Ketubot 61 כתובות

Rawiczdie viel Eier isst, bekommt Kinder mit grossen Augen, die viel Fische isst, gebärt anmuthige Kinder, die während der Schwangerschaft Eppich isst, hat schöne Kinder, die Coriander isst, wird wohlbeleibte Kinder haben, die viel Paradiesäpfel isst, wird wohlriechende Kinder haben. Als mit der Tochter des Königs Sabor die Mutter schwanger ging, ass letztere viel Ethrogim und man brachte das Kind zu dem Vater als die wohlriechenste Spezerei.

RawiczRab (Huna) [Papa] sagte: Es hat uns geprüft (angefragt) Rab Huna b. Chinna: Wenn die Frau sagt, sie müsse das Kind stillen und der Mann sagt, sie soll es nicht weiter stillen, so hört man auf sie, weil sie den Schmerz empfindet.¹ Wenn er aber sagt, sie soll weiter stillen und die Frau sagt, sie will nicht weiter stillen, wie verhält es sich dann? Ferner: Wenn es in ihrer Familie nicht Sitte ist (selbst die Kinder zu stillen), so hört man (gewiss) auf sie, wenn es aber in ihrer Familie wohl Sitte, aber in seiner nicht Sitte ist, wie verhält es sich dann?

1. 1 wenn sie zuviel Milch hat und sie nicht abgiebt.

RawiczDiese Frage beantwortete ich ihm mit Folgendem: Die Frau steigt mit dem Ehemann, sinkt jedoch nicht mit ihm.² Rab Huna sagte: Welcher Vers (ist als Beleg dafür anzuführen)? (Gen. 20, 3): והיא בעולת בעל d. h. nach der Erhabenheit des Mannes, nicht aber nach seiner Niedrigkeit (wird die Frau behandelt). R. Elieser sagte: von da (ist es bewiesen Gen. 3, 20): כי היא היתה אם כל חי d. h. die Frau ist zum Leben (angenehmen) gegeben und nicht zum (Ertragen von) Schmerzen.

2. 2 d. h. wenn seine Familie vornehm ist, ist sie berechtigt, die dort herrschenden Sitten und Gewohnheiten anzunehmen, aber umgekehrt, braucht sie sich nicht zu erniedrigen s. oben Fol. 48a.

Rawicz(In der Mischna steht): Wenn sie eine Dienstmagd in die Ehe gebracht u. s. w. F. Aber das Uebrige³ muss sie leisten? Mag sie aber zum Manne sagen: Ich brachte dir eine Frau zu meiner Stellvertretung (die statt meiner weibliche Dienste verrichten kann)?⁴ A. Er kann zu ihr sagen: Diese (die Dienstmagd, die Du mitbrachtest) arbeitet für mich und für sich selbst, sage: wer soll aber für Dich arbeiten?

3. 3 ausser mahlen, backen, waschen.
4. 4 Vgl. Fleischer, Nachträge zu Levy's W. B. I S. 559b. S. auch Raschi weiter 105a: Für mein Fehlen Nach Kohut Ar. compl. s. v. מכדת „an Stelle“.

Rawicz(In der Mischna steht): Bringt sie zwei Mägde mit, braucht sie weder zu kochen, noch ihr Kind zu säugen u. s. w.
F. Aber das Uebrige muss sie verrichten. Mag sie aber zu ihm sagen: Ich brachte dir eine Frau, welche für mich und für sich selbst und noch eine andere, die für Dich und für sich selbst arbeiten soll? A. Der Mann kann ihr darauf sagen: Sage, wer soll die Gäste, die einige Tage zu Besuch bei mir verweilen) und die Durchreisenden⁵ bedienen?

5. 5 Nach Dr. K. wäre אורחי ופרחי mit einem Worte „fliegende (vorübergehende) Gäste“ zu übersetzen.

Rawicz(In der Mischna steht): Bringt sie 3 Mägde mit, braucht sie auch das Bett nicht zu machen.
F. Aber das Uebrige muss sie thun? Mag sie aber zu ihm sagen: Ich brachte dir noch eine andere Frau für die Gäste und Durchreisenden? A. Er kann zu ihr sagen: Je mehr Leute im Hause, desto mehr Gäste und Durchreisende.

