Jecheskel

Jecheskel יחזקאל. Gott stärk! Jezekiel,¹ auch Ezekiel und Hesekiel. Prophet unter den judäischen Exulanten im nördl. Mesopotamien am Fluße Chebar (Chaboras), die nach der ersten Eroberung Jerus. (599) mit dem Könige Jojachin dahin gebracht wurden.² Er war der Sohn des Priesters Busi, wurde unter der Regierung Josias geboren und lebte unter den 3 Königen Josias, Jojakim und Jojachim, bis er, wol im 25. J.³ 11 J. vor der Zerstörung des Tempels ins Exil wanderte. Sein älterer Zeitgenosse und Geistesverwandte war Jeremia, in dessen Richtung, wenn auch unabhängig von ihm,⁴ er das Werk der relig. und polit. Wiedergeburt des israelit. Volkes im Exil vorbereitete. Mit auffallender Uebereinstimmung war die Mahnung beider in dieser verhängnißvollen Zeit: „Die Exulanten in Babylonien sollen sich Häuser bauen, Aecker bestellen und von dem Wahn ablassen, Jerusalem und der Tempel können nicht zerstört werden!“ So besaß auch Jecheskel in der Stadt Tel-Abib ein Haus⁵ und war verheirathet,⁶ bis ihm die Frau im 4. J. seiner proph. Thätigkeit starb.

I. Seine Bildung und Bestimmung zum Propheten. Was ihn zum Propheten bestimmte? Die Antwort auf diese Frage haben wir als Einleitung zu seinen Weissagungen in einer auffallenden Ausführlichkeit, daß wir geneigt sind, dieselbe als sein Glaubensbekenntniß und die Grundlage seiner ganzen proph. Thätigkeit anzusehen. Er selbst erzählt: „Erst im Exil am Strome Chebar im Lande der Chaldäer gelangte ich zur vollen Gotteserkenntniß; der Himmel öffnete sich mir und ich sah göttl. Erscheinungen.“ Er sieht die ganze Schöpfung mit ihren Welten und Wesen unter der Leitung einer barmherzigen Fürsorge G., wo Keines verloren und vergessen ist, sondern Alle in Harmonie und gegenseitiger Ergänzung neben einander wirken und zusammen ein großes Ganze ausmachen. Dieses große Ganze ist der Thronwagen Gottes, Träger der Gottesherrlichkeit, aller sich offenbarenden Gotteseigenschaften, wo der M. seinen Gott sehen, erkennen und verehren lernen soll.⁷ Letzteres erscheint ihm als Zweck der Schöpfung, worüber seine Worte sind: „Und über der Ausdehnung auf ihrem Haupte ist gleich dem Glanz des Saphirsteines die Gestalt des Thrones und über dem Thron die Erscheinung des Menschen oben darüber.⁸ Diese Anerkennung Gottes, nicht als eines Nationalgottes, sondern eines universellen Gottes sieht er aus dem Sturm von Norden, der polit. Umwälzung der Staaten durch Nebukadnezar, hervorgehen.⁹ Die Umwandlung der vielen einzelnen Staaten zu einem Gesammtstaat, einer Weltmonarchie, wird und muß auch den Glauben an die vielen einzelnen Volksgötter brechen und die Idee eines Alles umfassenden universellen Gottes, des Gottes Israels, immer mehr zur Reife bringen. „In der Eroberung Palästinas durch die Chaldäer und dessen Eintritt in den großen Gesammtstaat Nebukadnezars ist daher nicht die Vernichtung Israels und seines Gottes, sondern der Weg ihres Sieges und weitern Lebens“ war der Gedanke, der Jecheskel so mächtig ergriff, daß er den Prophetendrang in sich fühlte, diese neue Gotteserkenntniß als Trost zur Wiederverjüngung Israels zu verkünden. Auch Jesaias Berufung geht der Erscheinung des Gottes Israels als des universellen Gottes voraus, aber mit dem Zusatz eines „heiligen“ als Mahnung an Israel, dagegen ist der universelle Gott bei Jecheskel der Gott der Liebe und Gnade, der in dem Regenbogen sich bildlich darstellt.¹⁰ Von welcher Bedeutsamkeit diese neue Geschichtsanschauung für ihn und sein Volk war, wird uns der Einblick in seine Zeit lehren.

II. Seine Zeit. Dieselbe zerfällt in zwei Hauptepochen: vor und nach der Zerstörung des Tempels, von denen jede besonders beurtheilt und verstanden werden muß. Nach obigen Angaben wurde Jecheskel 37 J. vor der Zerstörung des Tempels unter dem Könige Josias geboren und verlebte seine Jugend und einen Theil seines reifern Alters in Palästina, bis er schon als Mann mit den ersten judäischen Exulanten nach Babylonien kam, wo er 22 J. vom 5. bis zum 27. J. des Exils als Prophet wirkte und im Ganzen 52 J. alt wurde. Diese Zeit brachte in ihren ersten 37 J. den längst verschuldeten und verkündeten Untergang des judäischen Staates, aber in ihrem Schluße auch schon den Anbruch des über Israel wieder aufgehenden Morgens. Sehen wir uns den ersten Hauptabschnitt derselben besser an, so enthält er die verhängnißvollsten Jahre des judäischen Staatslebens. Nach Innen und Außen war Alles, Religion und Politik, bis auf den Grund zerfahren und tief aufgewühlt. Die Jahrh. lang ausgestreute Frevelsaat hatte die Erntereife erreicht; Parteiwuth und Parteikampf zährten die noch vorhandenen Kräfte auf und arbeiteten an ihrem eigenen Untergang. Der Prophet schildert uns diese Zeit in ihren Hauptzügen: „Die Sünden des Hauses Israels und Judas sind ungemein groß, das Land ist voll von Blutschuld, die Stadt von Bedrückung, denn man wähnt: Gott habe das Land verlassen, der Ewige sehe es nicht!