Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 3. Und diese ganz neue Gottoffenbarung war von dem ersten Anfange der jüdischen Geschichte vorbereitet, alle Gänge derselben führten zu diesem Momente hin. "Ich war schon 'ה, selbst da ich dem Abraham, Isaak und Jakob nur als א׳ ש׳ sichtbar ward und mein beabsichtigtes Walten als ה׳ ihnen in ihrer Lebenserfahrung noch nicht offenbar werden ließ." Ihr wundert euch, daß es bisher immer schlimmer geworden, daß selbst deine Sendung bisher nur ein Mittel war, das Elend eurer Lage bis zum äußersten Extreme zu führen — seht ihr denn nicht, wie eure ganze bisherige Geschichte nur ein abwärts steigender Weg gewesen? Abraham der נשיא אלקים in Mitte der Völker — und Jakob, der arme dienende Knecht, der erst "um sein Weib dienen musste und dann für sein Weib zu dienen" hatte! Ich hätte euch ja in aufsteigender Linie führen können. Statt Abraham im hundertsten Jahre einen Sohn erhalten zu lassen, hätte ich schon von ihm eine Familie im siebenzigsten entstehen lassen, die Nachkommenschaft in glücklichen, günstigen Verhältnissen zu einem Volke auf heimischem Boden heranblühen lassen können. Dann wäre aber eben dieses Volk nicht das Gottesvolk, nicht das עם ד׳, das Gott als ה׳ offenbarende Volk geworden. Dann würde auch dieses Volk wie alle anderen Völker nur in dem Sicht- und Tastbaren wurzeln, würde auch es nur auf materiellem Boden stehen, in materieller Macht und Größe seine Macht und Größe finden, und Geistiges und Sittliches nur insofern anstreben, als das Materielle dafür Raum lässt und es dem Materiellen selber frommt. Und es soll doch im Gegenteil seinen Boden nur in Gott und in der freien sittlichen Erfüllung des göttlichen Willens, und nur von diesem Gott und diesem Streben aus und für daßelbe auch irdischen Halt und Boden gewinnen! Es war ja das Bewusstsein von dem freien, allmächtigen Gott und dem durch diesen Gott freien Menschen geschwunden, es waren ja Menschen und Völker theoretisch und praktisch in die Gebundenheit der Materie versunken! Durch das Auftreten des Abrahamvolkes sollte dieses Bewusstsein wieder geweckt, und die Menschen aus dieser Gebundenheit erlöst werden. Darum musste dieses Volk da anfangen, wo andere Völker aufhören. Es musste, an sich selbst verzweifelnd — בגעל נפשך — in seinem Blute verendend, am Boden liegen (Jecheskel 16, 5) und nur durch Gottes Schöpferruf zum Volke erstehen, und so schon das bloße Dasein dieses Volkes den Völkern verkünden: אני ד׳!

Darum war die Herbeiführung dieses, die Offenbarung Gottes als ה׳ bedingenden Momentes, in welchem die Hilflosigkeit der Nachkommen Abrahams gipfelte, von vornherein der Gottesplan, als er die Geschicke der Väter abwärts führte und sich ihnen nur als den "Allgenügenden" zeigte, an dessen Hand man siegreich allen Wechsel des Lebens durchmache. —

לא נודעתי להם. Wir finden freilich den Namen ה׳ bereits in der Geschichte und im Munde der Väter. Allein es ist hier durchaus nicht von einer bloßen Kenntnis des Namens die Rede. דעת שם ד׳ ist ein viel Tieferes, das in seiner Vollendung vielleicht erst am Ende aller geschichtlichen Erfahrung unser Erbteil wird. So Jesaias 52, 6 von dieser letzten Ge'ula: לכן ידע עמי שמי. Es heißt überhaupt: Verstehen, welche Gotteswaltung dieser Name bedeutet. Ein Verständnis, das vollständig erst aus der Erfahrung aller Zeiten reift, und die Väter standen erst am Anfang der Zeiten! ושמי ד׳ לא נודעתי להם, wie: נודע ד׳ משפט עשה Ps. 9, 17: als derjenige, dessen Name ד׳ ist, bin ich ihnen nicht zur Erkenntnis geworden.

Gott Allmächtiger. Hebr. El Schaddai; s. Genesis XVII, 1. (Genesis, Seite 144.) Besser: »Gott, der Allmächtige«. Es ist hier keine Rede davon, daß etwa einem alten Namen ein jetzt neu geoffenbarter gegenübergestellt werden soll. Es wäre absurd anzunehmen, daß die Stammväter den Namen »Adonaj« nicht gekannt hätten, denn Abraham wendet ihn ständig an. Die Bedeutung ist vielmehr diese: Obwohl die Stammväter den Namen »Adonaj«, mit dem sie vertraut waren, vielfach anwandten, so war ihnen doch der Name »Adonaj« nicht in der vollen Bedeutung des ewiglebenden treuen Gottes, dessen Verheißungen, auch wenn sie in die Weite von Jahrhunderten und gar Jahrtausenden hinausprojiziert sind, vollinhaltlich erfüllt werden, aufgegangen. Raschi drückt das so aus: Die Schrift gibt nicht an: »Ich habe ihnen meinen Namen ‚Adonaj‘ nicht bekannt gemacht הוֹדעתי«, sondern sie sagt: »Ich war ihnen mit meinem Namen ‚Adonaj‘ nicht bekannt geworden נוֹדעתי.« Das bedeutet: »Sie haben mich in meiner Eigenschaft der hingebenden Treue nicht voll erfaßt, die ein wesentlicher Bestandteil des Namens ‚Adonaj‘ ist und den Einen charakterisiert, der in der Verwirklichung seiner Worte zuverlässig ist. Sie (die Stammväter) wußten zwar, daß ich ihnen den Besitz Kanaans versprochen hatte, aber auch, daß ich diese Verheißung in ihren Tagen noch nicht erfüllt hatte.« — Nunmehr wollte Gott den Kindern Israel die volle Bedeutung dieses Namens durch die Taten vor Augen führen, mit denen er das Werk ihrer Erlösung begann. So war es sein Wille, sich den Kindern anders zu offenbaren als es den Vätern zuteil geworden war. S. Anhang C, Seite 104.