstehen? A. Raba sagte: Jünger eines in ihrer Stadt wohnenden Lehrers^aDie nicht nöthig haben, die Lehrvorträge anderswo zu besuchen. F. Abaje sagte zu ihm: Von Leuten, über welche (Psalm 127, 3) gesagt ist: „Umsonst, dass ihr früh aufsteht, spät noch sitzet, die ihr Brod der Mühsal esset, das gibt er seinem Liebling im Schlaf“, wozu R. Jizchak bemerkte: damit sind die Frauen der Gelehrten gemeint, die den Schlaf von ihren Augen verscheuchen in dieser Welt und ins Jenseits kommen, und warum sagst du, es sind בני פירקי?

RawiczA. Darum sagt Abaje, es ist im Sinne Rabs, denn Rab sagt: (Mit dem Ausdruck טייל ist) z. B. (ein Mann wie) R. Samuel b. Scheleth gemeint, welcher von seinem Vermögen ass und trank, im Schatten seines Hofes schlief, und der königl. Gesandte² zog nicht an seiner Thür vorüber. Als Rabin kam, sagte er: z. B. die Feinschmecker in Palästina (sind die טיילין).

2. 2 der die königl. Steuern einzog, störte ihn nicht und überging (בטולא) ihn, weil er ihn nicht für vermögend hielt. Aruch liest דרוקא (Sachs, Beiträge 1, 96) = „Heer.“

RawiczR. Abahu war im Bade, und 2 Diener stützten ihn. Plötzlich wurde die Badeanstalt (die unterirdischen Kanäle) unter ihm schadhaft. Da stiess er auf eine Säule, an der er heraufkletterte, und brachte auch die beiden Diener (mit der andern Hand) mit hinauf. R. Jochanan ging eine Leiter hinauf, wobei ihn R. Ame und R. Asse unterstützten. Die Stiege wurde unter ihm schadhaft und auch er stieg wieder herauf und brachte jene (R. Ame und R. Asse) auch mit herauf. Da sagten die Rabbanan zu ihm: Indem du doch so stark bist, wozu brauchte man dich zu unterstützen? Er erwiederte ihnen: (wenn ich mich zu sehr anstrengen würde), was würde ich sonst für die Zeit meines Alters zurückbehalten?

Rawicz(In der Mischna steht:) Und die Arbeiter zweimal in der Woche. F. Es wurde doch in der Boraitha gelernt: einmal in der Woche (sollen) die Arbeiter (Umgang mit ihren Frauen pflegen)? A. R. José b. Chanina sagte: Das ist nicht schwierig, denn hier (in unserer Mischna) meint man, die Arbeiter sind in ihrer Stadt beschäftigt. dort (in der Boraitha spricht man) von solchen, die in einer anderen Stadt (auswärts) arbeiten. — So wurde auch gelehrt (Tos. 5, 6): Die Arbeiter zweimal in der Woche, und zwar dann, wenn sie in ihrem Wohnorte arbeiten, arbeiten sie jedoch auswärts, nur einmal in der Woche.

Rawicz(In der Mischna steht:) Die Eseltreiber einmal in der Woche. Rabba b. Rab Chanan sagte zu Abaje: Würde denn der Tanna (Mischnalehrer) sich veranlasst sehen, uns die Halacha³ nur für einen in Ruhe Studirenden (טייל) und einen Arbeiter vorzutragen?⁴ A. Dieser erwiederte ihm: Nein;

3. 3 dass, wer sich infolge eines Gelübdes des ehelichen Umgangs (zeitweilig) enthalten will, sich 1 resp. 2 Wochen zurückhalten soll.
4. 4 denn für Kameeltreiber und Schiffer kommt die Halacha gar nicht in Betracht, da diese ohnedies nur 1 mal jeden Monat resp. 1 mal in 6 Monaten Umgang pflegen. Auch der Eseltreiber pflegt nur 1 mal in der Woche Umgang mit der Frau. Folglich bleibt nur טייל u. פועל übrig.

