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und ich zwang sie, ihn zu ernähren. Allerdings mußte er sie zwingen, wenn du sagst, rechtlich sei man dazu nicht verpflichtet, wozu aber brauchte er sie zu zwingen, wenn du sagst, man sei rechtlich dazu verpflichtet?

R. Ilea͑ sagte: In Uša ordnete man an, wer verschwenderisch spendet, verschwende nicht mehr als ein Fünftel¹. Desgleichen wird gelehrt : Wer verschwenderisch spendet, verschwende nicht mehr als ein Fünftel, damit er nicht selber der Menschen bedürftig werde. Einst wollte jemand [mehr] verschwenden, da ließ ihn sein Genösse nicht. Das War R. Ješebab. Manche sagen, R. Ješebab wollte es, und sein Genösse ließ ihn nicht. Das war R. A͑qiba.

1. 1 Nach dem jerušalemischen Talmud Pea 15b, seines Vermögens, das 1. Mal, später des jährl. Einkommens.

R. Naḥman, nach anderen R. Aḥa b. Ja͑qob, sagte: Hierauf deutet folgender Schriftvers :²alles, was du mir gibst, verzehnten³werde ich es dir. –

2. 2 Gen. 28,22.
3. 3 Im Texte wird neben dem Imperfekt auch der Infinitiv gebraucht, also eine 2fache Verzehntung.

Das zweite Zehntel⁴gleicht ja nicht dem ersten Zehntel!? R. Aši erwiderte: Verzehnten werde ich es, das zweite gleich dem ersten.

4. 4 Das vom zurückbleibenden entrichtet wird; es ist um ein Zehntel weniger als das erste.

R. Šimi b. Aši sagte: Bei diesen Berichten nehmen [die Überlieferer]⁵ab. Als Merkzeichen diene dir: Unmündige schrieben und verschwendeten⁶.

5. 5 Bei der erstgenannten Anordnung nennt RI. 2 Traditoren, bei der 2. einen u. die 3. berichtete er in seinem eigenen Namen.
6. 6 Die 1. Anordnung betrifft den Unterhalt von Unmündigen, die 2. betrifft das Verschreiben der Güter, die 3. betrifft die verschwenderische Wohltätigkeit.

R. Jiçḥaq sagte : In Uša ordnete man an, daß ein Mensch mit seinem Sohne bis zu seinem zwölften Lebensjahre Geduld habe, von da ab gehe er ihm ans Leben⁷. – Dem ist ja aber nicht so, Rabh sagte ja zu R. Šemuél⁸b. Šilath: Unter sechs Jahren nimm keinen auf, einen Sechsjährigen nimm auf und stopfe ihn wie einen Ochsen⁹!? –

7. 7 Er wende bei seiner Erziehung nötigenfalls schwere Zucht an.
8. 8 Der Kinderlehrer war.
9. 9 Beim Unterrichte, ohne ihn zu schonen.

Allerdings, man stopfe ihn wie einen Ochsen, aber erst mit zwölf Jahren gehe man ihm ans Leben. Wenn du aber willst, sage ich: das ist kein Einwand; das eine gilt von der Schrift¹⁰und das andere von der Mišna.

10. 10 Zu der man schon einen Sechsjährigen schonungslos anhalte.

Abajje sagte nämlich: Mutter sagte mir: Mit sechs [Jahren] zur Schrift, mit zehn zur Mišna, mit zwölf zum Fasten¹¹von Stunde zur Stunde¹². [Letzteres gilt] von Mädchen¹³.

11. 11 Am Versöhnungstage.
12. 12 Bis zur selben Stunde des folgenden Tages, volle 24 Stunden: cf. Jom. Fol. 82a.
13. 13 Die früher entwickelt sind, während Knaben erst mit 13 Jahren dazu angehalten werden. Die Zusätze in den kursierenden Ausgaben beruhen auf Mißverständnis.

Abajje sagte: Mutter sagte mir: Ein Sechsjähriger, den ein Skorpion gebissen hat am Tage, an dem er das sechste Lebensjahr vollendet, lebt nicht mehr. – Welches Mittel gibt es? – Die Galle eines weißen Storches¹⁴in Met; damit reibe man ihn ein und lasse ihn davon trinken. Ein Einjähriger, den eine Hornis gestochen hat am Tage, an dem er das Jahr vollendet, lebt nicht mehr. – Welches Mittel gibt es? – Die Schlingpflanze der Dattelpalme in Wasser; damit reibe man ihn ein und lasse ihn davon trinken.