“¹¹ „Siehe, von Israels Fürsten vertraut jeder seinem Arm, um Blut zu vergießen.“¹² „Man verachtet Vater und Mutter, und verübt Bedrückung gegen Fremde, hintergeht Wittwen und Waisen.“¹³ „Der Prophetenbund ist einem brüllenden Löwen gleich, nach Raub haschend, fressen die Seelen, entreißen Güter und Kostbarkeit.“¹⁴ Diesem Untergang alles Sittlichen im Innern folgte die unglückliche Verirrung der politischen Stellung nach Außen. Aegypten und Babylonien rangen um die Herrschaft Asiens und Palästina, in der Mitte zwischen beiden, verlor unklug jede Selbstständigkeit und warf sich bald diesem, bald jenem in die Arme. Das Götzenthum in Juda, welches das Aufgehen des Volkes in die Sitten und Lebensweise der Nachbarvölker forderte, vernichtete jedes Nationalgefühl und selbstständige Haltung des Staatslebens. Gleich den Nachbarvölkern lehnte sich auch der judäische Staat an Aegypten an und versprach sich von ihm Schutz gegen die Chaldäer. Gegen diese schmachvolle Stellung erhoben sich die Vertreter der altreligiösen Richtung, die auf die Wiederherstellung der mosaischen Gottesverehrung drangen, die Trennung von Aegypten und der Politik der angrenzenden Völker entschieden verlangten und die Anbahnung einer politischen Selbstständigkeit durch die Erklärung für Babylonien als das Nothwendigste hinstellten. Diese Partei gewann den König Josias für sich, der in ihrem Sinne Aegypten den Krieg erklärte, aber das Unglück hatte in der Schlacht bei Megiddo als Opfer derselben zu fallen. Seit dem Tode dieses Heldenkönigs war die Macht der Letzteren gebrochen und Alles lag in den Händen der heidnischen Partei, der die letzten drei Könige: Jojakim, Jojachin und Zedeckia angehörten. Priester und Propheten, die auf ihre Existenz bedacht waren, hingen ihr eifrig an, unterdrückten das freie unparteiische Prophetenwort, hielten Weissagungen in ihrem Sinne und duldeten keine andere polit. und relig. Anschauung als die der herrschenden Partei. Unter der Herrschaft derselben brach der Staat allmälig zusammen, bis Nebukadnezar auch der letzten Scheinexistenz desselben in Folge des Treubruches Zedekias ein Ende machte. Fragen wir nach den Lehren dieser Partei, die dem Volke von den Priestern, falschen Propheten und Volksführern verkündet wurden, um dasselbe trotz des herannahenden Sturmes an sich zu fesseln; so lassen sich dieselben, wie sie uns in den Reden des Propheten vorliegen, in Folgendem zusammenfassen: Palästina, Jerusalem und der Tempel sind Gottesstätten und können nicht zerstört werden;¹⁵ Israel werde schon wegen der Gerechten in seiner Mitte nicht vernichtet;¹⁶ Gott könne die Kinder unmöglich wegen der Sünden der Väter strafen;¹⁷ der Gottesglaube Israels vertrage sich gut mit dem Götzendienst des Volkes;¹⁸ auch habe Israel die Freiheit, von Gott abzufallen und den Heiden sich anzuschließen;¹⁹ geht der Staat unter, so geschehe dies nicht in unserer Sünde, sondern in der der Väter, deren Folgen wir tragen u. s. w.²⁰ So sah es in Israels Mitte aus vor der Zerstörung, anders gestaltete es sich nach derselben. Die Krisis war überstanden und der vollendete Schlag war der erste Schritt zur Wiedergeburt des Volkes und Staates. Aber wie? und wodurch? In Palästina schritt rasch die religiöse Partei unter Gedaljahu Sohn Ahikams zu einer Restauration des Staatswesens; aber sie mißlang. Gedalja wurde von den Führern der andern Partei getödtet und das Volk zersprengt. Aegypten und Babylonien waren nun die Aufenthaltsländer Israels, wo es fern von dem bluttriefenden heimathlichen Boden zum Bewußtsein und zur Besserung gelangen sollte. Die dem Volke beigebrachten Lehren der falschen Propheten trugen auch nach der Zerstörung ihre bittern Früchte und diese mußten erst bekämpft werden und aus Israels Mitte schwinden. „Der Gott Israels, rief eine Stimme, ist besiegt, unser Beruf zu Ende, wir sind keine Israeliten mehr und schließen uns den Heiden an!“²¹ „Wir sind in Folge unserer Sünden verloren, unsere Hoffnung ist vernichtet, es ist aus mit uns!“ war eine zweite Stimme.²² So sah die Zeit aus, in der Jecheskel seinen Prophetenruf erhielt und gegen die polit. und relig. Verirrungen seines Volkes seine Thätigkeit entfalten sollte.