Rawicz(es bezieht sich) auf sämmtliche (in der Mischna genannten Personen). F. Es steht doch aber, alle 6 Monate^aPflegt der Schiffer Umgang mit der Frau und darauf kann sich doch die Halacha gewiss nicht beziehen? A. Wer Brod in seinem Korbe liegen hat, gleicht nicht dem, der kein Brod in seinem Korbe hat⁵.

5. 5 d. h. wer nach dem Essen noch was zurückbehält, ist beruhigt, da er weiss, dass er morgen noch etwas zu essen haben wird, während derjenige, dem nichts zurückbleibt, schon heut nicht satt wird, weil er auf den morgigen Tag besorgt ist. Hier bedeutet es: Wenn der Frau die Möglichkeit zum ehelichen Umgange mit dem Manne gegeben ist, hat sie nicht soviel Verlangen nach ihm und empfindet dessen Abwesenheit weniger schmerzlich, als wenn er gelobt, mit ihr nicht ehelich leben zu wollen.

RawiczF. Rabbah b. Chanan sagte zu Abaje: wie verhält es sich, wenn er erst ein Eseltreiber war und dann ein Kameeltreiber geworden ist? A. Er erwiederte ihm: Eine Frau will lieber ein Korb (kleines Maass Getreide) bei Ausgelassenheit, als 10 Korb bei Enthaltsamkeit⁶

6. 6 Sinn: Ein Eseltreiber, der zwar wenig verdient, aber 1 mal wöchentlich ehelichen Umgang pflegt, ist der Frau lieber als ein Kameeltreiber, der zwar viel verdient, aber nur 1 mal monatlich ihr beiwohnt. Darum bedarf der Eseltreiber, wenn er Kameeltreiber werden will, der Genehmigung seiner Frau dazu.

Rawicz(In der Mischna steht): Die Schiffer 1 mal in 6 Monaten. So sagt R. Elieser. R. Baruna sagte im Namen Rab's: Die Halacha ist nach R. Elieser zu entscheiden. R. Ada b. Ahaba sagte im Namen Rab's: Das sind die Worte des R. Elieser, aber die Weisen sagen: Die Schüler dürfen, um Thora zu lernen, 2—3 Jahre ohne Erlaubniss fortgehen. Raba sagte: Die Rabbanan stützten sich auf R. Ada b. Ahaba und handelten selbst darnach,

Rawiczwie auch R. Rachume, der häufig zu Raba in Machusa kam, immer am Rüsttage des Versöhnungsfestes nach Hause zu kommen pflegte. Einst hielt ihn ein Lehrvortrag länger zurück und seine Frau, die sehnsüchtig nach ihm ausschaute, rief immer: jetzt kommt er, jetzt kommt er! Indess kam er nicht. Sie wurde muthlos (ihre Gedanken wurden schwach) und es stürzten ihr die Thränen aus den Augen. Er sass auf dem Dache, welches unter ihm zusammenbrach, so dass er starb.

RawiczF. Wann ist die Zeit für die Gelehrten, ehelichen Umgang zu pflegen? A. R. Jehuda sagt im Namen Samuels: Jeden Freitag Abend. Es heisst Ps. 1, 3: „Der seine Frucht giebt zur rechten Zeit.“ R. Jehuda oder R. Huna oder R. Nachman sagte: Damit ist ein solcher gemeint, der jeden Freitag Abend Umgang mit seiner Frau pflegt.

RawiczJehuda, der Sohn des R. Chija, der Schwiegersohn des R. Jannai, ging fort und sass im Lehrhause des Rab, ging aber jeden Freitag Abend nach Hause. Sobald er ankam, sah er eine Feuersäule vor sich. Einst hielt ihn der Lehrvortrag länger zurück und als man das Zeichen (die Feuersäule) nicht sah, sagte R. Jannai zu ihnen (den Hausleuten): Stürzet sein (Jehuda's) Bett um (als Zeichen des eingetretenen Todes), denn wenn Jehuda am Leben wäre, hätte er die Zeit des ehelichen Umganges nicht verabsäumt. „Gleich einem Versehen, das dem Herrscher entschlüpft“^aKoheleth 10, 5, d. h. kaum hatte R. Jannai dies ausgesprochen., so starb er (Jehuda) wirklich.

