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Ketubot 60a–60b
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Ketubot 60 כתובות

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Ketubot 60a

1
עד כמה אמר רבא אמר רב ירמיה בר אבא אמר רב שלשה חדשים ושמואל אמר שלשים יום ורבי יצחק אמר ר' יוחנן חמשים יום אמר רב שימי בר אביי הלכה כרבי יצחק שאמר משום רבי יוחנן בשלמא רב ורבי יוחנן כל חד וחד כי חורפיה אלא לשמואל כי האי גוונא מי משכחת לה
GoldschmidtRaba sagte im Namen des R. Jirmeja b. Abba im Namen Rabhs, drei Monate. Šemuél sagte, dreißig Tage. R. Jiçḥaq sagte im Namen R. Joḥanans, fünfzig Tage. R. Šimi b. Abajje sagte: Die Halakha ist wie R. Jiçḥaq, der im Namen R. Joḥanans lehrte. – Allerdings ist nach Rabh und R. Joḥanan jedes nach seinem Verstande1[zu beurteilen], aber kommt denn ein Fall entsprechend der Ansicht Šemuéls vor !? –
  1. 1 Manches Kind erkennt seine Mutter erst nach 3 Monaten, manches aber schon mit 50 Tagen.
RawiczF. Wie alt muss das Kind (mindestens) sein, (dass man annehmen kann, es kennt die Mutter)? A. Raba sagte im Namen des Rab Jirmija b. Aba (und dieser) im Namen Rab's: 3 Monate. Samuel sagte: 30 Tage, R. Jizchak im Namen des R. Jochanan: 50 Tage. R. Sime b. Abaje sagte: Die Halacha ist wie R. Jizchak, der es im Namen des R. Jochanan sagte. F. Allerdings die Ansichten von Rab und R. Jochanan sind erklärlich, denn Jeder richtet sich je nach der Gewecktheit des Kindes, aber findet sich denn ein solcher Fall, wie (ihn) SamuelaIm Auge hat, dass ein Kind von 30 Tagen schon unterscheiden kann, ob es die Mutter ist oder nicht?
2
כי אתא רמי בר יחזקאל אמר לא תציתינהו להני כללי דכייל יהודה אחי משמיה דשמואל הכי אמר שמואל כל זמן שמכירה
GoldschmidtAls Rami b. Jeḥezqel kam, sagte er, daß man nicht auf die Normen höre, die sein Bruder Jehuda im Namen Šemuéls sagte; vielmehr sagte Šemuél: sobald es [die Mutter] kennt2.
  1. 2 Kann man auch die geschiedene Mutter zwingen, es gegen Belohnung zu säugen; ein bestimmtes Alter ist dafür nicht festgesetzt.
RawiczA. Als Rami (R. Ami) b. Jecheskel kam, sagte er: Kümmert euch nicht um die Normen, die mein Bruder Jehuda im Namen Samuels aufgestellt hat, denn so sagte Samuel: Sobald das Kind die Mutter kennt.1
  1. 1 Muss diese weiter stillen, aber ein bestimmtes Alter lässt sich dafür nicht angeben.
3
ההיא דאתאי לקמיה דשמואל אמר ליה לרב דימי בר יוסף זיל בדקה אזל אותבה בדרי דנשי ושקליה לברה וקמהדר ליה עלייהו כי מטא לגבה הות קא מסוי לאפה כבשתנהי לעינה מיניה אמר לה נטף עיניך קום דרי בריך סומא מנא ידע אמר רב אשי בריחא ובטעמא:
GoldschmidtEinst kam eine3vor Šemuél. Da sprach er zu R. Dimi b. Joseph: Geh und untersuche [das Kind]. Da ließ er sie mit anderen Frauen in einer Reihe sitzen und trug das Kind an ihnen vorüber. Als es an diese herankam, blickte es sie an, sie aber wandte das Auge von ihm ab. Da sprach er zu ihr: Laß dein Auge schweifen; auf, nimm dein Kind. – Woran erkennt sie ein blindes? R. Aši erwiderte: An Geruch und Geschmack.
  1. 3 Eine Geschiedene, die sich weigerte, ihr Kind zu säugen.
RawiczEine FrauaDie geschieden war von ihrem Manne und ihr Kind, welches sie von ihrem früheren Manne hatte, nicht stillen wollte., kam vor Samuel, da sagte er zu Rab Dime b. Josef: Geh, untersuche sie (prüfe, ob das Kind die Mutter schon kennt.) Er ging und setzte sie in eine Reihe von Frauen, nahm ihr Kind und führte es an ihnen herum. Als es zu ihr (der Mutter) kam und ihr Gesicht anstarrte, so wandte sie ihren Blick von ihm ab. Samuel sagte zu ihr: Erhebe doch deine Augen und trage deinen Sohn fortbSäuge das Kind weiter, da es seine Mutter erkannte. F. Wie weiss es aber ein blindes Kind? A. Rab Asche sagte: (Ein solches erkennt die Mutter) am Geruch und dem Geschmack (der Brust).
4
תנו רבנן יונק תינוק והולך עד עשרים וארבעה חדש מכאן ואילך כיונק שקץ דברי רבי אליעזר רבי יהושע אומר אפילו ארבע וחמש שנים פירש לאחר עשרים וארבעה חדש וחזר כיונק שקץ
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Ein Kind darf mit dem Saugen vierundzwanzig Monate fortfahren, von da ab aber ist es ebenso, als würde es Ekelhaftes saugen – so R. Elie͑zer. R. Jehošua͑ sagt, auch vier und fünf Jahre; nur wenn es nach vierundzwanzig Monaten aufgehört hat und es dann wieder tut, ist es ebenso, als würde es Ekelhaftes saugen.
