Chullin 107 חולין

aus dem Tale A͑raboth: Ihr, die ihr nicht oft Wasser habt, dürft die Hände morgens unter Vorbedingung für den ganzen Tag waschen. Manche sagen, nur in einem Notfalle, nicht aber, wenn kein Notfall vorliegt; gegen die Ansicht Rabhs. Manche sagen, auch wenn kein Notfall vorliegt; übereinstimmend mit Rabh.

R. Papa sagte: In einem Bewässerungskanal darf man die Hände nicht waschen¹, weil [das Wasser] nicht durch menschliche Kraft² kommt. Befindet man sich in der Nähe des Eimers, wo es durch menschliche Kraft³ kommt, so ist es erlaubt.

1. 1 In diesen die Hände stecken u. das Wasser über diese laufen lassen.
2. 2 Das Wasser wird von der einen Seite aus einem Eimer in den Kanal gegossen u. läuft von selbst weiter.
3. 3 Wenn man das Wasser direkt aus dem Eimer über die Hände laufen läßt.

Ist der Eimer soviel geplatzt, daß Flüssigkeiten eindringen, so gilt er als Verbindung⁴, und man darf darin die Hände untertauchen⁵. Ferner sagte Raba: Aus einem Gefäße, das so durchlöchert ist, daß Flüssigkeiten eindringen, darf man die Hände nicht waschen.

4. 4 Wenn das Wasser aus der Mündung des Eimers in den Kanalgraben u. aus der beschädigten Stelle zurück in die Quelle fließt, so wird dadurch der Kanal mit der Quelle verbunden.
5. 5 Zur levitischen Reinigung.

Ferner sagte Raba: Aus einem Gefäße, das kein Viertel[log Wasser] enthält, darf man die Hände nicht waschen. – Dem ist ja aber nicht so, Raba sagte ja, man dürfe die Hände nicht waschen aus einem Gefäße, das kein Viertel[log] faßt, wenn es aber faßt, auch wenn es nicht soviel enthält!? –

Das ist kein Einwand; das eine für einen, das andere für zwei⁶. Es wird nämlich gelehrt: Ein Viertel[log] Wasser reicht zum Händewaschen für einen, und sogar für zwei.

6. 6 Zum Händewaschen für einen ist ein Viertellog Wasser erforderlich wenn aber ein zweiter das zurückbleibende Wasser zum Händewaschen benutzen will, so ist dieses Quantum nicht mehr erforderlich.

R. Šešeth sprach zu Amemar: Achtet ihr auf das Gefäß⁷? Dieser erwiderte: Jawohl. Auf das Aussehen⁸? Dieser erwiderte: Jawohl. – Auf das Quantum⁹? Dieser erwiderte: Jawohl.

7. 7 Daß es nicht leck sei.
8. 8 Daß das Wasser das natürliche Aussehen habe.
9. 9 Daß es ein Viertellog sei.

Manche sagen, er habe ihm wie folgt erwidert: Auf das Gefäß und auf das Aussehen achten wir, auf das Quantum achten wir nicht, denn es wird gelehrt, ein Viertel[log] Wasser reiche zum Händewaschen für einen, und sogar für zwei.

Dem ist aber nicht so, da¹⁰ ist es anders, weil es von tauglichem zurückgeblieben ist¹¹.

10. 10 Bei einem Viertellog für 2 Personen.
11. 11 War vorher das erforderliche Quantum Wasser vorhanden, so ist das zurückbleibende tauglich, auch wenn es nicht mehr vorhanden ist.

R. Ja͑qob aus Nehar Peqod ließ ein ein Viertel[log] fassendes Schöpfgefäß¹² herstellen. R. Aši ließ in Huçal ein ein Viertel[log] fassendes Krüglein herstellen.

12. 12 Als Urmaß; im Text Naṭla, bekanntes Flüssigkeitsmaß.

Ferner sagte Raba: Hat man den Spund eines Fasses hergerichtet¹³, so darf man daraus die Hände waschen. Ebenso wird auch gelehrt: Hat man den Spund eines Fasses hergerichtet, so darf man daraus die Hände waschen. Hat man einen Schlauch oder einen Behälter zubereitet, so darf man aus ihnen die Hände waschen, aus einem Sacke oder einem Korbe, selbst wenn sie [Wasser] fassen, darf man die Hände nicht waschen.

13. 13 Ihn ausgehöhlt u. daraus ein Gefäß gemacht hat.