RawiczRabbi beschäftigte sich mit der Vorbereitung zur Hochzeit seines Sohnes, der eine Tochter aus dem Hause des R. Chija heirathen sollte. Als er dazu kam, die Kethuba (Hochzeitssumme) zu verschreiben, starb das Mädchen. Rabbi sagte: Es könnte vielleicht, Gott bewahre, etwas Makelhaftes vorhanden sein.⁷ Mann setzte sich nieder und sann nach über die untersuchten (beiderseitigen) Familien. Es stellte sich heraus, dass Rabbi von Schafatja, dem Sohne der Abital (der Frau Davids) abstammte, während R. Chija von Schimmai,⁸ dem Bruder Davids, abstammte.⁹

7. 7 dass die Brautleute nicht zu Ehegatten geeignet seien.
8. 8 Es muss heissen: Schimea (nach 2 Sam. 13, 2, 1 Chr. 2, 30 etc.). Nur 2 Sam. 24, 21 lautet das Kethib: שמעי. — Zu berichten ist, dass nach jer. Taanith IV, 2 (68a) und Gen. rabb. 98, 8 R. Chija der Aeltere von Schefatja, des Sohnes der Abital abstammt. Vielleicht wäre darnach Rabbi auf Schimea, den Sohn Davids (1 Chr. 3, 5), der in Jerusalem geboren wurde, zurückzuführen. Mit Recht macht Samuel Edeles darauf aufmerksam, dass sich eben kein Makel herausstellte, sondern die Familien ebenbürtig waren. K.]
9. 9 Darum war sie ihm nicht ebenbürtig, da sie nicht direkt von königlichem Geblüthe war.

RawiczDann ging er (Rabbi) und beschäftigte sich mit der Verheirathung seines Sohnes mit der Tochter des R. José ben Simra. Man setzte ihm (dem Sohne Rabbi's) 12 Jahre fest, die er zuvor (bevor er die Tochter heirathen könne) in einem Lehrhause zubringen müsse. Man führte ihm das Mädchen vor und er sagte zu ihnen: es mögen nur 6 Jahre (für das Zubringen in einem Lehrhause) bestimmt werden. Man führte sie dann noch einmal ihm vor und dabei sagte er: Erst will ich Hochzeit machen und dann will ich fortgehen. Er schämte sich jedoch vor dem Vater. Da sagte dieser zu ihm: Mein Sohn, du willst nach dem Willen deines Schöpfers (Gottes) handeln,

Rawiczdenn zuvor steht (Exodus 15, 17): „Du bringst sie und pflanzest sie ein“ und dann (ibidem 25, 8): „Sie sollen mir ein Heiligthum machen, dass ich wohne in ihrer Mitte.¹⁰“

10. 10 Somit sollten sie erst nach Palästina kommen und dann erst den Tempel bauen, ebenso wollte der Sohn Rabbi's erst das Haus gründen und dann sich dem Studium der Thora widmen.

RawiczEr ging fort und verweilte in einem Lehrhause 12 Jahre. Als er zurückkam, war seine Frau unfruchtbar¹¹. Rabbi sagte: Was sollen wir nun machen? Sollen wir sie scheiden, so werden die Leute sagen: Diese arme Frau hat vergeblich gewartet. Soll er noch eine andere Frau heirathen (und die erste auch behalten), so werden die Leute sagen: Die Eine ist seine Frau und die Andere seine Dirne. Da betete er für sie und sie genas.¹²

11. 11 sie wurde indess zu alt, um noch Kinder zu gebären. Vgl. Jebam. 34b.
12. 12 d. h. sie bekam noch Kinder.