III. Seine Berufung und Prophetenweihe. Nach dem eben entworfenen Bilde der Zeit des Propheten und seiner in derselben einzunehmenden Stellung geschah seine Berufung und Prophetenweihe. Die symbolischen Handlungen derselben mit der sie begleitenden Ansprache enthielten für ihn: 1. Die Angabe der Beschaffenheit des Volkes, an das er gesandt wird; 2. die Anweisung seiner Aufgabe und 3. die Ankündigung seiner persönlichen Stellung in der Vollziehung der prophet. Thätigkeit. 1. Das Volk wird ihm ohne Scheu und Rücksicht in seiner ganzen Gestalt seiner polit. und relig. Verirrung: des Abfalls und Ungehorsams, wie derselbe bei den Vätern begonnen und von den Söhnen festgehalten wird, vorgeführt.²³ 2. Seine Aufgabe soll zunächst die klare Darstellung des Geschehenen und die Verkündigung des noch Kommenden sein, um so jeden irrigen Schluß in seiner Entstehung zu bekämpfen. Den Exulanten in Babylonien soll er den geschichtlichen Vorgang in Palästina nicht blos erzählen, sondern auch durch symbolische Handlungen lebendig vorführen und das Ziel derselben angeben.²⁴ Seine Thätigkeit wird ausdrücklich als nur in Belehren und Warnen bestehend bestimmt, damit das Volk nicht unbelehrt und ungewarnt in den Tod gehe, sond. bewußt das Gute, oder Böse übe und so durch sich selbst gerecht, oder schuldig werde.²⁵ 3. Seine Stellung in der Vollziehung der göttl. Aufträge wird ihm durch mehrere Aussprüche, die ihm unerschütterliche Festigkeit und unbeugsame Unerschrockenheit befehlen, aufs nachdrücklichste eingeschärft.²⁶ So wird ihm nach der Ansprache, welche die Zeichnung des in Abfall gerathenen Volkes und die Mahnung zur Unerschrockenheit enthielt, eine Bücherrolle, von beiden Seiten von Jammer, Weh und Klagen beschrieben, hingehalten unter dem Rufe: „verschlinge, so viel als du kannst, um davon den Israeliten zu verkünden.²⁷ Vergleichen wir diesen Weihakt mit dem der andern Propheten: des Jesaia, dessen Lippen mit einer Feuerkohle vom Altar, als Bild der freien feurigen Rede, berührt werden; des Jeremias, der die Worte der ihm gezeigten Bücherrolle als bildliche Angabe seines Berufes: nach dem bereits von Gott Beschlossenen zu sprechen, zu verschlucken hatte, so haben wir den eigenthümlichen Beruf Jecheskels klar vor uns. Er hat nicht das freie Wort des Jesaia, auch nicht die freie Rede innerhalb des ihm Geoffenbarten eines Jeremia, sondern er muß die Bücherrolle selbst mit dem darauf Verzeichneten verschlingen d. h. er soll nur die fertige schon verzeichnete Weissagung, gleichwie aus einem geschriebenen Buche, verkünden, Jecheskel ist also mehr Lehrer als Prophet; er hat mehr durch eine richtige Auffassung des Vergangenen und beleuchtende Darstellung des Gegenwärtigen die Räthsel der Zukunft zu lösen — und dies ist das Charakteristische seines Prophetenthums. Seine Zeit war eine andere. Jesaia konnte noch durch sein feuriges, freies Wort unglücklichen Ereignissen vorbeugen, Jeremia dieselben verschieben; aber bei ihm war Alles schon vorüber, todt, oder im Sterben begriffen und seine Aufgabe bestand nur, den entschwundenen Lebensgeist aufzufinden und ihn dem zur baldigen polit. und relig. Auferstehung bestimmten Volke zu seiner Wiedergeburt und Verjüngung einzuhauchen.²⁸

II. Thätigkeit, Einfluß und Erfolg. Seine Thätigkeit umfaßte die ereignißschwere Zeit der 22 J. vom 5. bis zum 27. J. nach dem Exil Jojachims, oder vom 7. J. vor bis gegen 16 J. nach der Zerstörung des Tempels und erstreckte sich auf den bedeutendsten und größten Theil seines Lebens vom 30. bis zum 52. J. Als Priester geboren, war ihm seine Berufsthätigkeit bestimmt, aber er wurde derselben durch das Exil entrückt, und diese Wendung in der Geschichte seines Volkes lehrte ihn, seinen Stand wechseln. Er wurde Prophet und war ein Priester nicht blos an Leib, sond. auch an Geist; nicht mehr im Tempel aus Holz und Stein, sond. im Heiligthum der Lehre, des göttl. Wortes: nicht mehr zur Rettung und Erhaltung des Alten, sond. zum Aufbau des Neuen; nicht mehr zur Darbringung der Opfer von Fleisch und Blut, sond. zur Wiederbelebung der Gotteslehre im Geiste und Herzen seines Volkes. Entfernt vom Kriegsschauplatze hatte er keinen Einfluß auf Palästina, aber desto mehr auf die judäischen Exulanten in Babylonien, deren Sammlung zur polit. und relig. Wiedergeburt ihm zur Aufgabe geworden.²⁹ Aber diese Arbeit war nicht leicht; sie verwickelte ihn in Kämpfe gegen: 1. den Götzendienst innerhalb seines Volkes; 2. die Formgläubigen und Werkheiligen; 3. die irrigen Vorstellungen von wahrer Religiösität; 4. die falschen Propheten und heuchlerischen Priester, die dem Volke baldige Rückkehr nach Palästina und Untergang der Chaldäerherrschaft weissagten. Lange Zeit waren daher seine eindringlichen Reden, die sich durch richtige Auffassung der Zeit und ihrer Ereignisse auszeichneten, erfolglos. So klagt er, daß haufenweis Neugierige kommen, um sich an seinen Bildern zu belustigen,³⁰ bei denen er spöttisch wegen der vielen in seiner Rede gebrauchten Gleichniße „der Gleichnißredner“ hieß.³¹ Erst nach völliger Zerstörung Jerusalems fanden seine Worte mehr Eingang. Man erkannte die Richtigkeit seines Urtheils an und er wurde von da ab der Mittelpunkt der Exulanten, die sich mit Fragen an ihn wendeten und göttl. Aussprüche von ihm vernehmen wollten.³² An mehreren Stellen seines Buches wird von Versammlungen der Aeltesten u. s. w. bei ihm gesprochen,³³ die Viele als Anfang der spätern Versammlungen zu gottesdienstlichen Zwecken, aus denen die Synagogen hervorgingen, betrachten.³⁴ So erlebte er die Freude, eine religiöse Umwandlung angebahnt und schon theilweise hervorgerufen zu haben. Es weht daher in seinen Reden nach der Zerstörung ein ganz anderer Geist, der nur Auferstehung, Verjüngung und Wiedergeburt Israels in Gott und Lehre sieht. Seine leitenden Ideen sind: das Alte muß untergehen, um zuerst wieder neu zu erstehen; ein neuer Tempel in etwas veränderter, aber mehr entsprechender Gestalt; Erneuerung des Gesetzes, der staatlichen Institutionen und des mehr der Lehre ergebenen Volkslebens.

