Wegführung

Wegführung und Zerstreuung Israels, גלות ישראל ופזרנו בין העמים I. Bestimmung und Bedeutung. Nicht die Erwählung und Bestimmung Israels zu seinem Gottesberufe, sondern die Eingebung und der Besitz des Landes Canaans waren an die Beobachtung des Gesetzes geknüpft, sodaß auf Nichterfüllung desselben nur der Verlust des Landes, aber nicht die Zerstörung des Gottesbundes erfolgen sollte.¹ So wird in der Strafandrohung des Exils ausdrücklich verheißen, daß dasselbe nicht die Verwerfung und Vernichtung Israels, sondern nur seine Läuterung und Besserung zum Ziele habe: „Aber auch dann, wenn sie im Lande ihrer Feinde sein werden, verwerfe ich sie nicht, um sie zu vernichten und meinen Bund mit ihnen zu zerstören, denn ich bin der Ewige, ihr Gott;“² „Von da werdet ihr den Ewigen euren Gott suchen und du findest ihn, so du ihn mit ganzem Herzen suchest.“³ Diese und ähnliche Aussprüche im Pentateuch bildeten noch später die Grundlage der Trost- und Mahnrufe der Propheten, als Zerstörung über Volk und Staat hereinbrach und man Aufschluß über seine Zukunft suchte. „Darum, spricht der Herr der Ewige, habe ich sie unter die Völker entfernt, zerstreut in die Länder, ich werde ihnen ein kleines Heiligthum sein in den Ländern, in welche sie kommen.“⁴ „Sollten auch die Berge weichen, die Hügel wanken, meine Gnade weicht nicht von dir, mein Friedensbund wankt nicht, spricht dein Erbarmer, der Ewige.“⁵ Wir heben diese bibl. Zeichnung der Bestimmung und Bedeutung des Exils mit Nachdruck hervor und stellen sie als den ersten Theil unseres Artikels auf, weil sie Gegenstand einer Jahrtausend langen Polemik zwischen Juden, Heiden und Christen war und heute noch manchen Theologen den Kopf warm macht. Die von Rom aus in den ersten 2 Jahrh. nach der Eroberung Palästinas, vor und nach der barkochbaischen Revolution, gegen die Juden erlassenen Verfolgungsedikte, sowie das später zur Herrschaft gelangte Christenthum kämpften gegen den Fortbestand des jüdischen Volkes und seiner Lehre, und die Lehrer des Judenthums sahen sich zur Gegenwehr herausgefordert. Der Talmud hat eine Menge Stellen über diese geführte Polemik, die uns ein treues Bild von ihr entwerfen. Wir zitiren von denselben die hauptsächlisten. „Die Völker der Welt kränken Israel und sprechen, Gott habe sich ihm abgewendet und kehre nicht mehr zu ihm wieder! Aber wir suchen die Lehrhäuser auf und finden in der Thora verzeichnet: „Ich wende mich wieder zu euch, vermehre euch und errichte wieder meinen Bund mit euch.“⁶ „Hätten wir nicht die 3 Stellen in den Prophetenverheißungen, ruft R. Jochanan, ein Lehrer im 3. Jahrh., wir müßten über den Fortbestand Israels verzweifeln: „Ich sammle den Gelähmten, den Verstoßenen nehme ich auf und den ich gemißhandelt habe;“⁷ „Sollte ich nicht mit euch, Haus Israel, verfahren können, wie dieser Töpfer? spricht der Herr. Sehet, wie der Thon in des Töpfers Hand, so seid ihr in meiner Hand, Haus Israel!“⁸ „Ich schaffe weg das Herz des Steines aus eurem Fleische und setze dafür ein Herz des Fleisches!