14. 14 Das hier gebrauchte דיה חיורתא ist an anderer Stelle (Hul. Fol. 63a) Übersetzung des bibl. חסידה Storch, dessen Galle od. Magen auch bei anderen alten Schriftstellern als Heilmittel gegen Gift genannt wird; cf. Levysohn, Zool. d. T. p. 172.

R. Qaṭṭina sagte: Wenn jemand seinen Sohn unter sechs Jahren in [die Schule] bringt, so läuft er hinter ihm her und erreicht¹⁵ihn nicht. Manche sagen : Seine Kameraden laufen hinter ihm her und erreichen¹⁶ihn nicht. Beides trifft zu: er ist schwächlich und gelehrt. Wenn du aber willst, sage ich: das eine gilt von einem schwächlichen und das andere von einem kräftigen.

15. 15 Dh. er kann ihm noch soviel Pflege angedeihen lassen, trotzdem bleibt er schwach u. kränklich.
16. 16 Dh. er überholt sie in Gelehrsamkeit.

R. Jose b. Ḥanina sagte: in Uša ordnete man an, daß, wenn eine Frau bei Lebzeiten ihres Ehemannes Nießbrauchgüter¹⁷verkauft hat und gestorben ist, der Ehemann sie den Käufern abnehmen könne¹⁸. R. Jiçḥaq b. Joseph traf R. Abahu in einer Volksmenge und fragte ihn, wer der Autor der Lehren von Uša sei. Dieser erwiderte: R. Jose b. Ḥanina. Er lernte es von ihm vierzigmal, und es kam ihm vor, als hätte er es im Beutel.

17. 17 Güter, die die Frau als Mitgift in die Ehe bringt u. ihr Eigentum verbleiben (dos non aestimata), während der Ehemann die Nutznießung erhält. Etymolog, vom aram. מלג, rupfen, melken, abgeleitet, eigentl. Rupfgüter. Nach anderer Erklärung Abbreviatur von marito licet usumfructum gaudere.
18. 18 Weil er ebenfalls als Käufer gilt u. Prioritätsrecht hat.

¹⁹Heil denen, die das Recht bewahren, dem, der jederzeit Mildtätigkeit übt. Ist es denn möglich, jederzeit Mildtätigkeit zu üben? Dies erklärten unsere Meister in Jabne, manche sagen, R. Elie͑zer : Das ist, der seine unmündigen Söhne und Töchter ernährt. R. Šemuél b. Naḥmani sagte: Das ist, der einen Waisenknaben oder ein Waisenmädchen in seinem Hause großzieht und sie verheiratet.

19. 19 Ps. 106,3.

²⁰Fülle und Reichtum in seinem Hause, seine Mildtätigkeit besteht ewig. R. Hona und R. Ḥisda [erklärten es,] einer sagt, der die Tora lernt und lehrt, und einer sagt, der die Tora, die Propheten und die Hagiographen schreibt und anderen leiht²¹.

20. 20 Ib. 112,3.
21. 21 In derartigen Fällen übt man, wie im angezogenen Schriftverse angedeutet, Mildtätigkeit ohne das Kapital anzugreifen.

²²Und siehe Kinder von deinen Kindern, Friede über Jisraél. R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Sobald deine Kinder Kinder haben, waltet Frieden über Jisraél, da es dann nicht zur Ḥaliça oder Schwagerehe²³kommt. R. Šemuél b. Naḥmani sagte: Sobald deine Kinder Kinder haben, waltet Frieden für die Richter in Jisraél, da es nicht zu Streitigkeiten²⁴kommt.

22. 22 Ps. 128,6.
23. 23 Wodurch Streitigkeiten entstehen können.
24. 24 Über Erbschaftsangelegenheiten.

FOLGENDE LEHRE TRUG R. ELEA͑ZAR DEN WEISEN VOR &C.