V. Seine Weissagungen und Lehren. Dieselben bieten, wie sie uns im Buche Jecheskel vorliegen, eine überraschende Fülle von tiefen Ideen und religiösen Anschauungen, eine wahre Fundgrube für eine geschichtliche Darstellung der verschiedenen Auffassungsweise einzelner Theile der Dogmatik und des Kultus im Judenthume. Wir vermissen in denselben den prophet. Adlerflug eines Jesaia, aber desto gewaltiger ziehen uns die Ruhe und der Ernst in seinen belehrenden Rückblicken über durchlebte Jahre und erfahrene Erschütterungen an; es fehlt uns in ihnen die tief einschneidende Herzensstimme, der elegische Dichterschwung des Propheten Jeremias, aber desto stärker ist die Ueberzeugungskraft seiner Rede, die den Leser mit Ruhe belehrend in die Tagesgeschichte seiner Zeit einführt, wo er selbst auf seine Schlußfolgerungen kommen muß. Ihn werfen die furchtbaren Ereignisse nicht mehr nieder, er steht über denselben, kann sie ruhig geschehen lassen und will nur Materialien zum neuen Aufbau sammeln. Viele haben ihn deßhalb zum Stubengelehrten gemacht, der abgeschlossen von der Welt den Mund hält und sich begnügt Alles auf Papier verzeichnet zu haben; aber sie irren, denn nur des Hinweises auf seine Kämpfe bedarf es, um ihn in seiner ganzen öffentlichen Thätigkeit zu sehen. Seine Weissagungen und Lehren umfassen daher Alles: sie besprechen die Geschicke und Bestimmungen des isr. Volkes, so wie der andern Völker, die Lehre und das Gesetz, die Gerechtigkeit der göttlichen Strafen, die Zuknnft Israels, die Mittel seiner Wiederverjüngung u. m. A.

a. Die Geschicke und Bestimmung Israels. Die den Israeliten als Strafe ihres Abfalls angedrohten und wirklich eingetroffenen Geschicke veranlaßten verschiedene Fragen. Bei der Ankündigung derselben wurde die Möglichkeit ihres Eintreffens von vielen Seiten bezweifelt.³⁵ Jerusalem zählt ja auch Gerechte zu seinen Bewohnern, weßhalb sollten diese mitvertilgt werden? war die erste Frage, der bald die zweite folgte: sollen Kinder die Sünden der Väter büßen, da die Gegenwart aus der Vergangenheit, ein vererbtes Sündenstück der Väter sei? Auf beide Fragen sind seine Antworten bestimmt und klar: auf die erste: Gott kann die Gerechten aus der Mitte der zur Verwüstung bestimmten Stadt retten, wie dies schon bei Noa, Daniel und Hiob geschehen;³⁶ die zweite: nur die Person, welche sündigt, stirbt. Der Vater stirbt nicht für den Sohn und der Sohn nicht für den Vater, sondern jeder büßt sein Vergehen. Nur die Kinder, die an den Sünden der Väter festhalten, sterben in deren Sünden.³⁷ Es steht diese Lehre in keinem Widerspruch mit 2 M. 20. 5. „er gedenkt der Sünden der Väter an den Kindern,“ da dieser Ausspruch daselbst ausdrücklich mit dem Worte schließt: „die mich hassen“, also nur die Kinder sterben in den Sünden der Väter, die hartnäckig in denselben verharren und so selbst Schuldner ihrer Vergehungen sind.³⁸ Doch geht der Prophet über den Mosaismus weit hinaus und lehrt, daß auch bei einem Menschen verschiedene Zeiten zu trennen sind, so daß der Greis, der sich gebessert und gerecht geworden, nicht die Sünden seiner Jugend büßt, aber auch entgegengesetzt der erst im Alter gewordene Frevler nicht durch seine frühere Jugendfrömmigkeit von der Strafe gerettet wird.³⁹ Einer spätern 3. Frage, ob der Israelit vermöge seines Gottesglaubens auch, wenn er demselben abtrünnig werden wolle, sich nicht dem Heidenthum anschließen könne? setzt er ein entschiedenes „nein!“ entgegen. Gott bleibe, lehrt er, auch gegen ihren Willen, Herr! die Fessel des Bundes könne durch keinen Menschen gebrochen werden.⁴⁰ Eine andere Wendung nahmen diese Fragen nach der Eroberung Palästinas und Zerstörung Jerusalems. Babylonien hat Palästina besiegt, ist nicht sein Gott mit besiegt? Der judäische Staat ist vernichtet, nicht auch sein Volk mit seinem Berufe und seiner Aufgabe? Der Tempel liegt zerstört, nicht auch die Gottesverehrung desselben, die Lehren und Wahrheiten, die in demselben verkündet wurden? „Gewiß nicht!“ antwortet der Prophet. Nur den Leib hat man getödtet, aber nicht den Geist, nur das Todte wurde begraben, aber nicht das Lebende: Gott, Israel und die Gotteslehre. So hört der Prophet auf einem Leichenfelde den Gottesruf: „Menschensohn! diese Gebeine sind das ganze Haus Israels, denn siehe, sie sprechen: dürre ist unser Gebein und verloren ist unsere Hoffnung, wir sind vernichtet. Darum sage ihnen: so spricht der Herr der Ewige: ich öffne eure Gräber und ziehe euch aus euren Gräbern, mein Volk! und bringe euch wieder auf den Boden Israels. Ich gebe euch meinen Geist und ihr werdet leben.“⁴¹ Die Strafen und Leiden, die über Israel gekommen, sind nicht zu seiner Vernichtung, sondern nur um es zu läutern und sittlich zu bessern, wie es zur Erkenntniß gelange, daß Gott ist! Der Staat, als der Leib Isr. mußte gebrochen werden, damit der Geist, frei seiner Fesseln, sich desto leichter zu Gott emporschwinge und die Wahrheit erfasse. „Und sie sollen erkennen, daß ich Gott bin, nicht umsonst habe ich beschlossen, ihnen dieses Böse anzuthun.“⁴² „Gott will nicht den Tod des Sünders, sond. dessen Rückkehr und Besserung.“⁴³ „Die Strafen sind, damit Israel erwache und sich wieder erhebe“,⁴⁴ nicht zur Trennung von Gott, sond. um es desto fester an ihn zuknüpfen,⁴⁵“ sind die herrlichen Prophetenrufe, die in dem Ausspruch ihren Höhepunkt haben: „Ich werde Dir meinen Bund deiner Jugendzeit gedenken und mit dir einen ewigen Bund errichten!“⁴⁶ Er ist von diesen Lehren so überzeugt, daß er, um ihnen stärkern Eingang beim Volke zu verschaffen, jede Trauer und Anlegung von Trauerzeichen über den Fall Jerusalems streng verboten hat.⁴⁷