“⁹ Welche Gewandtheit die Talmudlehrer in Zitirung solcher Verse besaßen, zeigt uns jenes Stück, wo sämmtlichen Stellen in Jeremia, die von feindlicher Seite als Beweise der Vernichtung der göttlichen Berufung Israels angeführt wurden, die Trostverheißungen Jesaias als Gegenbeweise aufgestellt werden mit dem Schlusse, daß alles Verhängnißvolle in den Weissagungen Jeremias über Israel schon in den Worten Jesaias seine Widerlegung habe. Jeremia klagte: „Ach wie sitzt sie einsam,“¹⁰ aber Jesaia rief: „Und du wirst in deinem Herzen sprechen: „wer hat sie mir geboren, Alle kommen sie wieder;“¹¹ Jeremia: „sie weint in stiller Nacht,“¹² aber Jesaia: „Du wirst nicht mehr weinen, er spendet dir Gnade auf die Stimme deines Flehens;“¹³ Jeremia: „Jehuda ist vertrieben aus Elend,“¹⁴ aber Jesaia: „er versammelt die Zerstreuten Judas;¹⁵ „Jeremia: „Die Wege Zions trauern,“¹⁶ aber Jesaia: „in der Wüste ebnet den Weg des Ewigen;“¹⁷ Jeremia: „Ihre Feinde wurden zum Haupt,“¹⁸ aber Jesaia: „Sie werden zu dir kommen, gebeugt, die Söhne deiner Unterdrücker“¹⁹ u. s. w.²⁰ Es galt daher schon im 2. Jahrh. als Lehre: Wohin Israel ins Exil ging, zog Gott mit ihm: nach Aegypten und Gott war bei ihm;²¹ nach Babylonien und Gott begleitete es;²² nach Elam und Gott fand sich bei ihm;²³ nach Edom und Gott offenbarte sich ihm.²⁴ Andere lehrten, daß die bibl. Ausdrücke: „vergessen,“ „verlassen“ wörtlich gar nicht auf Gott bezogen werden können,²⁵ und der Gottesname: ה d. h. „ich werde sein, der ich sein werde“ ausdrücklich die Unveränderlichkeit Gottes in seinen Handlungen ausspreche.²⁶ Als die unwiderlegbarsten Verheißungen des Fortbestandes Israels brachten sie die Stellen in Jesaia 50. 1. und Ezechiel 20. 33—38.²⁷ Sonst war es immer die klassische Stelle in 3 M. 26. 24. „Auch dann, wenn sie im Lande ihrer Feinde sein werden, habe ich sie nicht verworfen,“ auf die sie bei jedem Angriff zurückkamen.²⁸

II. Zahl der Exile, Wohnsitze der Exulanten. Von denselben nennen wir erst die des Reiches Israel. Zweimal geschah die Deportation seiner Bewohner ins Exil. Die erste war unter dem Könige Pekach aus dem ostjordanischen und nördlichen Gebiete des Reiches, von Galiläa und Gilead im J. 734.²⁹ 20 Jahre später gegen das J. 721 war die zweite nach der Zerstörung Samarias durch Salmanassar, die sich auf die übrigen Israeliten des Zehnstämmereiches erstreckte.³⁰ Ihre Wohnsitze erhielten sie in den nördlichen Provinzen Assyriens gegen Armenien: zu Chalonitis, Gausanitis (Kauschan) und in dem medischen Gebirge Kurdistan. In der Bibel kommen dieselben unter den Namen vor: Chelach, Chabor, Nehargosan und die Städte Mediens.³¹ Die Exile des Reiches Juda waren zu sechs verschiedenen Zeiten und werden im Ganzen als drei Exile gerechnet.³² Die erste Abführung der Exulanten erfolgte nach dem ersten Einfall der Chaldäer in Juda unter dem Könige Jojakin in seinem 8. Regierungsjahre,³³ wol gegen das J. 683. Zu den Abgeführten gehörten: Daniel, Hanania, Mischael und Asaria als Geißel. Auch die Tempelgeräthe wurden als Ersatz der Kriegskosten mitgenommen.³⁴ Die zweite war nach dem zweiten Einfall der Chaldäer in Juda, im letzten Regierungsjahr Jojakims und dem 7. Nebukadnezars,³⁵ gegen das J. 600.