Gemeinde

Gemeinde, קהל Versammlung, עדה, Verband.

I. Name, Begriff und Bedeutung. Die Feststellung der Bedeutung der bibl. Benennungen für „Gemeinde“ nach ihren hebr. Ausdrücken ist für die richtige Auffassung der Bestimmungen über Gemeinde, Gemeindewesen und Gemeindeorganisation unentbehrlich. Die Verirrungen Anderer auf diesem Gebiet mahnt uns zur Vorsicht in der Behandlung desselben. Kahal, קהל „Versammlung;“¹ Kehilah, קהלה „Vereinigung“² sind die ersten Namen für „Gemeinde,“ welche dieselbe nur in ihrem Begriff als Gesammtheit, das Versammelte, zu einem Ganzen sich Zusammengethane, ohne noch die durch diese Vereinigung hervorgehenden gegenseitigen Pflichten zu berühren, darstellen und mit der weitern Angabe: „Versammlung des Ewigen,“³ „Versammlung Gottes,“⁴ „Versammlung Israels,“⁵ Israel als Religionsgemeinde bezeichnen. Dagegen deutet die andere Benennung: Edah, עדה, „Verband“ nach ihrer Stammbedeutung: יעד „festsetzen, bestimmen, verabreden“ eine auf vorausgegangene Verabredung erfolgte Verbindung an u. hebt die Gemeinde mehr in ihrem weltlichen Character als politische Körperschaft hervor. Ausdrücklich wird diesem Namen, wo er Israel auch als religiöse Gemeinde bezeichnen soll, die erste Benennung: kahal, „Versammlung“ vorgesetzt als z. B. „Versammlung des Verbandes Israels,“ קהל עדת ישראל;⁶ „Versammlung der Söhne Israels.“⁷ Sonst kommt er nur noch mit den Hinzufügungen vor: „des Ewigen,“ ה׳, als z. B. „Verband des Ewigen,“⁸ d. h. ein nach göttl. Gesetzen gestifteter Verband, oder: „Israels,“ „der Söhne Israels“ z. B. „Verband Israels,“⁹ „Verband der Söhne Israels,“¹⁰ die Israel in seiner Gesammtheit als eine Gemeinde, eine politische Corporation nennen. Wir haben also schon hier die drei Bezeichnungen für die dreifache Gliederung des mosaischen Staates: die Religionsgemeinde, kahal, קהל, Versammlung, kahal adonai, קהל ה׳ „Versammlung des Ewigen;“ die Staatsgemeinde oder Volksgemeinde: adath Jisrael, עדת ישראל, „Verband Israels,“ die das ganze Volk als eine Gemeinde darstellt und endlich die Stadt- und Ortsgemeinde: edah, עדה, העדה, Verband,“ „Gemeinde“ als die drei Kreise, in welchen der Israelit sich nach seinen drei Beziehungen: zu Gott, zur Gesammtheit und zu sich selbst bewegte. Die strenge gesetzliche Abgrenzung des Einen von dem Andern legt uns auf, dieselben einzeln nach ihrem Namen und bestimmtem Character zu behandeln u. auf die Nichtverwechselung der sie betreffenden Bestimmungen zu achten. Wir beginnen daher mit:

II. der Religionsgemeinde, kahal adonai, קהל ה׳ „Versammlung des Ewigen.“ Die Bildung einer Gemeinschaft, der engern Vereinigung von Menschen, wo die relig. Idee eine Stätte zur Pflege, Entwicklung u. Verwirklichung ihrer Lehren erhalten soll, um einst als Gemeingut aller Völker und Nationen in die Mitte der Menschheit einzuziehen, ist ein die vormosaische Geschichte durchziehender Gedanke, die Hauptarbeit der Patriarchen, das Hauptziel der Erwählung und Bestimmung Israels. Der Mosaismus bringt diesen Gedanken zu seinem Abschluß, er organisirt das Volk zu