RawiczDie Rabbanan lehrten (Tos. Niddah 2, 3): Ein Kind saugt (an der Mutterbrust) bis zu 24 Monaten, von da an und weiter ist es, als ob es an etwas Widerlichem saugte; d. i. die Meinung R. Elieser's. R. Josua sagt: es darf selbst 4—5 Jahre saugen: Hat man es jedoch nach 24 Monaten entwöhnt und dann wieder die Brust nehmen lassen, so ist es, als ob es an etwas Widerlichem saugen würde.
5
אמר מר מכאן ואילך כיונק שקץ ורמינהי יכול יהא חלב מהלכי שתים טמא ודין הוא ומה בהמה שהקלת במגעה החמרת בחלבה אדם שהחמרת במגעו אינו דין שתחמיר בחלבו
GoldschmidtIch will auf einen Widerspruch hinweisen : Man könnte glauben, die Menschenmilch4sei unrein, und zwar wäre dies durch einen Schluß zu folgern: wenn bei einem Vieh5, bei dem hinsichtlich der Berührung erleichtert worden ist6, hinsichtlich der Milch erschwert worden ist, um wieviel mehr ist bei einem Menschen, bei dem hinsichtlich der Berührung erschwert worden7ist, hinsichtlich der Milch zu erschweren,
  1. 4 Wörtl. Milch (bzw. Blut) der Zweifüßler, als Ggs. zu Vierfüßler.
  2. 5 Dem unreinen, das zum Genüsse verboten ist; cf. Lev. 11,4ff. u. Dt. 14,7ff.
  3. 6 Es ist lebend nicht rituell verunreinigend.
    161. Sie ist zum Genüsse verboten.
  4. 7 Die Menstruierende ist rituell verunreinigend.
RawiczOben sagt der Herr (Lehrer):2 Von da an und weiter ist es, als ob es an etwas Widerlichem saugte: Dagegen lässt sich Widerspruch erheben, (denn es heisst Kerithoth 22 b): Man könnte meinen, dass die Milch von Zweifüsslern (von Frauen während der Menstruation) unrein ist, was auch logisch zu erweisen wäre, denn wenn Du bei einem Thiere, wobei Du bezügl. seiner Berührung erleichterst3, bezüglich seiner Milch erschwerst,4 so solltest Du umsomehr bei einem Menschen, da Du bez. seiner Berührung erschwert hast, auch bezügl. seiner Milch erschweren;
  1. 2 Wie mir Dr. Königsberger mittheilt, ist nach seiner Meinung אמר מר in einem Worte zu lesen (vgl. אסתפק) und bedeutet: „es ist gesagt worden“ (sc. vorher), welche Ansicht ich jedoch nicht theile.
  2. 3 Da das lebende unreine Thier durch Berührung nicht verunreinigt.
  3. 4 Nach Bachoroth 6 b ist die Milch eines unreinen Thieres auch zum Genuss verboten.
6
תלמוד לומר (ויקרא יא, ד) את הגמל כי מעלה גרה הוא הוא טמא ואין חלב מהלכי שתים טמא אלא טהור יכול אוציא את החלב שאינו שוה בכל ולא אוציא את הדם שהוא שוה בכל תלמוד לומר הוא הוא טמא ואין דם מהלכי שתים טמא אלא טהור
Goldschmidtso heißt es:8das Kamel, wenn es auch wiederkäuend ist, dieses ist unrein, nicht aber ist die Menschenmilch unrein, sondern rein. Man könnte glauben, nur die Milch sei auszuschließen, die nicht bei allen gleich9ist, nicht aber sei das Blut auszuschließen10, das bei allen gleich11ist, so heißt es: es, dieses12ist unrein, nicht aber ist das Menschenblut13unrein, sondern rein.
  1. 8 Lev. 11,4.
  2. 9 Die Milch der reinen Tiere ist erlaubt, dagegen ist das Blut auch solcher Tiere verboten.
  3. 10 Menschenblut sei unrein.
  4. 11 Die Milch der reinen Tiere ist erlaubt, dagegen ist das Blut auch solcher Tiere verboten.
  5. 12 Der Text der Erstausgabe ist korrumpiert, aus 2 Lesarten zusammengesetzt.
  6. 13 Wörtl. Milch (bzw. Blut) der Zweifüßler, als Ggs. zu Vierfüßler.
Rawiczallein es heisst (Lev. 11, 4): את הגמל כי מעלה גרה הוא, so ist damit angedeutet: הוא dieses (das Kameel) ist unrein, aber die Milch eines Zweifüsslers ist nicht unrein, sondern rein.
Man könnte jedoch meinen, ich nehme Milch aus, weil es nicht bei allen gleich ist,5 nehme aber nicht Blut aus, weil es bei allen gleich ist (Blut ist auch von unreinen Thieren verboten), deshalb ist gesagt הוא „dieses“ (das Kameel) ist unrein, aber das Blut eines Zweifüsslers ist nicht unrein, sondern rein,6
  1. 5 Da Milch von reinen Thieren erlaubt ist.