RawiczR. Chananja b. Chachinai wollte in das Lehrhaus gegen Ende der Hochzeit¹³ des R. Simon b. Jochai gehen. Dieser sagte zu ihm: Warte auf mich (noch ein wenig), so gehe ich mit dir. Er (R. Chananja) wartete jedoch nicht auf ihn, sondern ging und blieb 12 Jahre im Lehrhause. Als er nach Hause kam, waren die Strassen der Stadt ganz verändert und wusste er nicht, in sein Haus zu gehen.

13. 13 eig. der Hochzeitsfeierlichkeiten.

RawiczEr setzte sich an das Ufer des Stromes und hörte, wie man einem Mädchen zurief: Tochter Chachinais, Tochter Chachinai's, fülle deinen Krug und komm, wir wollen gehen. Da sprach er: Das beweist, dass das Mädchen uns gehört. Er ging ihm nach und (fand) seine Frau, (wie sie) sass und Mehl siebte. Sie erhob ihre Augen und als sie ihn erblickte (plötzlich vor sich stehen sah), wurde ihr Herz von Sehnsucht ergriffen und ihr Lebensodem schwand. Er sagte: Herr der Welt! Sollte das für diese arme Frau der Lohn sein^aDass sie 12 Jahre auf den Mann gewartet, bis er vom Studium heimkehrte?! Da betete er für sie und sie blieb am Leben.¹⁴

14. 14 S. die Erzählung in Levit. rabb. 21, 8, nach der beide Gelehrten 13 Jahre bei R. Aqiba in Bne Berak weilten.

RawiczR. Chama b. Bissa ging und hielt sich 12 Jahre im Lehrhause auf. Als er nach Hause kam, sagte er: ich möchte nicht so thun, wie Ben Chaninai gethan hat¹⁵. So ging er und blieb im Lehrhause und schickte (einen Boten) nach seinem Hause, um sich anzumelden. Es kam sein Sohn R. Ochaja und setzte sich vor ihn (ohne dass er ihn erkannte). Er fragte ihn über diese und jene Tradition und fand, dass seine Traditionen sehr scharfsinnig waren. Da ward er ganz muthlos (missgestimmt) und sagte: Wenn ich hier (im Lehrhause) geblieben wäre, hätte ich (bevor ich von Haus wegging), solchen Sohn gehabt.

15. 15 ohne Anmeldung nach Haus zu kommen.

RawiczEr zog in sein Haus und als der Sohn eintrat, stand er (der Vater) vor ihm auf, da er glaubte, er (der Sohn) wollte ihn (den Vater) wegen einer Halacha befragen. Da sagte seine Frau zu ihm: Wo kommt das vor, dass der Vater vor seinem Sohne aufsteht? Rama b. Chama wandte auf ihn (R. Oschaja) den Vers (Koheleth 4, 12) an: „Der 3fache Faden möge nicht so schnell zerreissen“ an; damit, sagte er nämlich, sei R. Oschaja, der Sohn des R. Chama b. [b. R.] Bisa gemeint.¹⁶

16. 16 ינתק ist hier wohl am besten Optativ. R. Oschaja war der Schüler seines Grossvaters R. Bisa; vgl. Baba Bathra 59a. Das Urtheil Rama b. Chama's ist hier nur lose angefügt. K.

RawiczAls R. Akiba Hirt bei Ben Kalba Sabua war, sah des Letzteren Tochter, dass er (Akiba) fromm und vortrefflich war. Sie sagte zu ihm: Wenn ich mich mit Dir verlobe, würdest Du dann in ein Lehrhaus gehen (um Dich als Gesetzeslehrer auszubilden)? Ja, erwiederte er ihr. Da verlobte sie sich mit ihm im Geheimen und schickte ihn fort. Als ihr Vater davon hörte, jagte er die Tochter aus dem Hause und gelobte, dass sie von seinem Vermögen keinen Genuss haben dürfe.¹⁷ Akiba ging fort und blieb in einem Lehrhause 12 Jahre. Als er zurückkam, brachte er 12000 Schüler mit. Da hörte er (R. A.) einen Greis,¹⁸ dass er zu ihr sagte:

17. 17 Vgl. ausführlicher Nedarim 50a.
18. 18 Nedarim l. c. חד רשע „einen schlechten Menschen“.