b. Die Religion Israels, das Gesetz und die andern Völker. Die reinen Gottesideen des Mosaismus erhielten im Laufe der Zeit in dem Volksglauben durch ihre Berührung mit dem Heidenthum, besonders seit den Tagen Menasses, der den heidnischen Götzenkultus in den Tempel einführte, eine Verunstaltung, die sich bis zur Unkenntlichkeit steigerte. Der Gott Israels wurde zum Nationalgott herabgesetzt, gleich den Göttern der Nachbarvölker, mit denen er vereinigt und verehrt wurde. Jecheskel bekämpft diesen Irrthum. „Der Gott Isr. ist ein universeller Gott, der die Welt geschaffen, sie allein regiert und erhält, dem gegenüber die andern Götter nur Trug- und Wahngebilde sind“ war seine erste Lehre.⁴⁸ Der Glaube an ihn fordert die Reinigung des Herzens und reife Gotteserkenntniß, die Verwerfung des Lasters und den Wandel in Tugend.⁴⁹ Götzendienst, Ehebruch, Raub, Mord, Meineid u. s. w. gefährden den Staat und sind mit dem reinen Gottesglauben unvereinbar.⁵⁰ Die Beobachtung des mos. Gesetzes betrachtet er als eine Stütze des Lebens,⁵¹ dessen Verwirklichung im Einzelnen und Ganzen ihm von großem Werth erscheint.⁵² Mit Vorliebe wird der Sabbathfeier und der Beschneidung gedacht und zwar ganz im Sinne des Mosaismus als Zeichen zwischen Gott und Israel!⁵³ Israel könne sich nicht von seinem Gottesbund lossagen,⁵⁴ aber auch andererseits ist der Heide, der vom Götzendienst läßt und sich bekehrt ein Gerechter.⁵⁵ Bei diesem strengen Festhalten am Gesetz scheut er es doch nicht, in seiner Zeichnung des künftigen Tempels und dem neuen Entwurf der Kultusordnung Bestimmungen zu treffen, die der Mosaismus gar nicht kennt, so wie Vieles unerwähnt zu lassen, das im mos. Kultus eine bedeutende Stelle einnimmt.⁵⁶ So ist der Abriß seines Tempels in weit größerer Dimension als der salomonische.⁵⁷ Er verbietet dem gemeinen Priester die Wittwe eines Laien zu heirathen,⁵⁸ und erwähnt das mos. Gesetz, nicht von zerrissenem Vieh (Trepha) zu essen, unter den Priestergesetzen.⁵⁹ Für den 1. und 7. Nissan bestimmt er ein Sühnfest.⁶⁰ Verändert sind die Zahl der Opferthiere, die Maaße der Speiseopfer und die Priesterwürde.⁶¹ Die am Götzend. verunreinigten Leviten werden zu niedrigen Beschäftigungen im Tempel bestimmt, dürfen nicht unmittelbar am Heiligthum wohnen, sondern sollen zu einer Seite desselben ihre Zelte aufschlagen.⁶² Dem Fürsten räumt er eine würdige Stellung im Kultus ein.⁶³ Unerwähnt bleiben das Abendopfer, die hohe Priesterwürde, das Schebuoth-, Neujahrs- und Versöhnungsfest, so wie die Nachfeier des Laubhüttenfestes. Abgestellt erscheinen die Opfer der Individuen, welche durch die Fürstenopfer ersetzt werden sollen.⁶⁴ Für diese Wiederherstellung der Religion Israels in dieser Gestalt sucht er einen sichern Boden, den er richtig nicht anders findet, als in der Umgestaltung: der äußern und innern Verhältnisse des Volkes. Sein prophet. Blick wendet sich daher auf die Nachbarvölker Palästinas, denen er Unterjochung und Verbannung verkündet. Auch sie muß die Zuchtruthe Gottes treffen, weil sie über Israels Unglück frohlockten,⁶⁵ und dessen Beunruhiger gewesen.⁶⁶ Besonders wird die Schwächung Aegyptens hervorgehoben, damit Israel ihm nicht vertraue und kein Bündniß mehr mit ihm schließe.⁶⁷ Andere Völker, die theils vernichtet, theils nur geschwächt werden sollen, sind: Tyrus,⁶⁸ Ammon, Moab, Edom, Pelischtim u. m. n.⁶⁹ Den Gipfelpunkt erreichen diese Weissagungen in der Prophetie über den Fall Gogmagogs, einer Völkerschaft von Norden, der Scythen, als der letzten, die sich gegen Palästina und Israel zusammenrotten und auf den Bergen Israels ihren Untergang finden wird.⁷⁰ Dieser äußern Umgestaltung soll die innerhalb Israels, seine religiöse und sittl. Umwandlung, folgen. Dieselbe besteht: in dem Anschaffen eines neuen Geistes und neuen Herzens,⁷¹ wo die Gotteslehre auf die Tafeln des Herzens verzeichnet werden.⁷² Durch einen Gottesgeist sollen sich Alle sittlich verjüngen und in Religion neu aufleben.⁷³ Diese Umgestaltung Israels in seinem Aeußern und Innern stellt er als die Vorbedingung zum Eintritt eines Dritten, der Erfüllung der Zukunftsverheißungen, der Messiaserwartungen. Wie er diese Zukunft sich denkt, welchen Standpunkt er in der Verkündigung derselben einnimmt, bitten wir in dem Artikel: Messias nachzulesen.