  2. 6 Vgl. Thorath Kohanim z. St., wo es allerdings בשר „Fleisch“ statt דם „Blut“ heisst, aber ebenso bewiesen wird, dass das Fleisch und die Milch der Zweifüssler nicht verboten ist.
7
ואמר רב ששת אפילו מצות פרישה אין בו
GoldschmidtHierzu sagte R. Šešeth, hierbei liege nicht einmal ein Gebot der Enthaltung14vor!? –
  1. 14 Es ist ganz u. gar erlaubt, auch rabbanitisch.
Rawiczwozu R. Schechet bemerkt: Selbst ein rabb. Gebot zur Absonderung (vom Blute und von der Milch der Zweifüssler) ist nicht dabei vorhanden?7
  1. 7 und oben steht: est ist, als ob es an etwas Widerwärtigem („Reptil“) sauge.
8
לא קשיא הא דפריש הא דלא פריש
GoldschmidtDas ist kein Einwand; das eine, wenn es getrennt15ist, das andere, wenn es nicht getrennt ist.
  1. 15 Vom Körper; befindet sich die Menschenmilch in einem Gefäße, so ist sie erlaubt, dagegen ist das Saugen von der Brust nach 24 Monaten verboten.
RawiczA. Das ist nicht schwierig, denn in dem einen Fall meint man, die Milch ist abgesondert (gelöst) von der Brust der Mutter,8 aber in dem anderen Fall meint man, sie ist nicht abgesondertaUnd an der Brust selbst zu saugen, ist rabbinisch verboten.
  1. 8 und alsdann ist die Milch zu trinken erlaubt.
9
וחלופא בדם כדתניא דם שעל גבי ככר גוררו ואוכלו שבין השינים מוצצו ואינו חושש
GoldschmidtEntgegengesetzt beim Blute, wie gelehrt wird: Wenn [Menschen]blut sich auf einem Laibe befindet, so kratze man es ab und esse ihn, das Blut zwischen den Zähnen aber darf man anstandslos aussaugen16.
  1. 16 Und herabschlucken; erst vom Körper getrennt ist es verboten.
RawiczDas Entgegengesetzte findet jedoch beim Blute statt, wie die Baraitha lehrt: Wenn sich Blut auf einem Brode befindet, so kratzt man es ab und isst es (das Brod), findet sich Blut zwischen den Zähnen, saugt man es aus und achtet weiter nicht darauf.
10
אמר מר רבי יהושע אומר אפילו ארבע וחמש שנים והתניא ר' יהושע אומר אפילו חבילתו על כתיפיו אידי ואידי חד שיעורא הוא אמר רב יוסף הלכה כרבי יהושע:
GoldschmidtDer Meister sagte: R. Jehošua͑ sagt, auch vier und fünf Jahre. Es wird ja aber gelehrt: R. Jehošua͑ sagt, auch wenn es sein Bündel auf den Schultern17trägt !? – Beide Grenzen sind identisch. R. Joseph sagte : Die Halakha ist wie R. Jehošua͑.
  1. 17 Dh. erwachsen ist u. Last trägt.
Rawicz(Der Herr sagt) [Es ist oben gesagt]: R. Josua meint, selbst 4—5 Jahre. F. Es wurde doch (in der Baraitha) gelehrt: R. Josua sagt: Selbst wenn das Kind schon Bündel auf der Schulter tragen kann (kann es noch an der Mutter Brust saugen)? A. Dieses und jenes ist ein und dasselbe Mass. Rab Josef sagte: Die Halacha ist nach R. Josua zu entscheiden.
11
תניא רבי מרינוס אומר גונח יונק חלב בשבת מאי טעמא יונק מפרק כלאחר יד ובמקום צערא לא גזרו רבנן אמר רב יוסף הלכה כרבי מרינוס
GoldschmidtEs wird gelehrt: R. Marinus sagte: Der Brustleidende darf am Šabbath Milch18saugen, weil das Ablösen19auf ungewöhnliche Weise20erfolgt, und wenn es wegen der Schmerzen geschieht, haben die Rabbanan es nicht verboten. R. Joseph sagte : Die Halakha ist wie R. Marinus.
  1. 18 Direkt vom Euter; cf. Bd. Bq. Fol. 80a.
  2. 19 Das Melken ist am Š. verboten, weil dabei etwas vom Stamme losgelöst wird u. somit dem Dreschen gleicht, das zu den am Š. verbotenen Hauptarbeiten gehört; cf, Sab. Fol, 73a.
  3. 20 Mit dem Munde.
RawiczEs wurde in der Baraitha gelehrt: R. Marinos sagt: Jem., der an Herzklopfen leidet,9 darf am Sabbath (Ziegen)milch (als Heilmittel) saugen, weil der Saugende die Milch gleichsam auf andere (ungewöhnliche) Art ablöst,10 und wo Schmerz vorhanden, haben die Rabbanan keine Vorkehrungsmassregeln (für das bibl. Arbeitsverbot) getroffen. Rab Josef sagte: Die Halacha ist wie R. Marinus.
  1. 9 Raschi erklärt das Wort גונח mit dem franz. plaindre „klagen, stöhnen.“
  2. 10 was als Abart des Melkens blos rabb. verboten ist.