RawiczF. Wenn es so ist, sollte sie auch bei vier arbeiten müssen? A. Da alsdann so viele Personen im Hause sind, helfen sie sich gegenseitig aus.

RawiczR. Chana oder, wie andere sagen: R. Samuel b. Nachman sagt: Sie braucht nicht wirklich die Mägde mitgebracht zu haben, sondern wenn sie nur so vermögend (von Haus aus) war, (dass sie hätte Dienstmägde halten können, genügt es). Es wurde gelernt; Sei es, dass sie die Magd mitbringt, oder dass sie (die Kosten für die Magd von ihrem Gelde) abspart⁶ (in keinem Fall braucht sie zu arbeiten).

6. 6 Nach einer 2. Lesart: wenn sie in seinem Hause soviel vorfindet (שמצאה לו משלו). S. Tosafoth z. St.

RawiczIn der Mischna steht): Bei 4 Mägden sitzt sie auf dem Stuhle und braucht nichts zu arbeiten. Rab Jizchak b. Chananja sagte im Namen des Rab Huna: Wenn auch die Weisen gesagt haben, sie darf auf dem Stuhle sitzen, so muss sie ihm doch den Wein einschenken, das Bett machen und ihm zum Gesicht-, Hände- und Füssewaschen das Nöthige reichen.

RawiczFerner sagte Rab Jizchak b. Chananja im Namen des Rab Huna: Alle Arbeiten, die eine Frau ihrem Manne verrichtet, kann auch eine in der Menstruation Befindliche ihrem Manne leisten, ausgenommen das Einschenken des Weines, das Bettmachen und die Vorbereitung zum Gesicht-, Hände- und Füssewaschen,

Rawiczund das Bettmachen, sagt Raba, (ist) auch nur in seiner Gegenwart (verboten), aber wenn der Mann nicht zugegen ist, schadet es nicht (wenn sie es thut).
(Oben steht): Sie muss ihm den Wein einschenken. Dem Samuel setzte seine Frau (während der Wartezeit nach ihrer Menstruation) den Becher Wein mit der linken Hand vor. Dem Abaje setzte die Frau den Becher an die Oeffnung des Kruges (gab ihn ihm nicht in die Hand). Dem Raba setzte die Frau den Becher zu Häupten (auf das Kopfkissen), dem Rab Papa auf den Schemel.

RawiczFerner sagte Rab Jizchak b. Chananja im Namen des Rab Huna: Alles kann man dem Diener vorenthalten, mit Ausnahme von Fleisch und Wein,⁷ wozu Rab Chasda bemerkt: Man meint: Fettes Fleisch und alten Wein, wozu wiederum Raba bemerkte: Fettes Fleisch das Jahr über und alten Wein während der Sonnenwende des Tammus (im Hochsommer).

7. 7 d. h. die geladenen Gäste essen zuerst an der Tafel und was übrig bleibt, verzehren die Diener. Fleisch und Wein muss man den Dienern jedoch bald reichen, weil sie danach gelüsten.

RawiczRab Anan b. Tachlifa sagte: Ich stand vor Mar Samuel, als man ihm ein Gericht Pilze (Morcheln) brachte und wenn er mir nicht davon gegeben hätte, wäre ich in Gefahr gerathen (vor Heisshunger zu sterben). Rab Asche sagte: Ich stand grade vor R. Kahana, als man ihm Rübenköpfe in Essig brachte, und wenn er mir nicht auch davon gegeben hätte, wäre ich in Gefahr gerathen. Rab Papa sagte: selbst eine fette Dattel (kann die Begierde sehr erregen). Als Regel für diese Sache gilt: Alles was einen Geruch verbreitet und einen herben Geschmack hat, (kann gefährlich werden, wenn man es vorenthält).

RawiczAbuha b. Jhi und Minjamin b. Jhi, von diesen beiden gab der Eine seinem Bedienten von jeder Speise (bevor er selbst ass) zu essen, der Andere aber gab dem Bedienten nur von einer Speise zu essen^aWährend er ihm von den übrigen Speisen erst nach aufgehobener Tafel gab. Mit demjenigen, der dem Bedienten von Allem gab, sprach der Prophet Eljahu, mit demjenigen aber, der dem Bedienten nur von der einen Speise gleich gab, sprach der Prophet Eljahu nicht.