VI. Seine Kenntnisse, Sprache und Vortragsweise. In jedem dieser Punkte sehen wir den Propheten in seiner ihn kennzeichnenden Originalität.⁷⁴ Fragen wir nach seinen Kenntnissen, so überrascht uns die Fülle seines Wissens, nicht blos in göttlichen sondern auch in weltlichen Dingen. Kein Prophet spricht so viel vom Gesetz, benutzte so häufig die Schriften seiner Vorgänger und machte sie zur Unterlage seiner Vorträge, hatte Weissagungen, die bis ins Einzelne in Erfüllung gingen als Jecheskel, so daß wir in ihm zum ersten Mal einen Gelehrten als Propheten sehen. Sein reifes Urtheil über den Gang der polit. Ereignisse zeugt von seiner tiefen Einsicht in die polit. Verhältnisse.⁷⁵ In der Nennung der vielen Länder, Städte und entfernten Völkerschaften offenbart er viele ethnographische Kenntnisse. Spuren von Benutzung der bibl. Schriften zeigen unzählige Stellen in seinem Buche.⁷⁶ Besonders erkennt man die Lehren des Buches Ijobs in 14. 14; 24. 10; das Hohelied in 27. 11; das Klagelied in 21. 30. Seine Gesetzeskunde sehen wir in Kap. 27. Nur seine Sprache hat nicht mehr den poetischen Schwung seiner Vorgänger. Es fehlt ihr jene rege Frische und Lebendigkeit, die uns so mächtig bei den andern Propheten anziehen. Die Reden sind trotz ihres Phantasieschmuckes matt und weitschweifig⁷⁷ und leiden an häufiger Wiederholung bestimmter Redensarten.⁷⁸ Im Ganzen haben sie eine ruhige Prosa ohne Rhythmus und Parallelismus. Eine rühmliche Ausnahme hiervon machen die Weissagungen über die Nachbarvölker, wo wir dichterische Höhe und lyrische Form antreffen.⁷⁹ Sie sind schön und kräftiger als bei Jeremias,⁸⁰ von denen das Klagelied über Aegypten hervorgehoben zu werden verdient.⁸¹ Auch seine Wendungen in den andern Reden sind geschickt und überraschend, besonders in den Trost und Besserungsrufen, wenn am Schlusse die Worte wiederkehren: „so kehret um und lebet!“⁸² Weiter über das Formelle der Sprache bemerken wir chaldäische Färbung, fremde Wortbildung, selbstgebildete Redensarten. Aber man vergesse nicht, daß es nicht Palästing, sond. Chaldäa ist, wo Jecheskel auftritt und seine Reden hält. Er redet die Sprache des Exils und zwar des Exils in seinem ersten überwältigenden Eindruck, wo der starke Arm des Siegers den Geist des Besiegten ganz niederdrückt, daß er die freie Schwungkraft nicht mehr finden kann. Die äußern Lebensgestalten ziehen den Propheten nicht freudig an; er ist in sich gekehrt und seine Sprache erhält mehr die Diktion des Gelehrten als des Propheten. Seine volle Eigenthümlichkeit offenbart er uns in seiner Vortragsweise. Symbol, Allegorien und symbolische Handlungen leiten seine Reden ein und sollen seine Ideen veranschaulichen, wodurch er zum wahren Volkslehrer wird. Den Grund des Gebrauchs der vielen Symbole gibt er selbst an: „damit die Hartherzigkeit des Volkes endlich gebrochen werde und es aufmerke und verstehe!“⁸³ Nur sind die Bilder oft zu stark und plump in der Ausführung,⁸⁴ was sie oft schwer verständlich macht.⁸⁵ Als Beispiel sollen hier mehrere angeführt werden. In seinem Vortrage über die baldige Zerstörung Jerus. nimmt er einen Ziegelstein und zeichnet darauf die Stadt Jerus. und errichtet um ihn Belagerungswerkzeuge.⁸⁶ Ein anderes mal erscheint er im Aufzuge eines Gefangenen als Andeutung, daß in solchem Aufzuge bald Jerus. Bewohner eintreffen werden.⁸⁷ Zur Bezeichnung der Leiden der Belagerung erhielt er den Auftrag: auf einer Seite lange Zeit vor dem Bilde Jerusalems zu liegen, schlechte Kost zu genießen,⁸⁸ durch die Mauer seines Hauses eine Oeffnung zu brechen und den Tod seines Weibes ohne Aeußerung des Schmerzes zu ertragen.⁸⁹ Ueber die erfolgte Katastrophe Jerusalems schor er sich das Haar vom Haupt und Bart, von dem er 1/3 verbrannte, 1/3 mit dem Schwert zerhieb und den Rest in alle Welt zerstreute, aber nur wenig behielt er zurück als Bild, wie 1/3 des Volkes während der Belagerung durch Hunger und Pest umgekommen, 1/3 das Schwert weggerafft, der Rest in alle Welt zerstreut wurde, aber nur ein geringer Theil gerettet werden wird.⁹⁰ Nett sind die Gleichnisse von dem Weinstock und der Rebe,⁹¹ der Zeder und dem Adler,⁹² der Löwin mit ihren Jungen,⁹³ den zwei unzüchtigen Schwestern Ahala und Ahaliba,⁹⁴ u. s. w.