einer Religionsgemeinde, schafft für seine Lehren und Wahrheiten einen Leib und sucht ihn durch Gesetze und nothwendige Maaßregeln weithin für die ferne Zukunft dauernd zu befestigen. Diese Religionsgemeinde ist kein weltliches Institut, um sich der Herrschaft über das Weltliche zu bemächtigen, sondern fern von jeder politischen Organisation hat sie nur die Pflege und Erhaltung der religiösen Idee und des religiösen Lebens: das Studium des Gotteswortes, die Entwicklung und Verkündigung seiner Lehren und Wahrheiten, die Abhaltung eines gemeinsamen Gottesdienstes, die Feier der Feste, die Theilnahme an religiösen Ceremonien rc. zu ihrem Gegenstande. Nur dadurch will sie ihren bildenden und veredelnden Einfluß auf das Volk ausüben, über seine Sittlichkeit wachen, vor jedem Laster warnen, von jedem Abfall von Gott zurückführen rc. Die Aussprüche darüber sind: „Ich will euch zum Gott sein und ihr sollet mir ein Volk sein;“¹¹ „Und nun, wenn ihr auf meine Stimme höret, meinen Bund beobachtet, sollet ihr mir ein „theures Eigenthum“ sein von allen Völkern, denn mir gehört die ganze Erde;“¹² „Und so beobachtet und übt sie (die Gesetze), denn das ist eure Weisheit und eure Vernunft in den Augen der Völker, welche alle diese Gesetze hören und sprechen werden: es ist ein nur weises und vernünftiges Volk, diese große Nation!“¹³ Diese ganze von der weltlichen Herrschaft geschiedene und auf die Macht des Geistigen allein angewiesene Institution mußte durch sorgfältig abgesteckte Grenzen in der Reinheit ihrer Lehren und Organe erhalten und vor dem Eindringen alles Heidnischen gesichert werden. Der Mosaismus hat daher eine Menge von Gesetzen, welche die Aufnahme und den Eintritt des Fremden in die Religionsgemeinde bestimmen, die Mitglieder derselben zu festem Zusammenhalten mahnen und vor jeder Vermischung mit dem Heidenthum warnen. Der Eintritt des Fremden in die Religionsgemeinde, קהל ה׳, war nur durch den Act der Beschneidung möglich und zwar von den Heiden, die nicht den bekannten 7 kanaanitischen Völkern¹⁴ u. den Grenznachbaren: den Ammonitern und Moabitern¹⁵ gehörten. Von den Aegyptern und Edomitern konnte nur das dritte Geschlecht in die Religionsgemeinde aufgenommen werden.¹⁶ Diese Ausschließung war aus Furcht vor verderblichem Einfluß ihres Götzenwesens, besonders des Molochdienstes mit seiner Kinderverbrennung bei den 7 kanaanitischen Völkern und erstreckte sich nur auf ihre Aufnahme in die Religionsgemeinde, während ihrem Eintritt in den politischen Verband nichts entgegen stand, die bei ihrem Aufenthalte in Palästina gleiche Rechte mit den Israeliten genossen. Aber auch von den Israeliten wurden Alle von der Gemeinde fern gehalten, die den Stempel der Unsittlichkeit oder Unreinheit an sich trugen. Es durften in die Gemeinde Gottes nicht kommen: der in Blutschande Gezeugte, ממזר, Mamser,¹⁷ der Verschnittene,¹⁸ der Aussätzige bis nach der Heilung von seinem Aussatze¹⁹ rc. Außer diesen Genannten stand jedem Fremden der Eintritt in die Religionsgemeinde frei und konnte er dadurch auch den letzten Rest