12
תניא נחום איש גליא אומר צינור שעלו בו קשקשין ממעכן ברגלו בצנעא בשבת ואינו חושש מאי טעמא מתקן כלאחר יד הוא ובמקום פסידא לא גזרו בה רבנן אמר רב יוסף הלכה כנחום איש גליא:
GoldschmidtEs wird gelehrt: Naḥum aus Gallia sagte: Wenn in einer Dachrinne Moos entstanden21ist, so darf man es am Šabbath anstandslos heimlich mit dem Fuße zertreten, weil die Verrichtung auf ungewöhnliche Weise erfolgt, und wenn ein Schaden vorliegt, haben die Rabbanan es nicht verboten. R. Joseph sagte: Die Halakha ist wie Naḥum aus Gallia.
  1. 21 Und das Wasser in den Wohnraum dringt.
RawiczEs wurde (i. d. B.) gelehrt: Nachum, ein Mann aus Gallaia11 sagt: Wenn in eine Rinne (worin das Wasser von den Dächern abfliesst) Streu eindrang und sie verstopfte,aWodurch das Wasser keinen Abfluss hatte und in das Haus herabtropfte., darf man mit dem Fusse die Strohhalme im Geheimen (unbemerkt) fortnehmen und braucht weiter nichts zu besorgen. Aus welchem Grunde? Er macht gleichsam nur mit der Rückseite der Hand (auf ungewöhnliche Weise) etwas zurecht und da, wo ein Schaden zu befürchten ist, haben die Rabbanan keine Erschwerung auferlegt. Rab Josef sagte: Die Halacha ist nach Nachum aus Gallaia zu entscheiden.
  1. 11 Nach Levy W. B. I 334 גליא II ist es (die in Italien gelegene Provinz Gallia oder) der in Galliläa bei Ekron gelegene Ort Gallaia vgl. Tos. Erubin. 11,10 (R Menachem ג״א).
13
פירש לאחר עשרים וארבעה חדש וחזר כיונק שקץ: וכמה אמר רב יהודה בר חביבא אמר שמואל שלשה ימים איכא דאמרי תני רב יהודה בר חביבא קמיה דשמואל שלשה ימים
Goldschmidt«Nur wenn es nach vierundzwanzig Monaten aufgehört hat und es dann wieder tut, ist es ebenso, als würde es Ekelhaftes saugen.» Wie lange22? R. Jehuda b. Ḥabiba erwiderte im Namen Šemuéls: Drei Tage. Manche lesen: R. Jehuda b. Ḥabiba lehrte vor Šemuél: drei Tage.
  1. 22 Muß es aufgehört haben.
Rawicz(Oben steht): Hat sie das Kind nach 24 Monaten entwöhnt und dann wieder zu stillen angefangen, ist es, als ob es an etwas Widrigem saugen würde. F. Wie lange (hat sie das Kind schon entwöhnt gehabt)? A. Rab Jehuda b. Chabiba sagte im Namen Samuels: 3 Tage lang. Einige sagen: Es lernte Rab Jehuda b. Chabiba vor Samuel:12 3 Tage lang.
  1. 12 Demnach ist es eine Baraitha, während nach Obigem es eine Tradition war s. Raschi z. St.
14
תנו רבנן מינקת שמת בעלה בתוך עשרים וארבעה חדש הרי זו לא תתארס ולא תינשא
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Wenn der Mann einer Säugenden innerhalb der vierundzwanzig Monate gestorben ist, so darf sie sich vor
RawiczDie Rabbanan lehrten (Tos. Niddah 2,2): Eine nährende Frau, deren Mann innerhalb 24 Monaten (nach der Geburt des Kindes) gestorben ist, darf sich weder verloben (antrauen lassen), noch verheirathen,

Ketubot 60b

1
עד עשרים וארבעה חדש דברי רבי מאיר ור' יהודה מתיר בשמונה עשר חדש אמר רבי נתן בר יוסף הן הן דברי בית שמאי הן הן דברי בית הלל שבית שמאי אומרים עשרים וארבעה חדש ובית הלל אומרים שמונה עשר חדש
Goldschmidtvierundzwanzig Monaten weder verloben noch verheiraten – so R. Meír; R. Jehuda erlaubt es nach achtzehn Monaten. R. Nathan b. Joseph sagte: Es sind dies die Worte der Schule Šammajs, und es sind dies die Worte der Schule Hillels. Die Schule Šammajs sagt nämlich, vierundzwanzig Monate, und die Schule Hillels sagt, achtzehn23Monate.
  1. 23 Muß die Frau ihr Kind säugen.
Rawiczbis die 24 Monate um sind.13 Das sind die Worte des R. Meir. R. Jehuda gestattet, nach 18 Monaten sich wieder zu verheirathen (weil das Kind alsdann schon entwöhnt werden kann). R. Nathan b. Josef sagt: Das sind die Worte von Beth Schammai und die Worte von Beth Hillel, denn Beth Schammai sagt: 24 Monate und Beth Hillel sagt: 18 Monate (muss sie warten).
  1. 13 weil zu besorgen ist, dass sie infolge einer neuen Schwangerschaft sich verhindert sehen könnte, das Kind zu stillen.
2
אמר רבן שמעון בן גמליאל אני אכריע לדברי האומר עשרים וארבעה חדש מותרת לינשא בעשרים ואחד חדש לדברי האומר בשמונה עשר חדש מותרת להנשא בחמשה עשר חדש לפי שאין החלב נעכר אלא לאחר שלשה חדשים
GoldschmidtR. Šimo͑n b. Gamliél sagte: Ich will es erklären: nach demjenigen, der vierundzwanzig Monate sagt, darf sie sich nach einundzwanzig Monaten verheiraten, und nach demjenigen, der achtzehn Monate sagt, darf sie sich nach fünfzehn Monaten verheiraten, denn erst nach drei Monaten24wird die Milch getrübt.