³⁶ Die Zahl der Exulanten belief sich gegen 3023 Personen. Der König Jojakim erhielt damals den ihm von Jeremia geweissagten schändlichen Tod.³⁷ Die dritte war unter Jojachin, dem Nachfolger Jojakims, bei dem 3. Einfall der Chaldäer,³⁸ nach der 2. Belagerung Jerusalems durch Nebukadnezar im 8. J. seiner Regierung, aber kaum nach 3 Monaten und 10 Tagen der Herrschaft Jojakims gegen das J. 600 v. Diese Deportation war die bedeutendste und belief sich mit Frauen, Kindern und Dienern gegen 40,000 Personen. Es gehörte zu denselben: 2000 Oberste, 7000 beste Krieger, 1000 Zimmerleute und Schmiede, der Prophet Ezechiel, Simei, der Großmeister Mordechais und Mordechai.³⁹ Mit ihnen kamen die Tempel- und Königsschätze, die goldenen Tempelgefäße u. a. m.⁴⁰ Die vierte war 1 J. vor der Eroberung Jerusalems während der dritten und letzten Belagerung, im 18. J. Nebukadnezars und gegen 590 v. Es waren 832 Personen,⁴¹ die erst nach der Eroberung Jerusalems mit den übrigen Gefangenen nach Babel kamen.⁴² Die fünfte war bald nach der Eroberung Jerusalems,⁴³ im 11. J. der Regierung Zedekias gegen 589 v. Unter den Exulanten befanden sich der König Zedekia mit seiner Familie und allen Fürsten Judas, die man bei Jericho gefangen nahm. Vermehrt wurde ihre Zahl durch die von Nebusradan, dem chald. Trabantenhauptmann, nach Riblah gebrachten Gefangenen: den Hohenpriester Seraja, den Priester Zephania, 3 Thorhüter, 1 Kämmerer aus der Stadt, 7 Männer von der Umgebung des Königs, der Heeresfürst Sascher, 60 M. Landvolk, die Nebuk. tödten ließ. Nur ein Theil vom armen Volke auf dem Lande brachte Nebusradan nach Babylonien, einen andern ließ er als Weinpflanzer und Ackerleute im Lande zurück,⁴⁴ denen er Weinberge und Dörfer gab. Zu den Freigelassenen gehörten auch Jeremia und Ebedmelech. Mit dieser letzten Portation kamen auch die goldenen, silbernen und ehernen Tempelgeräthe. Nur die Bundeslade wurde früher schon verwahrt.⁴⁵ Neben diesen haben wir noch von einer sechsten zu berichten, die nach der Ermordung des von den Chaldäern eingesetzten Statthalters Gedalja b. Ahikam in einer freiwilligen Auswanderung nach den Städten Aegyptens bestand: nach Migdol, Tachpanches, Daphne, in Unterägypten nahe an Pelusium; Noph (Memphis), Pathros (Thebais), von denen Nebusradan abermals 745 Seelen im J. 585, 4 Jahre nach der Zerstörung des Tempels, als Nebuk. gegen Tyrus zog, nach Babylonien abführte.⁴⁶ So hatte Israel mit dem Zusammenbrechen seines Staatslebens die Wanderung durch die Völker angetreten, wo es geläutert und sittlich erstarkt einer Verjüngung entgegenging und mit reiferer Geisteskraft der ihm gewordenen göttl. Aufgabe sich hingab. Fand auch später eine Rückkehr der Exulanten von Babylonien nach Palästina statt, so war dies nur ein sehr geringer Theil, von dem der größte u. vorzüglichste, der Kern des Volkes, in den neuen Besitzungen zurückgeblieben war.