des Unterschiedes zwischen Israeliten und Nichtisraeliten vernichten. Ein solcher Gesammteintritt der Völker in die „Gemeinde Gottes“ oder besser ihre Ausbreitung über die ganze Menschheit ist eine der sehnsuchtsvollen Wünsche aller Propheten, wenn dieselbe durch bessere Erkenntniß und freie Entschließung herbeigeführt werden könnte. Wir hören darüber: „Und es werden viele Völker gehen und sprechen: Wir ziehen hin zum Berg des Ewigen, dem Hause des Gottes Jakobs, daß er uns von seinen Wegen lehre und wir auf seinen Pfaden wandeln;“²⁰ „Und es schließen sich viele Völker dem Ewigen an diesem Tage an, und sie werden mir ein Volk sein und ich wohne in deiner Mitte.“²¹ Andere Gesetze bestimmen die Organisation der „Gottesgemeinde“ nach einer Dreitheilung: den Priestern, Leviten u. Israeliten, die sich blos in ihrer Amtsverrichtung von einander unterschieden, aber außerhalb dieses Kreises nur das Recht jedes Israeliten zu beanspruchen hatten und keine Klassenverschiedenheiten bildeten.²²

III. Die Staats- oder Volksgemeinde: edah, עדה, „Verband,“ adath Jisrael, עדת ישראל „Verband Israels.“ Der bibl. Staat, der die Freiheit u. individuelle Persönlichkeit jedes Einzelnen anerkennt und dieselben nicht, wie bei den Griechen und Römern, in die Gesammtheit aufgehen läßt; so wie seine Geschichte, die ihn aus der Familie hervorgegangen betrachtet und so die Gleichheit aller Glieder desselben darthut,²³ erhalten in der Bezeichnung: edah „Verband,“ edath Jisrael, „Verband Israels,“ wo das ganze Volk mit seinen verschiedenen Abtheilungen als eine Gemeinde erkannt wird, ihren wahren Ausdruck. Die Volksgesammtheit repräsentirte eine Gemeinde, eine politische Körperschaft, welche die Gleichheit und Freiheit aller, ihrer Glieder troß der Klassenunterschiede anerkennt u. zu ihrem Grundgesetz macht. Von einem Vater (Jakob) stammen 12 Söhne ab, die sich im Laufe der Zeit zu 12 Stämmen entwickelten und so ein Volk, eine Gemeinde bilden, noch bevor Moses sich als Erlöser ankündigt. Auch die Organisation der Volksvertretung scheint es in Aegypten schon gehabt zu haben, da Moses nur mit den Aeltesten, den Volksvertretern, verkehrt und ihnen das Werk der Erlösung verkündet. Diese Darstellung der Volksgemeinde fand mit nur geringer Modification in die mos. Staatslehre ihre Aufnahme. Das Volk als eine Gemeinde wird in 12 Stämme, der Stamm in Vaterhäuser, Stammhäuser, בתי אבות, Stammväterhäuser,²⁴ jedes Stammhaus in Familien, משפחות, jede Familie in Geschlechter, תולדות, getheilt.²⁵ Diese Viertheilung ist jedoch selten, gewöhnlicher dafür war die Dreitheilung: in Stämme, Stammhäuser und Familien.²⁶ Eine andere Viertheilung: in Stämme, Familien, Häuser u. Männer kam in Untersuchungssachen zur Ermittelung des Frevlers vor,²⁷ doch haben wir vielleicht auch hier an eine Verwechslung der Namen zu denken, da „Familie“ oft statt „Stammhaus,“ בית אב, vorkommt.