  1. 24 Nach der Konzeption.
RawiczR. Simon b. Gamaliel sagt: Ich entscheide,14 dass nach demjenigen Autor, welcher 24 Monate annimmt, sie sich schon nach 21 Monaten und nach dem andern Autor, welcher 18 Monate annimmt, sie sich schon nach 15 Monaten wieder verheirathen darf, weil die Milch erst nach 3 Monaten (von ihrer Conception ab) trübe (zum Nähren untauglich) wird.
  1. 14 In Scheilthoth steht אפרש אני (ich will es erklären).
3
אמר עולא הלכה כרבי יהודה ואמר מר עוקבא לי התיר רבי חנינא לשאת לאחר חמשה עשר חדש אריסיה דאביי אתא לקמיה דאביי אמר ליה מהו ליארס בחמשה עשר חדש אמר ליה חדא דר"מ ורבי יהודה הלכה כרבי יהודה ועוד בית שמאי ובית הלל הלכה כבית הלל ואמר עולא הלכה כרבי יהודה ואמר מר עוקבא לי התיר רבי חנינא לשאת לאחר חמשה עשר חדש כל שכן דאת ליארס
GoldschmidtU͑la sagte: Die Halakha ist wie R. Jehuda. Ferner sagte Mar U͑qaba: Mir erlaubte R. Ḥanina, eine nach fünfzehn Monaten zu heiraten. Der Pächter Abajjes kam vor Abajje und fragte ihn, ob man sich nach fünfzehn Monaten verloben dürfe. Dieser erwiderte ihm: Erstens ist bei [einem Streite zwischen] R. Meír und R. Jehuda die Halakha wie R. Jehuda, ferner ist bei [einem Streite zwischen] der Schule Šammajs und der Schule Hillels die Halakha wie die Schule Hillels, ferner sagte U͑la, die Halakha sei wie R. Jehuda, ferner sagte Mar U͑qaba, R. Ḥanina habe ihm erlaubt, eine nach fünfzehn Monaten zu heiraten, und um wieviel mehr, wo du dich nur verloben willst.
RawiczUla sagte: Die Halacha ist nach R. Jehuda zu entscheiden. Auch sagte Mar Ukba: Mir gestattete R. Chanina, mich mit einer Frau (die ein Kind nährte) nach 15 Monaten zu verheirathen. Der Pächter des Abaje kam vor Abaje und sagte zu ihm: Darf ich mich (mit einer Frau) nach 15 Monaten verloben? Darauf erwiederte er ihm: Erstens ist überall, wo R. Meir und R. Jehuda im Streit sich befinden, die Halacha nach R. Jehuda zu entscheiden, zweitens ist bei Kontroversen von Beth Schammai und Beth Hillel die Halacha wie Beth Hillel, drittens sagte Ula, die Halacha ist wie R. Jehuda und viertens sagt Mar Ukba: Mir gestattete R. Chanina, mich mit der Frau nach 15 Monaten zu verheirathen und umsomehr ist es Dir gestattet, dich zu verloben.
4
כי אתא לקמיה דרב יוסף א"ל רב ושמואל דאמרי תרוייהו צריכה להמתין עשרים וארבעה חדש חוץ מיום שנולד בו וחוץ מיום שנתארסה בו רהט בתריה תלתא פרסי ואמרי לה פרסא בחלא ולא אדרכיה
GoldschmidtAls er später zu R. Joseph kam, sprach dieser zu ihm: Rabh und Šemuél sagten beide, sie müsse vierundzwanzig Monate warten, außer dem Tage, an dem [das Kind] geboren wurde, und dem Tage, an dem sie sich verlobt. Hierauf lief er ihm drei Parasangen25nach, manche sagen, eine Parasange im Sand, und er erreichte ihn nicht.
  1. 25 Um seine Entscheidung zu berichtigen.
RawiczAls er jedoch vor Rab Josef kam (und auch ihn befragte), sagte dieser: Rab und Samuel sagen übereinstimmend, sie muss 24 Monate warten, wobei der Tag, an welchem das Kind geboren wurde und der Tag, an welchem die Verlobung der Frau stattfindet, nicht mit eingerechnet ist. Da lief er (Abaje) ihm (dem Gärtner) 3 Parasangen nach oder, wie einige sagen, eine Parasange in einer Sandgegend (wo es schwerer zu gehen ist als auf ebenen, geraden Wegen; vgl. die Stelle in Aboda Sara 15 b) und holte ihn nicht ein.
5
אמר אביי האי מילתא דאמור רבנן אפילו ביעתא בכותחא לא לישרי איניש במקום רביה לא משום דמיחזי כאפקירותא אלא משום דלא מסתייעא מילתא למימרא דהא אנא הוה גמירנא ליה להא דרב ושמואל אפי' הכי לא מסתייעא לי מילתא למימר
GoldschmidtAbajje sagte: Wenn die Rabbanan gesagt haben, man dürfe in der Ortschaft seines Lehrers26nicht einmal ein Ei mit Molkenbrei27erlauben, so ist dies nicht deshalb, weil es als Anmaßung erscheint, sondern weil dies nicht gelingt. Ich hatte die Lehre von Rabh und Šemuél gelernt, dennoch gelang es mir nicht, sie zur Anwendung zu bringen.