⁴⁷ Aber auch von dem in Palästina neu begründeten jüdischen Staat gingen allmählig theils gezwungen, theils freiwillig Auswanderungen nach verschiedenen Weltgegenden, die jüdisches Leben und jüdische Anschauungen von Gott und Welt, Recht und Sittlichkeit weithin unter die Heiden verpflanzten. Die Juden in Aegypten nahmen durch die Zuzüge unter Ptolemäus Lagi (320 v.) nach seiner Eroberung Jerusalems bedeutend zu,⁴⁸ wo sie unter den Ptolemäern die höchsten Würden bekleideten. Der jüdische Philosoph Aristobul war der Lehrer des Königs Ptolemäus Philometer.⁴⁹ Große jüdische Gemeinden mehrten sich im Lande, von denen die zu Alexandrien und Leontopolis weithin berühmt waren.⁵⁰ Letztere hatte einen nach dem Muster des Tempels zu Jerusalem prachtvollen Tempel, der nach seinem Gründer Onias „Oniastempel“ hieß.⁵¹ Von da breiteten sich die Juden längs der afrikanischen Küste des mittell. Meeres aus, wo besonders Cyrene von Juden am stärksten bevölkert war. Aus Cyrene war Jason, der Verfasser des Buches über die Siege der Makkabäer. Nahe an Cyrene lag Berenice, ebenfalls von Juden stark bevölkert. Es ist nicht unwahrscheinlich, daß auch nach Aethiopien, besonders nach Abyssinien u. s. w. Auswanderungen erfolgten. In Arabien waren die Juden stark ausgebreitet. Man spricht von einem jüdischen Reich im südwestl. Arabien. Nach der Mischna geschah die Einwanderung vom Ostjordanlande.⁵² Wie zahlreich die Juden in Syrien, Assyrien, Adiabene, Babylonien, Persien, Medien, Armenien, Griechenland, Italien u. s. w. waren, bitten wir die betreffenden Artikel in dieser und in der zweiten Abtheilung nachzulesen. Auch nach Deutschland, Frankreich, Spanien u. s. w. breiteten sie sich nach der Zerstörung des zweiten jüdischen Staates aus.⁵³

III. Geschicke und Verhalten der Exulanten. Ueber das fernere Verbleiben und Verhalten der Exulanten des Zehnstämmereichs wird weiter nichts erwähnt. Ihre Spur ist völlig verloren, wahrscheinlich in Folge der allmählichen Vermischung mit den Eingebornen. So ist heute noch unter den Armeniern und den Juden in der Gebirgsgegend von Adiabene die Tradition, daß sie Abkömmlinge von den 10 Stämmen seien. Andere vermuthen sie in den Nestorianern der kordischen Gebirge. Man sucht sie ferner in Arabien, in den Afghanisten, dem schwarzen Stamm der Juden auf der Küste in Vorderindien und endlich auch in den nordamerikanischen Indianern.⁵⁴ In schroffem Gegensatz zu denselben erhielten sich in ihrer nationalen und religiösen Selbstständigkeit die Exulanten des Reiches Juda. Man betrachtete sich als von Gott gezüchtigt, aber nicht verworfen und vernichtet.⁵⁵ Für Erhaltung und Läuterung des religiösen Sinnes sorgten die Propheten. So Jeremia von Jerusalem aus, der sie durch Briefe vor falschen Propheten warnte und zur Führung eines friedlichen, gewerbthätigen, der Obrigkeit ergebenen Lebens mit Familien- und Häusergründung ermahnte.⁵⁶ Ezechiel beleuchtet in seinen Reden die großen Geschicke der Vergangenheit und gab die Lehren für die Zukunft an. Israel ist von Gott nicht verworfen, sein Bund mit ihm nicht gestört, die Kinder büßen nicht die Sünden der Väter, auch dem Frevler, der Gott in Reue und Besserung aufsucht, werden nicht die Sünden der Vergangenheit angerechnet u. s. w. waren seine Trostrufe an das sich wieder sammelnde Volk.