RawiczVon jenen beiden (unbenannten) Frommen, oder, wie Einige (genauer) sagen, von R. Mari und R. Pinchas, den beiden Söhnen des Rab Chasda, gab der Eine dem Bedienten immer zuerst (bevor er selbst ass), der Andere aber gab dem Diener erst zuletzt. Mit dem Einen, der zuerst gab, sprach Eljahu, mit dem Andern, der zuletzt (dem Diener) gab, sprach Eljahu nicht.

RawiczAmemar, Mar Sutra und Rab Asche sassen an der Thür des Hauses des (persischen) Königs Isdagard⁸, als des Königs Tafelmeister⁹ gerade vorüberging. Rab Asche sah, wie Mar Sutra's Gesicht blass wurde, (weil er gern von den Speisen gegessen hätte).

8. 8 Vergl. Rapaport Erech Milin 35b.
9. 9 A. liest כואנגר. Raschi erklärt אטורנגא durch das französ. sénéchal Haushofmeister.

RawiczDa nahm er mit dem Finger (etwas von den Speisen) und legte es in seinen (Mar Sutra's) Mund. Er (der Tafelmeister) sagte zu ihm: Du hast die Mahlzeit des Königs verdorben.^aDer König wird wohl jetzt nichts mehr davon geniessen. Sie (die andern Diener) sagten zu ihm (dem R. Asche): Warum thatest Du das? Dieser erwiederte ihnen: Wer so thut (solche Speisen zubereitet), ist ungeeignet für die Herstellung der Speisen des Königs. Sie sagten zu ihm: Weshalb denn? Er erwiederte ihnen: Etwas Anderes (Verbotenes) sah ich daran¹⁰. Man untersuchte, fand aber nichts. Er (R. Asche) nahm seinen (des Kochs) Finger und legte ihn darauf (auf ein Stück Fleisch). Er sagte zu ihnen: Habet Ihr auch hier untersucht? Darauf untersuchte man und fand wirklich etwas (Unreinliches) darauf. Die Rabbanan sagten zu ihm (Rab Asche): Weshalb verliessest Du Dich auf ein Wunder? Er sagte zu ihnen: Ich sah, wie der Geist des Aussatzes über ihm (dem M. Sutra) schwebte, (weil er von den Gerichten nichts bekam).

10. 10 Ich sah, dass es aussätziges Schweinefleisch war; so Raschi.

RawiczJener Römer sagte zu einer Frau: Heirathe mich. Diese erwiederte ihm: Nein. Da ging er, holte Lotusfrüchte¹¹, spaltete sie und ass sie in ihrer Gegenwart. Da schluckte sie alles flüssige Wasser im Munde, das sie quälte, herunter¹², (weil sie nichts von den Lotusfrüchten bekam), aber er gab ihr trotzdem nichts, so dass sie ganz aufgedunsen war. Schliesslich sagte er zu ihr: Nun, wenn ich Dich heile, wirst Du mich dann heirathen? Ja, erwiederte sie ihm. Da ging er, brachte Lotusfrüchte, zerschlug sie und ass sie in ihrer Gegenwart und sagte zu ihr: Alle Flüssigkeit, die Dich quält (den Speichel, der Dir im Munde zusammenläuft), speie aus und wirf den Speichel fort, speie aus und wirf ihn fort, so dass er wirklich von ihr ging. Nachdem der Speichel heraus war, genas sie.

11. 11 viell. eine schlechte Feigenart, vergl. Demai 1, 1.
12. 12 ihr Mund zog sich zusammen.

Rawicz(In der Mischna steht:) Sie muss Wolle verarbeiten: Wolle wohl, aber nicht Flachs, (Zwirn). Wie wer (äussert sich) die Mischna? Wie R. Jehuda, (denn in der Baraitha) wurde gelernt: Der Mann kann die Frau nicht zwingen, vor seinem Vater oder vor seinem Sohne zu stehen¹³, noch Stroh dem (Zug-) Vieh vorzulegen, aber wohl kann er sie nöthigen, Stroh dem Rindvieh¹⁴ vorzulegen. R. Jehuda sagt, er kann sie auch nicht zwingen, Flachs su verarbeiten, weil der Flachs den Mund übelriechend und die Lippen, (auf welche man die Fäden zum Anfeuchten legt) trocken macht¹⁵, was jedoch nur bei römischem Flachs der Fall ist.