²⁸ Diese Gliederung der Staatsgemeinde sollte keinen Standesunterschied oder irgend eine Geschlechtsbevorzugung gleich dem Kastensystem anderer alten Völker herbeiführen, sond. war nur in Bezug der von ihnen gebildeten Volksvertretung in der Verwaltung des Staates und bei Berathung wichtiger Gegenstände von Bedeutung. Eine jede Gemeindegliederung hatte einen Mann an der Spitze, von denen die Körperschaft der Volksvertretung zusammengesetzt war. Die den Stämmen vorstanden, hießen: Fürsten der Stämme,²⁹ Häupter der Stämme,³⁰ die in Gemeinschaft mit Mose und Aaron den Staat verwalteten,³¹ eine Art Senat bildeten und in dieser Eigenschaft: „Fürsten Israels,“³² „Fürsten der Gemeinde,“³³ „Berufene der Gemeinde,³⁴ „Häupter der Tausende Israels“³⁵ genannt wurden. Diesen schließen sich die Häupter der Stammhäuser „die Fürsten der Väterhäuser“³⁶ mit denen der Familienhäupter: „Die Häupter der Väter“³⁷ an, welche das Institut der „Aeltesten“ ausmachten und wichtige Angelegenheiten beriethen.³⁸ In jeder andern Beziehung gab es keinen Standesunterschied u. ausdrücklich bestimmt das Gesetz, daß bei der Landesvertheilung Palästinas nur die Personenzahl zur Berücksichtigung kommt.³⁹ Eine weitere Frage ist über ihre Verwaltungsform. Dieselbe war erst republikanisch-theokratisch und wurde später monarchisch-constitutionell. Das biblische Gesetz bildete die Staatsverfassung und die Aeltesten, deren man noch nach dem Exil erwähnt, waren die Volksvertreter. Ihr Zusammenhang mit der ersten, der Religionsgemeinde war ein freier und geistiger, aber ein bedeutender, der die Intelligenz, das Wachsthum der Volksbildung u. Volksgesittung betraf und die Sicherheit ihres Bestandes ausmachte. Der Unterschied dieser von jener bestand nicht blos in ihren Namen u. der Verschiedenheit ihrer Bestimmungen, sondern trat hauptsächlich dadurch zum Vorschein, daß die Staatsgemeinde Alle, welche die Religionsgemeinde nicht aufnehmen durfte, als voll- und gleichberechtigte Glieder anerkannte und keinen Unterschied zwischen Heimischen und Fremden, Israeliten und Nichtisraeliten gelten ließ.⁴⁰

IV. Die Stadt- und Ortsgemeinde. Dieselbe wurde nach dem Vorbilde der Staatsgemeinde gebildet und vollzog das im Kleinen, was sie im Großen zu verwalten hatte. Ihre Organisation war eine vom Gesetz bestimmte, aber von der Staatsgemeinde eine durchaus freie. Ihre Abhängigkeit von derselben bestand nur in ihrer Beisteuer zum Schutz und zur Erhaltung des Staates, wofür sie auch Anspruch auf eigenen Schutz vor Feindesmacht hatte. So bildete jede Stadt, jedes Dorf und jeder Flecken eine eigene Gemeinde mit völlig freier Verwaltung und eigener Gerichtsbarkeit, wenn die kleinern Ortschaften sich nicht einer größern anschlossen und mit ihr eine Gemeinde bildeten.⁴¹ Die Polizei und Jurisdiction wurde von den Ortsältesten, zu denen die Angesehensten, Gottesfürchtigen, Uneigennützigen und Zuverlässigen der Stadt gehörten,⁴² gehandhabt.⁴³ Sie konnten, gleich den Staatsgemeindeältesten, zu Ortsberathungen zusammentreten⁴⁴ u. waren so die Repräsentanten der Ortsangehörigen,⁴⁵ die rechtsgültige Verträge schlossen.⁴⁶ Als Richter verfügten sie Geldstrafen, körperliche Züchtigung bis Todesstrafe.