⁵⁷ Nach Ezechiel 13. gab es unter den Exulanten falsche Propheten, die ihnen baldige Rückkehr vorspiegelten. Gegen diese kämpften Ezechiel und Jeremias in seinen Briefen. Im Volke selbst gab es Einige, die dem heidnischen Wesen verfielen;⁵⁸ Andere blieben bei ihrer alten Gottesverehrung, aber nur äußerlich verzweifelnd und mit manchen Lastern.⁵⁹ Aber ein Theil doch, wenn auch klein, meinte es aufrichtig mit seiner Religion und war die um die Verjüngung des Volkes durchgreifende und ausharrende Macht. Mit der Zerstörung Jerusalems änderte sich der Sinn auch der andern Volkstheile. Die Krisis war eingetreten und der Läuterungsprozeß hatte sich der Geister und der Herzen bemächtigt. Gebrochen mußte der Leib werden, damit der Geist sich desto freier erhebe und sich wiederfinde. An die Stelle des leiblichen Bandes der Einigkeit trat jetzt das geistige, das sie Alle umschlang, die Religion. Alles nahm jetzt eine andere Gestalt an. Die Propheten wurden die religiösen Mittelpunkte des Volkes. Man versammelte sich bei ihnen, hörte ihre Reden an und holte sich von ihnen Belehrungen und Aufschluß über die Zukunft. Bald entwickelten sich die Zusammenkünfte zur gemeinsamen Andacht, wo man Muth zur Vollziehung des Gesetzes auf fremdem Boden schöpfte.⁶⁰ Man feierte den Sabbat und beachtete andere Gebräuche. Auch im Weltlichen gestaltete sich ihre Lage erträglicher. Nach der grausamen Hinrichtung der Exulanten zu Ribba wurden später auf babylonischem Boden nur Einzelne als Gefangene betrachtet: Jojachin bis zu seiner Begnadigung und Zedekia während seines ganzen Lebens. Das Volk lebte als eine große religiöse Körperschaft unter einem Oberhaupte weiter. Serubabel, Jojachims Enkel, wird als dasselbe bezeichnet.⁶¹ Auch Richter und Aelteste wählte man aus seiner Mitte.⁶² Man gestattete den Juden ungestörten Verkehr, den Erwerb des Grundeigenthums, die Bestellung der Felder, den Betrieb des Handels und anderer Gewerbe und ließ die Angesehensten und Fähigsten zu Aemtern und Würden zu. Evil Merodach, der Nachfolger Nebukadnezars, setzte den gefangenen König Jojachin in Freiheit und zog ihn an seine Tafel. Daniel und seine Freunde erhielten Staatsämter.⁶³ Daniel war Vorsteher der Magier und Statthalter der Landschaft Babel. Nach der Eroberung Babyloniens durch die Meder und Perser wurde er durch Darius, den Meder, (Cyarares II.) zum Statthalter über den 3. Theil seines Reiches eingesetzt. Ueber ihre unveränderte Lage unter Cyrus und später siehe die Artikel: Babylonien, Cyrus, Israel, Erlösung und in Abth. II.: Rückkehr der Exulanten, Zerstreuung Israels, Messias, Zukunft.

1. 5 M. 28. 36; 6. 4; 4. 27; 3. M. 26. „Ihr sollet meine Gesetze beobachten, damit das Land euch nicht ausspeie“ lautet der Ausspruch in 3 M. 18. 18. ↩
2. 3 M. 26. 44. In V. 42. heißt es: „Dann wird ihr Herz gedemüthigt, und sie werden ihre Sünden tilgen.“ Ebenso 5 M. 4. 30. „So du Noth hast, wirst du zu dem Ewigen deinem Gott zurückkehren und auf seine Stimme hören.“ ↩
3. 5 M. 4. 29. ↩
4. Ezechiel 11. 16. ↩
5. Jes. 54. 10. ↩
6. 3 M. 26. 9—10. Midr. r. zu Klgld. p. 76. ↩