13. 13 Nach Raschi: sie zu bedienen.
14. 14 Nach der ersten Erklärung Raschi's ist unter בהמה Pferd oder Esel zu verstehen. Diese sind geil und wiehern sehr und deshalb kann der Mann die Frau nicht zwingen, mit solchen Thieren umzugehen, während das Rind בקר nicht so geil ist und nicht zu befürchten ist, dass die Frau sich mit dem Thiere begatten wird. Nach der zweiten Erklärung soll hier unter בהמה männliches und unter בקר weibliches Vieh zu verstehen sein.
15. 15 Nach Raschi wohl frz. séché „trocken“, daher „aufgesprungen“. Im jer. Talmud heisst es: ומשלבק את השפיות, lässt die Lippen anschwellen; s. Randglosse.

Rawicz(In der Mischna steht:) R. Elieser sagt: selbst wenn sie 100 Mägde mitgebracht hat.
Rab Malchaju sagt im Namen des Rab Ada b. Ahaba: Die Halacha ist nach R. Elieser zu entscheiden.

RawiczR. Chanina, der Sohn des R. Jka, sagt: Bezüglich שפוד, שפחות u. גומות hat Rab Malchaju Traditionen gehabt,

Rawiczbezügl. בלורית, אפר מקלה u, גבינה¹⁶ hat Rab Malchaja Traditionen gehabt.

16. 16 s. über die Bedeutung von שפוד (Spiess) Beza 28b, unter שפחות ist die vorliegende Mischna gemeint, über גומות (Gruben) s. Nidda 52a, über בלורית (Locke) Aboda Sara 29b, אפר מקלה Mackot 21a, über גבינה (Käse) Aboda Sara ibidem.

RawiczRab Papa sagte: Mischna und Baraitha lehrte R. Malchaja, aber (nur mündliche) Traditionen lehrte R. Malchaju und ist das mnemonische Zeichen dafür: Die Baraitha lehrte die Königin¹⁷. F. Welche Differenz ergiebt sich dabei? A. Die Differenz ist bezügl. der Mägde^aWas in der Mischna steht und doch nicht von Rab Malkaja, sondern Malkaju bezeugt ist.

17. 17 מלכתא ist das Femininum vom מלך, ebenso ist מלכיא eine Feminimalform, wie auch מתניתא weiblich ist und merke Dir, dass מלכיא die Mischnajoth und Baraitha's lehrte. מתניתא (gew. für Baraitha) und מתניתין unsere M. (für Mischna) sind dasselbe Wort mit oder ohne Suffix.

Rawicz[In der Mischna steht:] R. Simon b. Gamaliel sagt u. s. w. F. das ist doch (eig.) dasselbe, wie der Tanna Kamma¹⁸. A. Der Unterschied zwischen Beiden ist, wenn sie mit kleinen Händchen (eines Unterhaltungsspiels?) oder Schach (Raschi: frz. échecs) spielt¹⁹.

18. 18 sc. R. Elieser, der ja auch nur זימה für שיעמום sagt.
19. 19 Dabei ist זימה, aber nicht שיעמום zu befürchten.

RawiczDie Schüler ziehen aus ohne besondere Zustimmung zum Zwecke des Studiums der Thora für 30 Tage, die Arbeiter dürfen nur eine Woche (ohne Erlaubniss) fortbleiben²⁰. Was das eheliche Beiwohnen, welches in der Thora geboten ist (s. Exodus 21, 10) betrifft, so vollziehen es die Vornehmen (Wohlhabenden) jeden Tag, die Arbeiter zweimal in der Woche, die Eseltreiber²¹ einmal in der Woche, die Kameeltreiber²² einmal innerhalb 30 Tagen, die Schiffer einmal während 6 Monaten, das sind die Worte des R. Elieser.