Sie fragten: Darf man mit einem Tuche essen¹⁴: berücksichtigen wir, man könnte [die Speisen] berühren, oder berücksichtigen wir dies nicht? –

14. 14 Die ungewaschenen Hände mit einem Tuche umwickeln.

Komm und höre: Wenn man¹⁵ R. Çadoq eine Speise unter Eigröße gab, nahm er sie mit einem Tuche, aß sie außerhalb der Festhütte und sprach nachher nicht den Segen. Demnach benötigt ein eigroßes Quantum des Händewaschens. –

15. 15 Am Hüttenfeste, an dem die Mahlzeiten in der Festhütte eingenommen werden müssen; cf. Lev. 23,42.

Vielleicht benötigt ein eigroßes Quantum nur der Festhütte und des Segens. –

Komm und höre: Einst traf Šemuél Rabh mit einem Tuche essen, da sprach er zu ihm:

Tut man dies!? Da erwiderte dieser: Ich bin empfindlich¹⁶.

16. 16 Er aß mit einem Tuche, obgleich er die Hände gewaschen hatte.

Als R. Zera hinaufkam¹⁷, traf er R. Ami und R. Asi mit Lappen von Schläuchen essen. Da sprach er: Zwei bedeutende Männer wie ihr irren sich in einer Lehre Rabhs und Šemuéls! Er sagte, er sei empfindlich¹⁸.

17. 17 In Palästina.
18. 18 Er hatte außerdem die Hände gewaschen, was diese aber nicht getan hatten.

Ihm war das entgangen, was R. Taḥlipha b. Abimi im Namen Šemuéls sagte: man erlaubte es¹⁹ mit einem Tuche für diejenigen, die Hebe essen²⁰, nicht aber erlaubte man es mit einem Tuche für diejenigen, die in Reinheit Zubereitetes essen; R. Ami und R. Asi waren Priester.

19. 19 Das Essen mit ungewaschenen Händen.
20. 20 Da Priester sehr vorsichtig sind u. bei ihnen eine Berührung mit bloßen Händen nicht zu befürchten ist.

Sie fragten: Benötigt derjenige, der von einem anderen gefüttert²¹ wird, des Händewaschens oder nicht? – Komm und höre: Einst stand R. Hona b. Seḥora vor R. Hamnuna und steckte ihm eine Fleischschnitte in den Mund, und dieser aß sie. Jener sprach: Wärest du nicht R. Hamnuna, so würde ich es dir nicht in den Mund gesteckt haben.

21. 21 Und die Speisen nicht berührt.

Doch wohl aus dem Grunde, weil er vorsichtig war und es nicht berührte. – Nein, weil er achtsam war und vorher die Hände gewaschen hatte. –

Komm und höre: R. Zera sagte im Namen Rabhs: Man darf nicht dem Tischdiener ein Stück in den Mund stecken, es sei denn, daß man von ihm weiß, daß er die Hände gewaschen hat. Der Tischdiener spreche den Segen über jeden Becher²² besonders, nicht aber über jedes Stück²³ besonders. R. Joḥanan aber sagt, er spreche ihn über jedes Stück besonders.

22. 22 Da er beim Trinken nicht damit rechnen kann, noch weitere zu erhalten.
23. 23 Da er mit weiteren Stücken rechnet.

Hierzu sagte R. Papa: Allerdings besteht hier kein Widerspruch zwischen Rabh und R. Joḥanan, denn eines gilt von dem Falle, wenn ein bedeutender Mann anwesend²⁴ ist, und eines von dem Falle, wenn kein bedeutender Mann anwesend ist,

24. 24 In diesem Falle rechnet der Tischdiener damit, noch weitere Stücke zu erhalten.

aber immerhin heißt es ja: es sei denn, daß man von ihm weiß, daß er die Hände gewaschen hat. – Anders verhält es sich bei einem Tischdiener, da er beschäftigt ist²⁵.

25. 25 Und daher vergessen kann, daß er die Hände nicht gewaschen habe.

Die Rabbanan lehrten: Man²⁶ verabreiche kein Stück an den Tischdiener, einerlei, ob der Becher sich in seiner Hand oder in der Hand des Hausherrn befindet, weil bei der Mahlzeit²⁷ ein Unfall passieren könnte. Einem Tischdiener, der die Hände nicht gewaschen hat, darf man nicht ein Stück in den Mund stecken.

26. 26 Dies gilt von den Tischgästen.
27. 27 Wenn der Hausherr gerade beim Trinken ist u. darüber ärgerlich wird; vgl. Fol. 105b, Anm. 20. [dort: Wenn der Trinkende die Sache noch braucht, könnte er ärgerlich werden u. sich dabei verschlucken.]