⁴⁷ Auch die Regelung von Erbschaften, Lösungen verfremdeter Grundstücke rc. war ihre Sache.⁴⁸ In zweifelhaften Fällen wurde das Obergericht in Jerusalem gefragt und war man an sein Urtheil gebunden.⁴⁹ Erst später geschah die Einsetzung der Leviten, die als Kenner des Gesetzes galten, zu Richtern.⁵⁰ Als Polizeibehörde oblag den Aeltesten die Sorge für die öffentliche Ordnung und Sicherheit. Hierher gehörten: das Versehen der Hausdächer mit Geländern,⁵¹ Einreißen schadhafter Gebäude,⁵² Verhütung jeder Fahrlässigkeit bei Feuer, offenen Gruben, weidendem Vieh, stößigen Thieren,⁵³ Ermittlung von Verbrechern rc.⁵⁴ Auch das Institut der Nachtwächter wird erwähnt. Dieselben machten des Nachts die Runde⁵⁵ und signalisirten vom Wachtthurme aus das Herannahen jedes Gefährlichen und Bedenklichen.⁵⁶ Weitere Pflichten der Gemeinde waren: die Befestigung der Stadtmauer, der Thürme, Wasserbehälter,⁵⁷ Wasserleitungen,⁵⁸ der Landstraßen⁵⁹ rc. In Kriegszeiten kam hinzu: die Stellung eines Contingents zum allgemeinen Kriegsheer.⁶⁰ Ein Glanzpunkt der Gemeindeordnung war die humane Aufnahme des Nichtisraeliten in den Gemeindeverband, der sich gleich dem Israeliten aller Rechte erfreute und an kein Rituell gebunden war, wenn er sonst nur die 7 noachidischen Gesetze beobachtete.⁶¹ Für die Armen beiderseits wurde gesorgt und das Gesetz schützte die Armen gegen die Reichen, die Dienenden gegen die Herren, die Schuldner gegen die Gläubiger rc. Edel waren ferner die Bestimmungen: der Neuvermählte bleibe ein Jahr von allen Lasten frei,⁶² von der Beisteuer zur Erhaltung der Stadt, von dem Miteinzug in den Krieg rc. Dieselbe Ausnahme genossen: der Verlobte bis zur Verheirathung, der Erbauer eines Hauses bis zu seiner Einweihung, der Pflanzer eines Weinberges bis zu seiner Fruchtlese rc. Auch verdienstvolle Männer wurden durch den König von den städtischen Lasten befreit.⁶³ Diese Dreitheilung der Gemeinde hatte ihren Vereinigungspunkt in der ersten, der Religionsgemeinde. Der Tempel zu Jerusalem, der mit seinen drei Abtheilungen: des Allerheiligsten, des Heiligen und der Vorhalle obige Dreigliederung der Gemeinde bildlich darstellte; der Gottesdienst desselben, zu dem jeder Einzelne 3mal des Jahres erscheinen sollte, die Priester und Leviten in demselben, welche die Auslegung des Gesetzes handhabten und als oberstes Gericht über die von den Ortsgerichten unentschiedenen Processe oder andere zweifelhafte Fälle zu urtheilen u. zum Abschluß zu bringen hatten, bildeten den Mittelpunkt des Volkes, wo es sich vereinigte, um als großes Ganze sich zu sehen und bewußt zu werden. In dieser Organisation verblieb die Gemeinde, wenn auch durch die Zweitheilung des Staates nach dem Tode Salomos schon gewaltig erschüttert, bis zur Eroberung Jerusalems und Zerstörung des Tempels durch Nebukadnezar. Dagegen erhielt sie nach dem Exile während des zweiten jüdischen Staatslebens eine ganz andere Gestalt. Die Vermischung der Stämme unter einander, die Wiederbesitznahme des Landes durch die aus Babylonien Zurückgekommenen, wo größtentheils nur Juda und Benjamin vertreten