20. 20 Obwohl die Studirenden 1 mal u. die Arbeiter 2 mal in der Woche der Frau beiwohnen sollen, wenn sie im Orte zu Hause sind, so dürfen sie unter Umständen sich doch so lange vom Hause entfernen. Tosafoth.
21. 21 welche auf die Dörfer gehen, um Getreide für den Markt einzukaufen.
22. 22 die weite Reisen machen.

RawiczGemara. F. Was liegt der Ansicht des Beth Schammai zu Grunde (dass 2 Wochen angenommen werden)? A. Die Schule Schammai's deduciren es von (dem Verhalten) einer Frau, die ein Mädchen zur Welt bringt^aDie nach Lev. 12, 5 zwei Wochen unrein ist. und die Schule Hillels deduciren es von einer Frau, die einen Knaben zur Welt bringt,^bDie nach ibidem V. 2 nur 1 Woche unrein ist.

RawiczF. Mag die Schule Hillels es auch mit einer Frau, die ein Mädchen gebärt, vergleichen? A. Wenn sie es mit einer Gebärerin vergleichen würden, dann allerdings, aber Beth Hillel stellt es in Parallele mit einer Menstruirenden.

RawiczF. Worüber streiten sie? A. Die eine Schule (Beth Hillel) vergleicht etwas, was häufig vorkommt, mit etwas, was gleichfalls häufig vorkommt, aber die andere Schule (Beth Schammai) vergleicht etwas, woran der Mann schuld ist, mit etwas, wovon gleichfalls der Mann die Ursache ist²³.

23. 23 Das Gelübde that der Mann und die Geburt des Kindes bewirkte auch der Mann, während die Menstruation von selbst eintritt.

RawiczRab sagt: Eine Divergenz findet nur statt, wenn der Mann sich deutlich erklärt hat²⁴. Drückte er sich aber allgemein dabei aus²⁵, so nehmen alle Autoren an, dass er sie sofort entlassen und ihr die Kethuba (die verschriebene Hochzeitssumme) geben muss. Samuel jedoch sagt, auch dann, wenn er sich unbestimmt ausgedrückt hat, (findet eine Divergenz statt und) muss er abwarten^aNach Beth Schammai zwei und nach Beth Hillel 1 Woche., ob er vielleicht Veranlassung finden würde, das Gelübde zu bereuen und die Auflösung desselben zu erlangen.

24. 24 Wenn er ausdrücklich gesagt hat, bis wann das Gelübde gelten soll.
25. 25 Um eine Zeit zu bestimmen, wie lange es giltig sein soll.

RawiczF. Darüber streiten sie ja schon einmal? Denn wir lernten (in der Mischna: weiter Anf. Abschn. VII): Wenn Jem. seine Frau durch ein Gelübde für 30 Tage abhält, von dem Seinigen zu geniessen, so stellt man ihr (für diese Zeit) einen Ernährer, war das Gelübde aber auf längere Zeit, muss er sie entlassen und ihr die Kethuba entrichten, wozu Rab bemerkt: Das gilt nur für den Fall, dass er sich deutlich ausgesprochen hat, drückte er sich aber dabei ganz allgemein aus, so muss er sie sofort entlassen und ihr die Kethuba geben. Samuel jedoch sagt, selbst wenn er sich unbestimmt ausgedrückt hat, muss er abwarten, ob er nicht Veranlassung finden würde, sein Gelübde auflösen zu lassen?

RawiczA. Es muss (Beides stehen); denn wenn nur dieses (in Betreff unserer Mischna) gesagt worden wäre, (so hätte ich angenommen): nur dabei machte Rab die Bemerkung, weil kein Ernährer für sie angestellt werden kann, während dort, wo ein Ernährer ihr gestellt werden kann, er Samuel beistimmt. Und würde nur dieses (die letztgen. Mischna) gestanden haben, so hätte ich angenommen: nur dabei äusserst sich Samuel abweichend (von Rab), während er hier (in Betreff unserer Mischna) Rab zustimmt. Deshalb muss Beides stehen.

Rawicz(In der Mischna steht:) Die Schüler (Studirenden) dürfen Studiumshalber (30 Tage ohne Erlaubniss vom Hause sich entfernen). Mit Erlaubniss jedoch wie lange? So lange sie wollen.