VI. Sein Tod und Grab. Darüber haben wir nichts Bestimmtes, aber wir wissen, daß seine letzte Rede vom 1. Nissen des 27. J. des Exils herrührt. Er war also im J. 571, wo er 52 J. zählte, noch am Leben.⁹⁵ Nach nichtjüdischen Quellen wurde er von den Exulanten getödtet.⁹⁶ Neuere schließen aus seinem Schweigen von dem Sieg der Perser über die Chaldäer, daß er wol vor demselben schon todt war.⁹⁷ Sein Grab wußte man im Mittelalter in einer Entfernung von einigen Tagereisen von Bagdad, das heute paar Meilen von den Ruinen Babylons gezeigt und besucht wird.⁹⁸ Jüdische Reisende erzählen, daß er unter Nebukadnezar gestorben und in Babylonien zwischen dem Euphrat und Chaboras begraben wurde. Jojachim habe nach seiner Freilassung mit anderen Judäern auf seinem Grabe ein Gewölbe erbaut, an dessen Wänden der Name „Jojachim“ noch zu lesen war. Nebenbei wurden 60 Thürmchen erbaut, von denen zwischen je zwei eine Synagoge war, die immer zum Vorhof offen war, so daß alle gemeinschaftlich in demselben ein Vorbeterpult hatten. Dieses ganze Gebäude hieß „die Synagoge Jecheskels“,⁹⁹ die im Besitze einer von diesem Propheten geschriebene Thora war und vieler anderen Bücher aus der Zeit des 1. u. 2. Tenpels. Aus dem Talmud bringen wir mehrere Notizen über das Leben dieses Propheten. Seine Abstammung wird auf Rahab¹⁰⁰ zurückgeführt.¹⁰¹ Seine Vortragsweise im Vergleich mit der des Propheten Jesaia erscheint ihm, wie die eines Dorfbewohners zu der eines Städters.¹⁰² Doch heißt er in Bezug auf seine Kenntnisse „der Große unter den Propheten.“¹⁰³ Die Würdigung seines Wissens findet in dem Spruch ihren Ausdruck: „Wer Jecheskel im Traume sieht, hoffe auf Weisheit.“¹⁰⁴ Getadelt wird seine Ausdrucksweise über den Abfall Israels durch: „dein Vater, ein Amoriter und deine Mutter eine Chithiterin,“ die eine Entwürdigung der Ahnen enthält.¹⁰⁵ Dagegen lobt man den Ausdruck seines Gottvertrauens in Kap. 37: „Herr! Du weißt es!“¹⁰⁶ Das Eigenthümliche seiner Weissagungen finden sie darin, daß ihr Anfang von den Drohungen der Zerstörung spricht, aber am Schluß gewöhnlich Tröstungen über Wiedererhebung Israels hat.¹⁰⁷ Weiter gehört er zu den 4 Propheten, die das göttl. Strafgericht über Ammon und Moab verkündeten.¹⁰⁸ Von seinen Symbolen hat die Todtenbelebungserscheinung eine Meinungsverschiedenheit unter den Talmudisten hervorgerufen. Die Lehrer des 1. Jahrh. R. Eliesar u. R. Josua halten dieselbe als ein wirklich stattgefundenes Ereigniß. Aber schon im 2. Jahrh. erklären sie zwei Lehrer: R. Juda und R. Nechemja als Bild.¹⁰⁹ Die Härte in einem andern Symbol, wo der Prophet lange Zeit auf der rechten Hand liegen soll, war zur Sühne der Sünden seines Volkes.¹¹⁰ Der oft wiederkehrende Ausdruck: „Menschensohn!“ ist ein Wort der Liebe und Gunst!¹¹¹ Bedeutender sind die Ausgleichungsversuche der Differenzpunkte zwischen den Lehren des Propheten und dem mos. Gesetz. Schon den Lehrern vor der Zerstörung des Tempels erschienen dieselben so bedeutsam, daß sie das Buch Jecheskel als apokryphisch aus der Zahl der heiligen Schriften ausgeschieden wissen wollten. Aber der Protest und die Gelehrsamkeit des Chananja ben Chiskia, der die Rechtfertigung des Buches übernahm, haben es unter den bibl. Schriften erhalten.¹¹² Zu diesen gesetzwidrigen Stellen rechnen sie: den Vers, der das Essen des Aases und Zerrissenen nur für Priester verboten hält.¹¹³ Derselbe erscheint ihnen so auffallend, daß sie darüber den Ausspruch thun: diesen Abschnitt wird der Prophet Eliah bei seinem Erscheinen als Vorläufer des Messias erklären.¹¹⁴“ Nicht minder verdächtig ist ihnen die Stelle: „Lasse ab von meiner Seele, nichts Unreines und Zerrissenes habe ich gegessen u. s. w.“ als wenn dasselbe nur Priestern verboten wäre.¹¹⁵ Ebenso der Ausspruch, der nur dem Unbeschnittenen den Eintritt in den Tempel zur heiligen Dienstverrichtung daselbst verbietet, da ja der Opferdienst auch den Israeliten verboten ist.¹¹⁶ Ferner das Opfer am 7. Nissan,¹¹⁷ das im Gesetz nirgend angedeutet ist.¹¹⁸ Von den dogmatischen Lehren war die: „und die Person allein, welche sündigt, wird sterben“ den ersten Talmudisten gegen 2 M. 20. 5. „und er gedenkt der Sünden der Väter den Kindern.“ Werden auch diese Stellen von den Spätern vertheidigt und als nicht mit dem Mosaismus im Widerspruch stehend erklärt, so bleiben sie doch immer anstößig und erkennt man in dem letzten Ausspruch das Hinausgehen des Prophetismus über den Mosaismus vollständig an.¹¹⁹ Von seiner weitern Thätigkeit weiß die Tradition, daß er in Babylonien die Bestimmung der Schaltjahre vorgenommen, eine Handlung, die nur in Palästina gestattet war.¹²⁰ Mehreres siehe: Prophetenthum. Ueber das Buch Jecheskel verweisen wir auf den Artikel: Schriftthum, heiliges.