waren, die völlige durch die assyrischen Colonisten in Palästina entstandene andere Situation — machten die Wiederherstellung der Gemeinde nach ihrer alten Gliederung unmöglich und der Restaurator Esra vermochte den Staat nur als eine große Religionsgemeinde mit sehr schwachen politischen Institutionen neu zu begründen. Die Staatsgemeinde wurde mit der Religionsgemeinde vereinigt und der ganze Organismus hatte nur eine zweifache Gliederung: in die Religions- u. Staatsgemeinde u. die Stadt- u. Ortsgemeinde. Aber desto stärker u. fester umschlang sie das Band der Einheit u. neues reges, überwiegend religiös-geistiges Leben kam zur Geltung. Man gründete Städte, baute Häuser, legte Festungen an, bebaute Aecker, übte die Kriegskunst, zog muthig in den Kampf und siegreich aus demselben, aber in Allem offenbarte sich der religiöse Character. Mehrere Institutionen: eine geordnetere Rechtspflege mit der Einführung eines Gerichts von 3 und 23 Männern, die Gründung von Kinderschulen, Synagogen und Lehranstalten im ganzen Lande, die Einsetzung eines ständigen Raths in Jerusalem rc. waren die Folge dieser neuen Umgestaltung.⁶⁴ So hielt sich diese Gemeinde bis zur Zerstörung des Tempels durch Titus. Die dritte Phase der Geschichtsentwicklung der Gemeinde trat ein. Israel hörte auf als politisch-selbstständige Körperschaft zu existiren und die Staatsgemeinde, die ohnehin schon mit der Religionsgemeinde vereinigt war, verschwand ganz. Aber auch die Religionsgemeinde war ihrer Institutionen: des Tempels, der Opferstätte, des Gottesdienstes rc. beraubt, die Stadt- u. Ortsgemeinde befand sich in der Auflösung und harrte einer neuen Organisation. Dieselbe kam und hat sich bis in die Neuzeit erhalten. Wie im zweiten Staatsleben die Religions- u. Staatsgemeinde in eins verschmolzen, so bildete sich nach der Zerstörung dess. aus der Religions-, Stadt- und Ortsgemeinde eine religiöse Gemeinschaft, deren Grundzüge uns der Talmud erhalten hat. Die Synagoge mit ihrem Gottesdienste trat an die Stelle des Tempels; das Gebet vertrat das Opfer; die Kinderschulen, die Lehrstätten, die Gerichtsbarkeit, so weit sie von der Obrigkeit gelassen wurde, die Armenpflege rc. blieben und wurden theils nach den veränderten Verhältnissen neu organisirt; der hohe Rath, das Synhedrium, eine Körperschaft aus den angesehensten und gelehrtesten Männern unter einem Oberhaupt, Nassi, bestand weiter und bildete den Vereinigungspunkt der Gemeinden, von wo sie eine Ueberwachung ihrer Institute erhielten; das Gesetz, wie es aus den verschiedenen Schulen in dem zweiten Staatsleben mit Erklärungen und weitern Bestimmungen hervorgegangen, kam jetzt durch die Thätigkeit der Talmudlehrer immer mehr zum Abschluß und nahm eine festere Gestalt an. Und nachdem auch dieser Mittelpunkt der Religionsgemeinden im 5. Jahrh. in Palästina zerstört wurde, erhielt sich derselbe in weit größeren Dimensionen über fast alle jüdischen Gemeinden Asiens, Afrikas und Europas in Babylonien unter dem Exilarchat zu Babylonien bis ins 9. Jahrh. Aber das Lebensprinzip der