Sie fragten: Benötigt der Fütternde²⁸ des Händewaschens oder nicht? –

28. 28 Der selbst nicht ißt, sondern anderen Speisen in den Mund steckt.

Komm und höre: In der Schule Menašes wurde gelehrt: R. Šimo͑n b. Gamliél sagte: Eine Frau darf eine Hand im Wasser abspülen und ihrem minderjährigen Sohne Brot geben. Man erzählt von Šammaj dem Älteren, daß er nicht mit einer Hand [einem Kinde] zu essen geben wollte²⁹, und sie geboten ihm, mit beiden Händen zu geben.

29. 29 Am Versöhnungstage, an dem das Händewaschen verboten ist.

Abajje erwiderte: Da erfolgte es wegen der Šibta³⁰. –

30. 30 Ein böser Geist, der auf den Fingern ruht, wenn man morgens die Hände nicht gewaschen hat (vgl. Jom. Fol. 77b, Anm. 31); von dieser Waschung wird hier gesprochen. [dort: Name eines bösen Geistes, der an den Fingerspitzen haftet, solange man sie morgens nicht gewaschen hat, od. einer Krankheit, die durch die Berührung von Speisen mit ungewaschenen Fingern von diesem bösen Geiste herrührt.]

Komm und höre: Der Vater Šemuéls traf einst Šemuél weinen und fragte ihn: Weshalb weinst du? – Weil der Lehrer mich geschlagen hat. – Weshalb? – Er sagte zu mir: du fütterst meinen Sohn, ohne die Hände gewaschen zu haben. – Weshalb hast du sie nicht gewaschen? Dieser erwiderte: Er aß und ich sollte sie waschen!?

Hierauf sprach jener: Nicht genug, daß er nicht gelernt³¹ hat, auch schlagen tut er noch! Die Halakha ist: wer aus der Hand eines Fütternden ißt, benötigt des Händewaschens, der Fütternde benötigt nicht des Händewaschens.

31. 31 Daß der Tischdiener die Hände nicht zu waschen brauche.

GEMARA. Was ist denn dabei, wenn sie auch einander berühren, es ist ja Kaltes mit Kaltem!? Abajje erwiderte: Zugegeben, daß³³ das Abkratzen nicht erforderlich ist, aber ist etwa das Abspülen nicht erforderlich!?

33. 33 Wenn Fleisch mit Käse kalt einander berühren.

R. ŠIMO͑N B. GAMLIÉL SAGT, ZWEI GÄSTE DÜRFEN AN EINEM TISCHE ESSEN &C. R. Ḥanan b. Ami sagte im Namen Šemuéls: Dies lehrten sie nur von dem Falle, wenn sie einander nicht kennen, kennen sie aber einander, so ist es verboten.

Ebenso wird auch gelehrt: R. Šimo͑n b. Gamliél sagte: Wenn zwei Gäste in einem Gasthause zusammentreffen, der eine aus dem Norden und der andere aus dem Süden kommend, einer mit seinem Stükke [Fleisch] und einer mit seinem Käse, so dürfen sie ohne Bedenken an einem Tische essen, einer Fleisch und einer Käse;

verboten ist es nur bei einem Bündel. – ‘Bei einem Bündel’, wie kommst du darauf³⁴!? – Vielmehr, wie³⁵ bei einem Bündel.

34. 34 Dies ist ja verboten, auch wenn sie nicht zusammen essen.
35. 35 Wenn sie einander kennen u. ihre Speisen zusammenrücken.

R. Jemar b. Šelemja fragte Abajje: Wie ist es bei zwei Brüdern, die es miteinander genau³⁶ nehmen?

36. 36 Einer ißt nicht von dem des anderen.

Dieser erwiderte: Man würde³⁷ dann sagen: alle Kuchen sind verboten, die Kuchen des Boëthos aber sind erlaubt³⁸. –

37. 37 Wenn ihnen das Essen von Fleisch u. Käse an einem Tische erlaubt wäre.
38. 38 Figurierte Osterkuchen (ungesäuertes Brot) sind verboten, weil, um eine Säuerung zu vermeiden, die Bereitung möglichst schnell vor sich gehen muß; B. ließ zu diesem Zwecke Formen anfertigen jed. wurde ihm die Benutzung derselben verboten, um keine Ausnahme zu machen.

R. Asi sagte ja aber im Namen R. Joḥanans, wer nur ein Hemd hat, dürfe es am Halbfeste waschen,