R. Joseph saß vor R. Hamnuna, und R. Hamnuna saß und trug vor : Wie die Söhne nur vom Grundbesitze erben, ebenso werden die Töchter nur vom Grundbesitze ernährt. Da begannen alle über ihn zu lärmen: nur den, der Grundbesitz hinterläßt, beerben seine Söhne, und den, der keinen Grundbesitz hinterläßt, beerben seine Söhne nicht!? Hierauf sprach

R. Joseph zu ihm: Vielleicht meint der Meister die den männlichen Kindern²⁵zu fallende Morgengabe. Jener erwiderte: Der Meister ist ein bedeutender Mann und versteht, was ich meine.

25. 25 Bei der Verteilung der Hinterlassenschaft des Vaters erben die Kinder einer jeden Frau die Morgengabe ihrer Mutter; cf. infra Fol. 52b.

R. Ḥija b. Joseph sagte: Rabh ließ Töchter ernähren vom Weizen²⁶auf dem Söller. Sie fragten: Handelte es sich um eine Versorgung²⁷, und unter Söller ist die Schätzung²⁸des Vaters zu verstehen²⁹, nach Šemuél, welcher sagte, bei der Versorgung schätze man [den Willen] des Vaters,

26. 26 Von beweglichen Gütern.
27. 27 Um eine Ausstattung zur Verheiratung, die auch von beweglichen Gütern zu entnehmen ist.
28. 28 Das im Texte gebrauchte W. für Söller u. das aram. für Schätzung klingen ähnlich.
29. 29 Wieviel er für die Ausstattung einer Tochter angewandt haben würde; hierbei ist zwischen beweglichen u. unbeweglichen Gütern nicht zu unterscheiden.

oder handelte es sich um die wirkliche Ernährung, und unter Söller ist zu verstehen, nach jenen schönen Worten, die im Söller gesprochen wurden? R. Jiçḥaq b. Joseph sagte nämlich: Im Söller ordnete man an, die Töchter auch von beweglichen Gütern zu ernähren. –

Komm und höre: Im Besitze des R. Benaj, des Bruders des R. Ḥija b. Abba, befanden sich Waisen gehörige bewegliche Güter, und als sie vor Šemuél kamen, sprach er zu ihm: Geh und ernähre sie³⁰[davon].

30. 30 Die verwaisten Töchter.

Es handelte sich wohl um die Ernährung, und er war der Ansicht des R. Jiçḥaq b. Joseph. – Nein, da handelte es sich um die Versorgung, und Šemuél vertrat seine eigene Ansicht, denn Šemuél sagte, bei der Versorgung schätze man [den Willen] des Vaters.

Einst ereignete sich ein solcher Fall in Nehardea͑, und die Richter von Nehardea͑ entschieden demgemäß; ebenso in Pumbeditha, und R. Ḥana b. Bizna ließ einfordern³¹. Da sprach R. Naḥman zu ihnen: Geht und widerruft es, sonst lasse ich euch eure Paläste wegnehmen.

31. 31 Von beweglichen Gütern zur Ernährung der Töchter.

R. Ami und R. Asi wollten von beweglichen Gütern ernähren lassen, da sprach R. Ja͑qob b. Idi zu ihnen : Über einen Fall, über den R. Joḥanan und Reš Laqiš nicht entscheiden wollten, wollt ihr entscheiden!?

R. Elea͑zar wollte von beweglichen Gütern ernähren lassen, da sprach R. Šimo͑n b. Eljaqim vor ihm: Meister, ich weiß zwar, daß du nicht aus Rechtlichkeit, sondern aus Mitleid so handelst, aber die Schüler könnten es sehen und so die Halakha für die Zukunft festsetzen.

Einst kam jemand vor R. Joseph, da sprach er zu ihnen: Gebt ihr von den Datteln auf der Matte³². Abajje sprach zu ihm: Würde denn der Meister solches selbst einem Gläubiger³³zusprechen!?

32. 32 Dh. von beweglichen Gütern.
33. 33 Dessen Rechte soweit reichen, sogar inzwischen verkaufte Güter seines Schuldners den Käufern abzunehmen; auch er ist nicht befugt, den Waisen bewegliche Güter abzunehmen.

Dieser erwiderte: Ich meine solche, die für die Matte reif³⁴sind. –

34. 34 Jedoch noch an der Palme haften; sie gehören trotzdem zu den unbeweglichen Gütern.