  1. 26 A. war ein Schüler RJ.s; cf. Qid. Fol. 33a.
  2. 27 Eine einfache Rechtsfrage, die jeder zu entscheiden weiß; viell. von einer geschlachteten Henne; cf. Jt. Fol. 7a.
RawiczAbaje sagte: das, was die Rabbanan sagen, selbst den Genuss eines Eis, das in den Brei (in welchem auch Milch, Molke ist) hineingefallen, darf man in dem Wohnorte seines Lehrers nicht erlauben, ist nicht deshalb, weil es aussieht wie Leichtfertigkeit,15 sondern weil es nicht gelingt, es auszusprechen (ohne widerlegt zu werden); denn ich lernte das, was Rab und Samuel sagten und dennoch gelang es mir nicht, es auszusprechen (als Halacha aufzustellen).
  1. 15 Raschi übersetzt אפקירותא mit חוצפה Frechheit.
6
ת"ר נתנה בנה למינקת או גמלתו או מת מותרת לינשא מיד רב פפא ורב הונא בריה דרב יהושע סבור למיעבד עובדא כי הא מתניתא אמרה להו ההיא סבתא בדידי הוה עובדא ואסר לי רב נחמן
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Wenn sie28ihr Kind einer Saugamme gegeben hat, es entwöhnt hat, oder es gestorben ist, so darf sie sich sofort verheiraten. R. Papa und R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, wollten nach dieser Lehre eine Entscheidung treffen, da sprach eine Greisin zu ihnen: Bei mir traf ein solcher Fall ein, und R. Naḥman verbot es mir. –
  1. 28 Eine Witwe.
RawiczDie Rabbanan lehrten: Wenn die Frau ihr Kind einer Amme übergeben hat, oder sie hat es entwöhnt, oder das Kind ist gestorben, darf sie sich sofort verheirathen. Rab Papa und Rab Huna, der Sohn des Rab Josua, wollten in der Praxis nach dieser Baraitha entscheiden, da sagte zu ihnen jene Greisin: Bei mir trug sich ein solcher Fall zu und mir verbot es Rab Nachman (mich gleich zu verheirathen).
7
איני והא רב נחמן שרא להו לבי ריש גלותא שאני בי ריש גלותא דלא הדר בהו
GoldschmidtDem ist ja aber nicht so, R. Naḥman erlaubte dies ja im Hause des Exilarchen29!? – Anders verhielt es sich im Hause des Exilarchen, da bei ihnen keine30zurücktrat.
  1. 29 Seiner Frau Jaltha (bevor er sie heiratete). So ausdrücklich שאילתות Kap. 13, wodurch die Polemik Schmiedeis gegen Grätz (אוצר הספרות Bd. III 2. Abt. S. 6) abgetan ist.
  2. 30 Von den Saugammen, die das Saugen ihrer Kinder übernommen hatten; bei gewöhnlichen Frauen dagegen kann es vorkommen, daß die Saugamme zurücktritt u. das Kind der Mutter zurückgibt.
RawiczF. Das kann doch nicht sein? Rab Nachman erlaubte es doch einer Frau aus dem Hause der Familie des Exilarchen? A. Bei den Frauen aus der Familie des Exilarchen ist es etwas Anderes, denn bei ihnen ist nicht zu befürchten, dass man ihnen das Kind wieder zurückbringen wird.16
  1. 16 Aus Achtung wird die Amme, welcher man das Kind zum Stillen übergiebt, es der Mutter nicht wieder zurückbringen, was sonst wohl zu befürchten ist.
8
אמר להו רב פפי ואתון לא תסברוה מהא דתניא הרי שהיתה רדופה לילך לבית אביה או שהיה לה כעס בבית בעלה או שהיה בעלה חבוש בבית האסורין או שהלך בעלה למדינת הים או שהיה בעלה זקן או חולה או שהיתה עקרה וזקנה איילונית וקטנה והמפלת אחר מיתת בעלה ושאינה ראויה לילד כולן צריכות להמתין שלשה חדשים דברי ר"מ
GoldschmidtR. Papi sprach zu ihnen: Wißt ihr es nicht selber aus folgender Lehre!? Wenn es sie31ins Haus ihres Vaters zu gehen drängte, oder sie mit ihrem Manne zankte, oder ihr Mann im Gefängnisse eingesperrt, im Überseelande verreist, alt oder krank war, oder sie unfruchtbar, alt, steril oder minderjährig ist, oder sie nach dem Tode ihres Mannes abortiert hat, oder sonst geburtsunfähig ist, so muß sie dennoch drei Monate warten – so R. Meír.
  1. 31 Eine Witwe; in den folgenden Fällen ist nicht anzunehmen, daß sie schwanger ist.
RawiczF. Rab Papa sagte zu ihnenaRab Papa und Rab Huna, dem Sohne des Rab Josua.: Könntet ihr nicht dasselbe jener Baraitha (Tos. Jebamoth 6) entnehmen, welche lehrt: Wenn eine Frau sich oft bewogen fühlt, in ihr elterliches Haus zu gehen, oder im Hause ihres Mannes Kränkung erfahren hatte, oder wenn ihr Mann im Gefängniss eingesperrt war, oder wenn sie unfruchtbar, zu alt, eine אילונית (im Innern trocken, wie das Holz des Baumes, die nicht gebären kann), wenn sie minorenn (unter 12 Jahren) war, oder wenn sie nach dem Tode ihres Mannes abortirte, oder wenn sie sonst nicht geeignet war, Kinder zu gebären,17 alle diese müssen 3 Monate warten (bis sie sich wieder verheirathen dürfen), so lauten die Worte des R. Meir.