Gemeinden bestand längst nicht mehr ausschließlich: weder in dem Patriarchat in Palästina, noch in dem Exilarchat zu Babylonien, daß sie bei der Vernichtung derselben ihren Tod befürchten sollten; es lag anderwärts, auf höherer und heiligerer Stätte, wohin des Feindes Hand nicht hingelangte, im Bewußtsein der Bedeutsamkeit der Gottesidee Israels mit ihren Lehren über Menschenberuf und Menschenbestimmung und die in Bezug auf Pflege, Erhaltung und Verbreitung ders. dem Israeliten gewordenen Aufgabe — und dies war es, daß die jüdische Gemeinde sich in der stürmischen Nacht des Heidenthums frisch und kräftig erhielt, in den Verfolgungen des Mittelalters vor Untergang, geistiger Verdumpfung geschützt wurde u. der Gegenwart noch eine unerschöpfliche Lebensfülle zu neuen Organisationen hinterließ. Um die jüdische Religionsgemeinde in ihrer geschichtlich großen Vergangenheit besser kennen zu lernen, wollen wir hier noch die Grundzüge ihres Gemeinwesens kurz zusammenstellen. 1. Ihre Verwaltung. Dieselbe geschah durch 7 von der Gemeinde gewählte Männer, die in Babylonien im Beisein der Gemeinde,⁶⁵ aber in Palästina,⁶⁶ selbstständig Einrichtungen, Veränderungen rc. trafen, über das Gemeindevermögen rc. verfügten. Die Gemeinde zu Alexandrien hatte einen Senat⁶⁷ und von der zu Cyrene sind Archonten bekannt.⁶⁸ 2. Gegenstände der Verwaltung waren: die Errichtung und Erhaltung der Bet- und Lehrhäuser für Erwachsene, der Unterrichtsschulen für Kinder, eines Badehauses, die Anstellung von Lehrern, Vorbetern und andern Kultusbeamten, Versorgung der Armen, Bestattung der Leichen und andere Wohlthätigkeitsanstalten.⁶⁹ Hierzu kam noch die Aufführung und Ausbesserung der Stadtmauern, der Stadtthore, der Straßen, die Festsetzung des Maaßes und Gewichts, des Preises der Lebensmittel, Arbeitslöhne,⁷⁰ die Erlassung von Strafen rc.⁷¹ Der Einzelne mußte sich den Beschlüssen der Gemeinde fügen⁷² u. fügte sich wol auch willig, da die Anwendung des Bannes zur Erzwingung des Gehorsams erst im 10. u. 11. Jahrhundert vorkam.⁷³ 3. Die Besteuerung. Darüber galten folgende Grundsätze. Jedes Mitglied nach 12monatlicher Ansässigkeit oder schon früher, wenn dasselbe im Besitze eines Hauses ist, wird zu Steuern herangezogen. Eine Ausnahme hiervon war die Beisteuer zur Armenfürsorge, zu der er nach 30 Tagen und oft, je nach Verhältnissen, schon früher beitragen mußte. In Kriegszeiten haben die Contributionen rc. nur die Begüterten zu tragen, die nach dem Vermögen des Einzelnen, wozu nur die beweglichen Güter und zerstörbaren Grundstücke in Betracht kamen, repartirt wurden. Drohte allen Lebensgefahr, so fällt die Hälfte den Begüterten zu und die andere Hälfte muß der andere Gemeindetheil aufbringen.⁷⁴ Befreit von den Steuern war ganz oder theilweise der Gelehrtenstand. 4. Die Stellung der Gemeinde zur Obrigkeit wurde durch den als Gesetz anerkannten Ausspruch bezeichnet: „Das Recht der Regierung ist das normirende Recht,“ worauf sich die Gesetzlehrer bei den oft sehr drückenden Steuern beriefen.⁷⁵ Mehreres siehe: Staat, Volk, Steuern.