7. Micha 4. 6. ↩
8. Jerem. 18. 6. ↩
9. Ezechiel 36. ↩
10. Klgld. 1. 1. ↩
11. Jesai 49. ↩
12. Klgld 1. 2 ↩
13. Jesaia 30. 19. ↩
14. Klgld. 1. 3. ↩
15. Jesaia 11. 12. ↩
16. Klgld. 1. 4. ↩
17. Jesaia 40. ↩
18. Klgld. 1. 5. ↩
19. Jesaia 60. 14. ↩
20. Midr. r. zu Klgld. voce איכה. Wir stellen hier noch den Schluß dieser merkwürdigen Stelle: Jeremia: „es zog weg von der Tochter Zion alle ihre Herrlichkeit“ (Klgld. 1. 6.), aber Jesaia: „Es kommt nach Zion der Erlöser“ (Jesaia 59.); Jeremia: „Jerusalem gedenkt der Tage ihres Elends“ (Klgld. 1. 7.). aber Jesaia: „Ich erschaffe einen neuen Himmel und eine neue Erde und der ersten wird nicht gedacht“ (Jesaia 66.); Jeremia: ihr ganzes Volk seufzt (Klgld. 1.), aber Jesaia: sie werden nicht hungern und nicht dursten.“ (Jes. 11.); Jeremia: Jerusalem hat gesündigt (Klgld. 1.), aber Jesaia: „Ich vernichte gleich einer Wolke deine Abfallssünden (Jes. 44.); Jeremia: „Von oben schleudert er das Feuer in mein Gebein (Klgld. 1.), aber Jesaia: „Hoch und heilig wohnt er, aber auch bei den Gedrückten und Gebeugten an Geist (Jes. 57. 15.); Jeremia: das Joch meiner Missethat ist in seiner Hand bewahrt (Klgld. 1.), aber Jesaia: „Ich löse die Fesseln deines Halses (Jes. 52. 2.); Jeremia: „Zion ringt mit ihren Händen“ (Klgld. 1.), aber Jesaia: „Ich tröste euch“ (Jesaia 51.); Jeremia: „Siehe, Ewiger, wie es mich schmerzt“ (Klgld. 1. 20.), ↩
21. 1 S. 2. ↩
22. Jesai 43. ↩
23. Jeremia 49. ↩
24. Jes. 63. Megilla 29a, wo diese Stelle unvollständig ist, dagegen vollständig in Jalkut zu Samuel § 92. ↩
25. Jalkut Jes. § 332—3. ↩
26. Berachoth 9a. ↩
27. Sanhedrin 104. ↩
28. Jalkut zu Jesaia § 332. 333. ↩
29. 2 K. 15. 21; Jes. 8. 4. ↩
30. 2 K. 17. 6; 18. 19; 1 Chr. 6. 26. ↩
31. 2 K. 17. 7. Siehe über die talmudische Erklärung dieser Ortsnamen den Artikel: Babylonien. ↩
32. Jeremia 22. 28—30. ↩
33. Daniel 1. 1. ↩
34. Das. 7. 2. 6. 2 Chr. 3. 6. ↩
35. Jerem. 52. 28. ↩
36. 2 K. 24. 2. ↩
37. Das. ↩
38. Das. V. 10—16. ↩
39. Ezech. 1. 1. 2. Ester 2. 5. 6. ↩
40. Jerem. 20. 4. 5; 22. 24—30. ↩
41. Das. 52. 29. ↩
42. Das. 52. 15; 2 K. 25. 11. ↩
43. 2 K. 25. 6—12; 39. 2—10. ↩
44. Jerem. 52. 16. Das. 37. 11—18. 38. 7—13. ↩
45. 2 Macc. 2. 4—8. ↩
46. Jerem. 52. 30. ↩
47. Siehe: Rückkehr der Exulanten. ↩
48. Joseph. a. a. 12. 1. — Contra Apion 2. 4. ↩
49. 2 Macc. 1. 10; Joseph. Antt. 13. 10. ↩
50. Siehe in Abtheilung II. die Artikel: Alexandria, Leontopolis, Oniastempel u. m. a.. ↩
51. Siehe Abth. II.: Oniastempel. ↩
52. Siehe: Arabien. ↩
53. Siehe: Frankreich, Spanien, Deutschland in Abth. II. Besonders siehe: Juden in Ersch und Gruber und Frankel. Diaspora in der Frankelschen Monatsschrift Jahrg. II. ↩
54. Mehreres siehe: Babylonien, auch Schwarz, das heilige Land S. 410. ↩
55. Ezech. 3 Jes. 50. ↩
56. Siehe: Jeremia. ↩
57. Siehe: Jechesfel und vergl. Jes. II. die Klgld. Jeremias und Ps. 137. ↩
58. Ezech. 14. 3; 33. 31; Jes. 57. 1. 5. ↩
59. Jes. 63. 17; 6. 4. 7; 42. 7. 18; 58. ↩
60. Siehe: Babylonien, Jechesfel, Daniel. ↩
61. Haggai 1. 1. 14; 2. 3. 12; Neh. 4. 14. 14 ↩
62. Ezech. 14. 1; 20. 1; Esra 7. 25; Susanna 5. 6. 28. ↩
63. Siehe: Daniel. ↩