  1. 17 wenn z. B. die Gebärmutter verrückt ist. Raschi.
9
רבי יוסי מתיר ליארס ולינשא מיד ואמר רב נחמן אמר שמואל הלכה כרבי מאיר בגזירותיו
GoldschmidtR. Jose erlaubt solchen, sich sofort zu verloben oder zu verheiraten. Hierzu sagte R. Naḥman im Namen Šemuéls, die Halakha sei wie R. Meír32bei seinen Erschwerungen.
  1. 32 Wie einer Witwe die 3 Monate nicht erlassen werden, auch wenn der eigentl. Grund (sie könnte schwanger sein) fortfällt, ebensowenig der Säugenden, auch wenn sie das Kind nicht säugt.
RawiczR. Jose erlaubt (ihnen), sich sofort zu verloben und zu verheirathen, wozu Rab Nachman im Namen Samuels bemerkte: Die Halacha ist wie R. Meir bei reinen rabbinischen Verboten?18
  1. 18 Rabb. S. 184 A. 1 sagt: גזירה veut dire une défense rabbinique faite pour empêcher la transgression biblique (was man nennt: einen Zaun um das Gesetz machen).
10
אמרי ליה לאו אדעתין והלכתא מת מותר גמלתו אסור מר בר רב אשי אמר אפילו מת נמי אסור דלמא קטלה ליה ואזלא ומינסבא הוה עובדא וחנקתיה ולא היא ההיא שוטה הואי דלא עבדי נשי דחנקן בנייהו:
GoldschmidtDiese erwiderten: Wir dachten nicht daran. Die Halakha ist: ist [das Kind] gestorben, so ist es erlaubt, hat sie es entwöhnt, so ist es33verboten. Mar, Sohn des R. Aši, sagte: Auch wenn es gestorben ist, ist es verboten, denn sie könnte es töten, um zu heiraten. Einst ereignete es sich, daß eine [ihr Kind] erdrosselte. Dies ist aber nichts; jene war blöde34, denn Frauen erdrosseln ihre Kinder nicht.
  1. 33 Da sie es viell, nur aus Heiratslust tat.
  2. 34 In einem Kommentare כותית, ist jed. kein Ggs. zu נשי.
RawiczA. Sie erwiederten ihm: Wir dachten daran (an jene Baraitha) nicht. Und die Halacha (ist dahin zu entscheiden), dass, falls das Kind gestorben ist, ist es (ihr) erlaubt (sich bald wieder zu verheirathen), falls sie es aber nur entwöhnt hat, ist es (ihr) verboten. Mar b. R. Asche sagte: Selbst wenn das Kind gestorben ist, ist es (ihr) auch verboten, denn es ist zu befürchten, es könnte eine Mutter ihr Kind mit Gewalt tödten, damit sie sich verheirathen könne. Es trug sich auch wirklich zu, dass eine Mutter ihr Kind aus diesem Grunde erwürgte. Indess verhielt es sich dabei anders, jene Frau (die es gethan hat), war irrsinnig,19 denn Frauen (mit richtigem Verstande) pflegen ihre Kinder nicht zu erwürgen.
  1. 19 Nach Jes. de Trani I: eine Heidin.
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תנו רבנן הרי שנתנו לה בן להניק הרי זו לא תניק עמו לא בנה ולא בן חברתה פסקה קימעא אוכלת הרבה לא תאכל עמו דברים הרעים לחלב
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Wenn man einer ein Kind zum Säugen gegeben hat, so darf sie nicht mit diesem ihr eigenes Kind oder das Kind einer Freundin säugen. Hat sie wenig [Kost] vereinbart, so esse sie viel, auch darf sie nicht essen, was der Milch schädlich ist.
RawiczDie Rabbanan lernten: So man einer Frau ein Kind zum Stillen übergiebt, darf sie mit ihm zusammen weder ihr eigenes Kind, noch das Kind ihrer Freundin nähren. Hat man ihr (der nährenden Mutter) wenig (für ihren Unterhalt) bestimmt, soll sie, (wenn sie selbst etwas Vermögen hat), viel essen, (damit sie genug Nahrung für das Kind habe). Sie darf jedoch mit ihm (dem Kinde) keine Speisen geniesen, die der Milch (der Mutterbrust) schädlich sind.
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השתא בנה אמרת לא בן חברתה מיבעיא מהו דתימא בנה הוא דחייס עילויה ממציא ליה טפי אבל בן חברתה אי לאו דהוה לה מותר לא הוה ממציא ליה קא משמע לן
GoldschmidtWenn nicht einmal ihr eigenes Kind, wozu dies hinsichtlich eines fremden Kindes!? – Man könnte glauben, ihrem eigenen Kinde, das sie liebt, würde sie mehr geben, das Kind einer Freundin aber würde sie, wenn sie nicht Überfluß hat, überhaupt nicht säugen, so lehrt er uns. –
RawiczF. Da sie ihr eigenes Kind nicht mitstillen darf, so versteht es sich doch von selbst, dass sie das Kind ihrer Freundin nicht mit (dem übernommenen Säugling) stillen darfaUnd brauchte das Letztere gar nicht erwähnt zu werden? A. Sonst hättest Du gesagt, bei ihrem eigenen Kinde sei zu befürchten, sie könnte es mehr berücksichtigen und ihm mehr Nahrung geben (als dem angenommenen Säugling), aber bei einem andern Kinde lässt sich annehmen, wenn sie nicht Nahrung im Ueberfluss haben würde, würde sie ihm nicht Nahrung geben, darum lässt man es uns hören.
