Makkot 21 מכות

R. Jose ist der Ansicht, Einkratzungen und Einritzungen seien dasselbe, und bei den [letzteren] heißt es: wegen eines Toten.

Šemuél sagte: Wer Einkratzungen mit einem Geräte macht, ist strafbar. Man wandte ein: Einkratzungen und Einritzungen sind dasselbe, nur erfolgen Einkratzungen mit der Hand und Einritzungen mit einem Geräte¹!? – Er ist der Ansicht R. Joses.

1. 1 Demnach ist man frei, wenn man sich Einritzungen mit der Hand oder Einkratzungen mit einem Geräte beigebracht hat.

Ein Jünger rezitierte vor R. Joḥanan: Wegen eines Toten ist man strafbar, einerlei ob mit der Hand oder mit einem Geräte; wegen eines Götzen²ist man strafbar, wenn mit der Hand, und frei, wenn mit einem Geräte. – In der Schrift heißt es ja aber entgegengesetzt:³und sie machten sich nach ihrer Weise Einritzungen mit Schwertern und Spießen!? – Sage vielmehr: frei, wenn mit der Hand, und strafbar, wenn mit einem Geräte.

2. 2 Wenn er auf diese Weise verehrt wird.
3. 3 iReg. 18,28.

MAN IST STRAFBAR WEGEN DES HAUPTHAARES. R. Šešeth zeigte auf die Verbindungsstelle des Schädels⁴. WEGEN DES BARTES: ZWEIMAL WEGEN DER EINEN SEITE, ZWEIMAL WEGEN DER ANDEREN SEITE UND EINMAL WEGEN DER UNTEREN [ECKE] R. Šešeth zeigte auf die Teilungen des Bartes.

4. 4 Die Verbindungsstelle zwischen dem Keil- und dem Schläfenbein.

R. ELIE͑ZER SAGTE: HAT MAN IHN ABGENOMMEN &C. Er ist der Ansicht, es sei nur ein Verbot.

MAN IST NUR DANN STRAFBAR, WENN MAN IHN MIT EINEM SCHERMESSER ABGENOMMEN HAT. Die Rabbanan lehrten:⁵Und den Rand ihres Bartes sollen sie nicht scheren; man könnte glauben, man sei strafbar, auch wenn man ihn mit einer Schere abgenommen hat, so heißt es: nicht verstümmeln. Da nun das Verstümmeln ein Verbot ist, so könnte man glauben, man sei strafbar, auch wenn man ihn mit einer Zange oder einer Feile abgenommen hat, so heißt es: nicht scheren;

5. 5 Lev. 21,5.

welches Gerät schert und verstümmelt? Das Schermesser.

R. ELIE͑ZER SAGT, MAN SEI STRAFBAR, AUCH WENN MAN IHN MIT EINER ZANGE ODER MIT EINER FEILE ABGENOMMEN HAT. Welcher Ansicht ist er: hält er [vom Schlusse] durch Wortanalogie⁶, so sollte doch ein Schermesser erforderlich sein, und hält er nicht [vom Schlusse] durch Wortanalogie, so sollte es doch auch mit einer Schere nicht [strafbar sein]!? –

6. 6 Das Verbot des Verstümmelns beim Rasieren wird aus einem Schlusse durch Wortanalogie gefolgert; cf. Qid. Fol. 33b.

Tatsächlich hält er [vom Schlusse] durch Wortanalogie, nur ist er der Ansicht, diese seien ebenfalls zum Rasieren geeignet.

GEMARA. R. Aḥa, der Sohn Rabas, sprach zu R. Aši: Nur wenn er wörtlich geschrieben hat: Ich bin der Herr. Dieser erwiderte ihm: Bar Qappara lebrte, er sei nur dann strafbar, wenn er den Namen eines Götzen eingeätzt hat, denn es heißt: ihr sollt euch nicht Schriftzeichen einätzen ich bin der Herr; ich bin der Herr, aber kein anderer.

R. Malkija sagte im Namen des R. Ada b. Ahaba: Es ist verboten, Asche auf eine Wunde zu legen, weil dies den Anschein einer Schriftätzung hat. R. Naḥman, Sohn des R. Iqa, sagte: [Die Lehren] vom Spieße¹⁰, von den Sklavinnen¹¹und von den Grübchen¹²sind von R. Malkiju; die von den Haarlocken¹³, von der Asche und vom Käse¹⁴sind von R. Malkija.

10. 10 Cf. Beç. Fol. 28b.
11. 11 Cf. Ket. Fol. 61b.
12. 12 Cf. Nid. Fol. 52a.
13. 13 Cf, Az. Fol. 29a.
14. 14 Cf. ib. Fol. 29b.

R. Papa sagte: Auf eineMišna oder eineBarajtha bezügliches ist von R. Malkija, selbständige Lehren sind von R. Malkiju. Als Merkzeichen diene dir: die Mišna ist Königin¹⁵. – Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? – Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen bei [der Lehre von] den Sklavinnen.

15. 15 Malketha; ähnlich klingt der Name Malkiju.

R. Bebaj b. Abajje war vorsichtig sogar mit einer Wunde¹⁶der Schröpflanzette. R. Aši sagte: Ist da eine Wunde, so beweist es ja die Wunde.

16. 16 Auf diese keine Asche kommen zu lassen.

WENN EINER WÄHREND DES GANZEN TAGES FORTWÄHREND MISCHGEWEBE ANZIEHT, SO IST ER NUR EINMAL STRAFBAR; WENN MAN ZU IHM ABER WIEDERHOLT GESAGT HAT, DASS ER ES NICHT ANZIEHEN SOLLE, UND ER ES TROTZDEM FORTWÄHREND AUSZIEHT UND ANZIEHT, SO IST ER WEGEN JEDES MALES BESONDERS STRAFBAR.