1. Josephus und die Septuaginta. ↩
2. Ezech. 1. 2. 3; 3. 15. 40. 1; 3. 23; 10. 20. Diese Wegführung ist die von 2 K. 24. 14. Jerem. 29. 2. Gegen Joseph. Antt. 10. 6. 3. der Jecheskels Wegführung unter Jojakim setzt. ↩
3. Dieses Alter ist nicht angegeben, aber erwägt man, daß er schon verheirathet war, ihm im 4. J. seiner prophetischen Thätigkeit seine Frau starb und er nur 22 J. als Prophet wirkte, so wird diese Angabe nicht zu hoch sein. ↩
4. Weder Ezech. erwähnt des Jeremia, noch Jeremia des Ezechiels. ↩
5. Ezech. 3. 24. 8. 1. ↩
6. Das. 24. 18. ↩
7. Das. 1. 1—28. ↩
8. Das. 21. 28. ↩
9. Das. 1. 4. Und ich sehe einen Sturmwind von Norden ꝛc. ↩
10. Ezech. 1. 28. ↩
11. Das. 9. 9. ↩
12. Das. 22. 6. ↩
13. Das. V. 7. ↩
14. Das. 22. 25. ↩
15. Das. 14. 12—13. ↩
16. Das. ↩
17. Ezech. 18. ↩
18. Das. 20. 30. 32. ↩
19. Das. ↩
20. Das. 31. 29. ↩
21. Das. 2 3. ↩
22. Das. 14. 5. ↩
23. Das. 2. 3—5. ↩
24. Das. V. 4. ↩
25. Das. 3. 17—20. ↩
26. Das. 2. 4—8. ↩
27. Das. 3. 3. ↩
28. Siehe weiter das Bild von der Auferstehung bei ihm. ↩
29. Gegen Philippson in seinem Commentar zu Jecheskel. S. 1339 als hätte der Prophet keinen realen Zweck. ↩
30. Ezech. 33. 30. 32. ↩
31. Das. 37. ↩
32. Das. 14. 1; 20. 1; 33. 10; 8. 1; 33. 30; 24. 19: ff. Diese meine Eintheilung der Zeit seines prophet. Einflusses auf das Volk steht in der Mitte zwischen Meier, Geschichte der poet. Nationallit. der Hebr. S. 409. der nach 33. 30—32. nichts von des Propheten besonderm Einfluß wissen will und Andern, die ihn darin zu hoch erheben. Siehe: Prophethum. ↩
33. Das. ↩
34. Siehe: Synagoge. ↩
35. Ezech. 11. 2—3. ↩
36. Das. 14. 12—23. ↩
37. Das. 18. ↩
38. Aehnlich im Talmund Berachoth הא כשאוחזין מעשי אבותיהם. ↩
39. Siehe: Vergeltungslehre. ↩
40. Ezech. ↩
41. Ezech. 37. 1—16. ↩
42. Das. 6. 10; 14. 22. ↩
43. Das. 33. ↩
44. Das. 22. 20; 6. 8; 11. 15—27. ↩
45. Das. 20. 30—35. ↩
46. Das. 16. 59. 60. ↩
47. Das. 24. 21—26. ↩
48. Das. 1 u. 2. ↩
49. Das. K. 18; 36; 39. ↩
50. Das. 16. 25; 17. 19; 22. 4. 6. 8; 18. 1—16. ↩
51. Das. 20. 11. 13. ↩
52. Das. 4. 14; 20. 12; 16. 20; 22. 8. 26. ↩
53. Das. 20. 20. ↩
54. Das. V. 33. ↩
55. Das. siehe: Proselit. Heiden. ↩
56. Siehe: Tempel. ↩
57. Ezech. 40—45. ↩
58. Das. 44. 22. ↩
59. Das. V. 31. ↩
60. Das. ↩
61. Das. ↩
62. Das. 48. 8—10. ↩
63. Das. 45. 13—17; 46. 2—12. ↩
64. Das. 40—48. ↩
65. Ezech. 25. 26. ↩
66. Das. ↩
67. Das. 29. ↩
68. Das. 26. 28. ↩
69. Das. 25. ↩
70. Das. 38. 39. ↩
71. Das. 11. 17—20. ↩
72. Das. ↩
73. Das. 37. ↩
74. Das. 40. 24; 2. 26; 33. 21. ↩
75. Das. ↩
76. Das. 20. 5. von 2 M. 6. 3; in das. V. 11. von 3 M. 8. 5; in 22. 26; von 3 M. 10. 10; in 44. 20. von 3 M. 21. 2; in 20. 6. 15; von 5 M. 3. 8; in 18. 7. von 5 M. 24. 11. u. s. w. ↩
77. Das. 38. 4—20. 2. 3—8. ↩
78. Dieselben sind: „Menschensohn in der Anrede an den Propheten 2. 1. 3. 6. 8; 3. 1. 3. 4. u. m. a. „widerspenstiges Haus“ als Bezeichnung Israels 2. 5. 6. 7. 8; 3. 9. 26. 27; 12. 2. 3. 9; 17. 12; 24. 3. „richte dein Angesicht gegen“ 4. 3. 7; 6. 2; 13. 17; 21. 2. 7; 25. 28. 21. „sie sollen erkennen, daß ich der Ewige bin“ in 5. 13; 6. 10; 14. 7. 27; 12. 15 u. a. m. ↩
79. Ezech. K. 19. K. 25. K. 27. u. 32. ↩
80. Vergl. Kap. 24 u. 19. ↩
81. Das. K. 32. ↩
82. Das. 14. 6. השבו וחיו. ↩
83. Ezech. 12. 2. ↩
84. Das. 4. 3—29. 3. 5. ↩
85. Das. 12. 3; 5. 1—4; 18—20. ↩
86. Das. 4. 1—3. ↩
87. Das. 12. 3. ↩
88. Das. 4. 4; 5. 4—17. ↩
89. Das. 24. ↩
90. Das. 5. 1. ↩
91. Das. 15. 2. ↩
92. Das. 17. ↩
93. Das. 19. ↩
94. Das. 23. 37. ↩
95. Das. 29. 17. ↩
96. Epiphan. Opp. II p. 242. ↩
97. Herzfeld Geschichte I. S. 129. ↩
98. Blätter für die Gegenwart und Zukunft I. 1304. ↩
99. Benjamin Tudela S. 66. ↩
100. Die Gastwirthin in Jericho unter Josua. ↩
101. Midr. r. zu Ruth Absch. 1. ↩
102. Chagiga 13 b. ↩
103. Midr. r. 5 M. Absch. 6. ↩
104. Berachoth 8. ↩
105. Sanhedrin 44 b. ↩
106. Midr. r. 1 M. Absch. 11. ↩
107. Baba bathra 14. ↩
108. Midr. r. 1 M. Absch. 41. Jes. Jerem. Jecheskel und Zephania sind diese vier. ↩
109. Sanh. 92. ↩
110. Das. 39 b. ↩
111. Midr. r. 3 M. Absch. 2. ↩
112. Sabbath 13. ↩
113. Ezech. 44. 31. ↩
114. Menachoth 45. ↩
115. Cholin 37. ↩
116. Moed Katon 5. ↩
117. Ezech. 45. 2. ↩
118. Raschi zu Sabbath 12. ↩
119. Jalkut II. § 355. Siehe: Buße. ↩
120. Jeruſ. Nadarim Absch. 6. ↩