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פסקה קימעא אוכלת הרבה מהיכא אמר רב ששת משלה
Goldschmidt«Hat sie wenig [Kost] vereinbart, so esse sie viel.» Wessen? R. Šešeth erwiderte: Ihres35.
  1. 35 Sie hat das Saugen übernommen u. muß für die Milch sorgen. Nach Maimonides (Jad, הלכות אישות Kap. 21 § 11) hat diese Stelle einen ganz anderen Sinn; wenn sie im Interesse des Kindes wenig essen sollte, jed. starken Appetit hat, darf sie zur Schonung ihrer eigenen Gesundheit viel essen, selbst wenn dies dem Kinde schädlich ist.
Rawicz(Es heisst): Hat man ihr wenig zum Unterhalt bestimmt, isst sie dennoch viel. F. Von welchem Gelde nimmt sie es? A. Rab Scheschet sagte: Von ihrem eigenen Gelde.
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לא תאכל עמו דברים הרעים מאי נינהו א"ר כהנא כגון כשות וחזיז ודגים קטנים ואדמה אביי אמר אפילו קרא וחבושא רב פפא אמר אפילו קרא וכופרא רב אשי אמר אפי' כמכא והרסנא מינייהו פסקי חלבא מינייהו עכרי חלבא:
Goldschmidt«Auch darf sie nicht essen, was [der Milch] schädlich ist.» R. Kahana sagte: Beispielsweise Hopfen, Getreidegras, kleine Fische oder Erde. Abajje sagte: Nicht einmal Kürbis und Quitten. R. Papa sagte: Nicht einmal Palmkohl und unreife Datteln. R. Aši sagte: Nicht einmal Quarkbrei und Schmorfische. Durch diese versiegt die Milch, durch diese wird die Milch trübe.
Rawicz(Es heisst): Sie darf mit ihm (dem Kinde) keine schädlichen Speisen geniesen. F. Was sind das für welche? A. R. Kahana sagte; z. B. Hopfen (nach Raschi houblon), junges Weidegras, kleine Fische, Erde (vgl. Sabb. 113b: als Heilmittel). Abaje sagte: Auch Palmmehl und Quitten20 (sind schädlich). Rab Papa sagte: auch nicht Palmmehl und Zwiebeln (nach Raschi: unreife Feigen) darf sie essen. Rab Asche sagte: auch Brei und Speise von kleinen Fischen darf sie nicht essen, weil von den einen die Milch ganz ausbleibt, von den andern trübe wird.
  1. 20 Raschi erklärt es mit cresson franz.
15
דמשמשא בי ריחיא הוו לה בני נכפי דמשמשא על ארעא הוו לה בני שמוטי דדרכא על רמא דחמרא הוו לה בני גירדני דאכלה חרדלא הוו לה בני זלזלני דאכלה תחלי הוו לה בני דולפני דאכלה מוניני הוו לה בני מציצי עינא דאכלה גרגושתא הוו לה בני מכוערי דשתיא שיכרא הוו לה בני אוכמי דאכלה בישרא ושתיא חמרא הוו לה בני
GoldschmidtDie den Beischlaf in der Mühle vollzieht, bekommt epileptische Kinder; die den Beischlaf auf der Erde vollzieht, bekommt langhalsige Kinder; die auf Eselsblut36tritt, bekommt grindige37Kinder; die Senf ißt, bekommt gefräßige Kinder; die Kresse, ißt, bekommt triefäugige Kinder; die Fischchen ißt, bekommt zwinkäugige38Kinder; die Erde ißt, bekommt häßliche Kinder; die Met trinkt, bekommt schwarze Kinder; die Fleisch ißt und Wein trinkt, bekommt
  1. 36 Während der Schwangerschaft; so nach der Lesart דמא u. den Kommentaren.
  2. 37 Nach einer anderen Lesart: versoffene Kinder.
  3. 38 Nach anderen: kleinäugige.
RawiczEine Frau, die in der Mühle den Beischlaf vollzieht, bekommt epileptische Kinder.21 Eine Frau, die auf dem Boden den Beischlaf vollzieht, bekommt Kinder mit langem Hals. Diejenige (Schwangere), welche auf Eselsblut (oder -Koth) tritt, bekommt aussätzige Kinder. Eine Schwangere, die Senf isst, bekommt gefrässige Kinder, die halbreife Datteln isst, bekommt triefäugige Kinder, die kleine Fische isst, wird kleinäugige (Raschi: schwachäugige) Kinder gebären, die Frau, welche (während ihrer Schwangerschaft) Erde isst, hat hässliche Kinder, diejenige, welche während ihrer Schwangerschaft Berauschendes trinkt, bekommt schwarze Kinder, die viel Wein trinkt und viel Fleisch isst, bekommt gesunde, kräftige Kinder,
  1. 21 Raschi erklärt es durch Pie-Jean (Fallsucht, le mal de St. Jean), von dem Klappern der Mühle sind sie mit Visionen behaftet.