MANCHER PFLÜGT EIN BEET UND IST DIESERHALB WEGEN ÜBERTRETUNG VON ACHT VERBOTEN STRAFBAR. WENN EIN PRIESTERLICHER NAZIR AN EINEM FESTE IM SIEBENTJAHRE AUF EINEM UNREINEN PLATZE MISCHSAAT SÄEND (IM WEINBERG) MIT OCHS UND ESEL DES HEILIGTUMS¹⁷PFLÜGT.

17. 17 1. ein Priester darf keinen unreinen Platz betreten; 2. ein Naziräer darf keinen unreinen Platz betreten; 3. das Pflügen ist im Siebentjahr verboten; 4. am Feste ist die Arbeit verboten; 5. das Säen von Mischsaat ist verboten; 6. man darf nicht mit Ochs und Esel zusammenpflügen; 7. u. 8. Tiere, die für den Altar (der Ochs) oder für den Reparaturfonds des Tempels (der Esel) bestimmt sind, dürfen nicht zur Arbeit verwendet werden. (Pes. Fol. 47b, Anm. 6)

ix ḤANANJA B. ḤAKHINAJ SAGTE: ER KANN NOCH MISCHGEWEBE ANGEHABT HABEN. SIE ERWIDERTEN IHM: DIES GEHÖRT NICHT ZU DIESEM¹⁸RUBRUM. ER ENTGEGNETE IHNEN: AUCH [DAS VERBOT HINSICHTLICH DES] NAZIRÄERS GEHÖRT NICHT ZU DIESEM RUBRUM.

18. 18 Dies hat mit dem Pflügen nichts gemein.

GEMARA. R. Bebaj sagte¹⁹im Namen R. Joses: Ist unter anziehen und ausziehen zu verstehen, wenn man es wirklich [auszieht und] anzieht, oder auch, wenn man nur den Ärmel anzieht und abstreift. Da zeigte R. Aḥa, Sohn des R. Iqa: anziehen und Ausziehen. R. Aši sagte: Man ist strafbar, auch wenn man es nur so lange angehabt hat, als man es aus- und anziehen kann²⁰.

19. 19 Eigentl. fragte; nach einer anderen Lesart nicht in Frageform, sondern apodiktisch: nicht wirklich anziehen und ausziehen, sondern wenn man nur den Ärmel usw.
20. 20 Wegen jedermaligen Warnung.

MANCHER PFLÜGT EIN BEET &C. R. Jannaj sagte: Im Kollegium stimmten sie ab, wer Mischsaat mit Erde bedeckt, sei zu geißeln. R. Joḥanan sprach zu ihnen: Das lehrt ja unsere Mišna: Mancher pflügt ein Beet und ist dieserhalb wegen Übertretung von acht Verboten schuldig. Wenn &c. Mischsaat säend mit Ochs und Esel des Heiligtums pflügt. In welchem Falle kann nun der Pflügende wegen der Mischsaat strafbar sein? Doch wohl, wenn er sie im Gehen mit Erde bedeckt.

Dieser erwiderte: Würdest du denn, wenn ich dir die Scherbe nicht aufgehoben hätte, darunter die Perle gefunden haben!? Reš Laqiš sprach zu R. Joḥanan: Hätte ein bedeutender Mann dich [dieserhalb] nicht gelobt, so würde ich gesagt haben, unsere Mišna vertrete die Ansicht R. A͑qibas, welcher sagt, daß auch wegen des Stehenlassens von Mischsaat zu geißeln sei.

Es wird nämlich gelehrt: Wer Mischpflanzen jätet oder [Saaten] mit Erde bedeckt, ist zu geißeln. R. A͑qiba sagt, auch wer sie stehen läßt. –

Was ist der Grund R. A͑qibas? – Es wird gelehrt:²¹Du sollst dein Feld nicht mit Mischsaat besäen; ich weiß dies also nur vom Säen, woher dies vom Stehenlassen? [Es heißt:] Mischsaat in deinem Felde sollst du nicht²².

21. 21 Lev. 19,19.
22. 22 Das W. כלאים, das allerdings zum vorangehenden Satze gehört, steht neben dem W.e שדך; hieraus, daß man in seinem Felde keine Mischfrucht haben darf.

U͑la sprach zu R. Naḥman: Sollte er doch gegeißelt werden auch wegen des Säens²³am Feste!? Dieser erwiderte: Manches lehrt er und manches läßt er fort.

23. 23 Das Säen u. Das Pflügen sind von einander zu trennen.

Jener entgegnete: Der Autor lehrt ‘acht’, und du sagst, manches lehre er und manches lasse er fort!? Raba erwiderte: Eine Trennung der Arbeiten²⁴gibt es nur am Šabbath, nicht aber am Feste. Jener sprach: So ist es auch.

24. 24 Dh. eine Trennung der Verbote, die bei der Verrichtung einer Arbeit begangen werden.

Abajje wandte gegen ihn ein: Gibt es denn am Fest keine Trennung der Arbeiten, wir haben ja gelernt: Wer [am Feste] eine Spannader²⁵mit Milch kocht und sie ißt, ist fünfmal zu geißeln; er ist zu geißeln wegen des Essens der Spannader, er ist zu geißeln wegen des Kochens²⁶am Feste, er ist zu geißeln wegen des Kochens der Spannader mit Milch, er ist zu geißeln wegen des Essens von Fleisch mit Milch, und er ist zu geißeln

25. 25 Cf. Gen. 32,33.
26. 26 Am Feste sind nur nötige Arbeiten erlaubt, u. da das Essen der Spannader verboten ist, so gilt diese Arbeit als unnötig.