1. 3 M. 16. 27. ↩
2. 5 M. 33. 4. Nach der Bedeutung seines Stammes. Siehe Fürst's Lexicon voce קהל. ↩
3. 4 M. 16. 3. קהל ה׳. ↩
4. Nehem. 13. 1. קהל אלהים. ↩
5. 3 Mos. 16. 27. קהל ישראל. ↩
6. 2 M. 12. 6. ↩
7. 4 M. 14. 5. קהל עדת בני ישראל. ↩
8. 4 M. 27. 17. עדת ה׳. ↩
9. 2 M. 12. 3. עדת ישראל. ↩
10. 4 M. 8. 20. עדת בני ישראל. ↩
11. 3 M. 26. 12. ↩
12. 2 M. 19. 5. ↩
13. 5 M. 4. 6. ↩
14. 2 M. 34. 15, 5 M. 7. 1—4. ↩
15. Das. 23. 4. ↩
16. Das. V. 8. 9. ↩
17. Das. V. 3. ↩
18. Das. V. 2—9, wörtlich: „dem die Hoden genommen oder die Ruthe abgeschnitten wurde.“ ↩
19. S. Hautaussatz. ↩
20. Jes. 2. 3. ↩
21. Zach. 2. 15. ↩
22. S. Volk, Priester, Leviten. ↩
23. Siehe Staat. ↩
24. 2 M. 6. 14, wofür auch oft „Familie,“ משפחה, vorkommt: in 4 M. 26. 5, 3. 15—20, da jedenfalls das Stammhaus zugleich Familie war. ↩
25. 4 M. 1. 20. ↩
26. Das. 3. 15—20. ↩
27. Jos. 7. 14, 17. 18. ↩
28. 2 Mos. 6. 14, 4 M. 3. 15—20, wo in V. 21 בית אבות statt: משפחה, Familie vorkommt. ↩
29. 4 Mos. 1. 4—15. נשיאי המטות. ↩
30. Das. 30. 2. ראשי המטות. ↩
31. 4 Mos. 4. 34, 1. 14. 15. 4. 46. 13. 1—20. ↩
32. 4 Mos. 4. 46. נשיאי ישראל. ↩
33. Das. V. 34. נשיאי העדה. ↩
34. Das. 1. 14. 15. קריאי העדה. ↩
35. Das. ↩
36. 4 M. 3. 30. נשיאי בית אבות. ↩
37. 2 M. 6. 25. ראשי אבות, zum Unterschiede von den ראשי בית אב, welche die Vertreter der Stammhäuser waren. ↩
38. 4 M. 26. 53. 55. ↩
39. Das. ↩
40. S. Fremder. ↩
41. 4 Mos. 33. 42. ↩
42. 2 Mos. 18. 13, 5 Mos. 16. 18, 19. 12. ↩
43. Das. 16. 18, 19. 12. ↩
44. 2 Chr. 30. 2. 2 Sam. 20. 22. 29. ↩
45. 1 S. 11. 3. 1. ↩
46. Das. Siehe Stadt. ↩
47. Siehe: Ahab. Isabel. ↩
48. S. Ruth und Boas. ↩
49. 5 Mos. 20. 19, 22. 18, 25. 1. 17. ↩
50. 1 Chron. 23. 4. ↩
51. 5 M. 22. 8. ↩
52. 3 Mos. 14. 33—53. ↩
53. 2 Mos. 21. 32—36, 22. 4. 5. ↩
54. 5 Mos. 21. 1—9. ↩
55. Hohld. 3. 3. ↩
56. 2 K. 17. 9, 2 S. 18. 24, 2 K. 9. 17, Jes. 21. 11. 12. Jerem. 6. 17. Ezech. 27. 11, 33. 6. ↩
57. 5 M. 6. 11. ↩
58. 2 K. 20. 20. ↩
59. 5 M. 19. 3. ↩
60. Richter 20. 15. ↩
61. Siehe: Fremder. ↩
62. 5 M. 24. 5. ↩
63. 1 S. 17. 25. ↩
64. Siehe: Staat. ↩
65. Megilla 26. ↩
66. Jerus. Megilla 3. 1. ↩
67. Philo in Flaccum S. 975. ↩
68. Wesseling de Archontibus Hebraeorum. ↩
69. B. bathra 8. Ch. mischpat 183. 1. Jore dea 245. ↩
70. Baba bathra 8. ↩
71. Jebamoth 89. Ch. mischpat. 2. 1. ↩
72. Rechtsgutachten des Raschba 769 des Ascheri 5. u. 6. ↩
73. Siehe Bann. ↩
74. Siehe Steuern. ↩
75. Baba bathra 54, B. kama 113. R. J. Kolen Rechtsgutachten 194. edit. Lemberg. ↩