Erlösung

Erlösung, גאולה I. Begriff, Bedeutung u. Verkündigung ders. Die im Pentateuch und von den Propheten oft wiederholte Androhung des Exils als Strafe des Götzendienstes und des völligen Abfalls vom Gottesglauben schließt fast immer mit der Verheißung: dasselbe hat nicht die Verwerfung und Vernichtung Israels, sondern seine innere Umwandlung und Besserung zu seinem Ziele, so daß mit ihrem Eintreffen die Erlösung mit eintritt.¹ „Und so du zurückkehrst zum Ewigen, deinem Gott und auf seine Stimme hörst — mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele. Der Ewige, dein Gott nimmt sich deiner Gefangenschaft an: er erbarmt sich deiner und sammelt dich von allen Völkern, wohin der Ewige dich zerstreut hat!“² „Sollten auch deine Verstoßenen am Ende des Himmels sein — von da sammelt er dich und nimmt dich wieder auf!“³ Diese verheißene Erlösung Israels wird auch von den Propheten verkündet, aber in einem weitern Begriff. Dieselbe wird da nicht blos durch: „sammeln,“ קבץ; „zurückführen,“ שוב; „wieder aufnehmen,“ לקח, als ein Wiedersammeln Israels zu seinen Besitzungen, sond. auch mit den weit mehr umfassendern Ausdrücken: „befreien,“ פדה; „erlösen,“ גאל angegeben, eine Bezeichnung, die unter „Erlösung“ neben der Befreiung aus dem Exile auch die Rettung aus jeder Noth und jedem Leiden zu allen Zeiten und die Wiedergabe nicht blos der äußern, sondern auch der innern Güter, also der äußern und innern Freiheit, der leiblichen und geistigen Erlösung ausdrückt.⁴ Dadurch steigt der Begriff „Erlösung“ von seiner irdischen zur geistigen Bedeutung, aus den engen Grenzen der Erlösung Israels zu der der ganzen Menschheit. Diese Verbindung erscheint ihnen so bedeutsam, daß sie nie von der Erlösung des Irdischen sprechen ohne die des Geistes als Hauptziel hinzustellen,⁵ nie der Befreiung Israels gedenken, ohne die der ganzen Menschheit mit einzuschließen.⁶ Besonders sind es Jesaia, Ezechiel u. Micha, welche die Erlösung unter dieser erweiterten Auffassung mit vielem Nachdruck verkünden: „An diesem Tage wird in die große Posaune gestoßen u. es kommen die Verlorenen in Aschur und die Verstoßenen in Aegypten und verbeugen sich auf dem heiligen Berg in Jerusalem,“⁷ „So verheißt der Herr, der Ewige: ich sammle euch — ihr kommet dahin, leget alle Scheusale u. Gräuelthaten ab. — Ich gebe ihnen ein neues Herz, einen neuen Geist senke ich in euer Inneres, schaffe weg das Herz des Steines aus eurem Fleische — damit ihr nach meinen Gesetzen wandelt!“⁸ „Am Ende der Tage geschieht es, der Berg des Gotteshauses steht fest und zu ihm strömen viele Völker. Sie sprechen: lasset uns hinaufziehen auf den Berg des Ewigen, in das Haus des Gottes Jakobs!“⁹ „Sie werden nichts mehr verheeren und zerstören auf meinem ganzen heiligen Berg, denn voll ist die Erde der Erkenntniß des Ewigen, wie Wasser das Meer bedeckt!“¹⁰ „Und es schließen sich viele Völker dem Ewigen an — und sie werden mir ein Volk sein!“¹¹ So wird die Erlösung in ihrer doppelten Gestalt als Frucht und Sieg der Gotteserkenntniß unter den Heiden — für Israel und die ganze Menschheit verkündet. Die Bedeutsamkeit dieser Erlösungsverheißung besteht darin, daß sie den heidnischen Glauben an ein in der Welt und in der Geschichte herrschendes unbezwingbares Schicksal, ἀνάγκη, μοῖρα, dessen Gesetze unabänderlich sind und dem gegenüber alles Thun zur Wiedererhebung des Gesunkenen ein vergebliches Abmühen sei, bekämpft wird. Der Unglückliche ist nicht zum ewigen Unglück verdammt, weil dasselbe nicht als ein unabänderliches Gesetz der in der Natur waltenden Schicksalsmacht eintrifft, sond. eine Frucht unseres Wandels ist Die Freiheit, das Prinzip des Mosaismus, ist auch hier der Grundgedanke der Erlösungsverkündigung. Der Besitz der Freiheit war es, daß der M. sündigen und dadurch auch von seiner äußern Stellung fallen konnte und ihr Werk ist es, wie ders. sich zu bessern u. wieder aufzurichten vermag.

II. Ihre Güter u. Verheißungen. Dieselben sind nach dem eben angegebenen Begriff der Erlösung nicht blos die des Leibes, sondern auch des Geistes, gehören der Gegenwart, sowie der Zukunft an und erstrecken sich auf Israel und die ganze Menschheit. In dieser dreifachen Gestalt geschieht die Zeichnung derselben. Im Mosaismus sind es: die Versammlung der Zerstreuten, das Zurückführen der Gefangenen, die Wiederbesitznahme des Landes mit der Umschaffung des Herzens für die Liebe und den Dienst Gottes, die, scharf betont, hervorgehoben werden.¹² In viel weiterm Umfange treten dieselben in den prophetischen Büchern auf. Die Güter der Erlösung sind da: die Vernichtung jeder Hartnäckigkeit u. Gefühllosigkeit gegen das Göttliche, die Erneuerung des Herzens und Verjüngung des Geistes zur Erkenntniß Gottes und für die Werke der Liebe und Gottesfurcht.¹³ Demselben folgen die Erleuchtung Israels und aller Völker,¹⁴ das Richten nach Recht und Gerechtigkeit, die Verbannung des Krieges, die Verbreitung der Gotteserkenntniß, des Friedens und der allgemeinen Menschenliebe über die ganze Erde.¹⁵

III. Ihre Bedingungen ergeben sich nach obiger Angabe von selbst. Die aufrichtige Umwandlung unseres Innern, die ungeheuchelte Besserung u. Rückkehr zu Gott.¹⁶ Doch kommt Gottes Liebe dem Menschen helfend entgegen und wird die Umschaffung des Geistes und Herzens vollenden.¹⁷ So steht die Bibel nach diesen drei Punkten auf einer Höhe weltgeschichtlichen Berufes, nach der wir uns vergebens in den Schriften des Alterthums umsehen. Plato stellt den Entwurf eines Idealstaates auf, aber ihm fehlt die sittliche Idee des Universalismus: die Griechen und Nichtgriechen sind ihm von Natur Feinde und der Krieg wird als ordnungsmäßig erklärt.¹⁸ Dagegen ist Abraham schon die weltgeschichtliche Aufgabe verkündet: „und es werden sich durch dich alle Familien der Erde segnen!“¹⁹ Diese Heilsidee zu verwirklichen, sein eigenes Selbst nur für die Begründung jenes großen, auf Gotteserkenntniß und wahrer Sittlichkeit ruhenden „Selbst“ aller Völker hinzugeben — ist das Characteristische auch des spätern Judenthums, die Ursache seiner Kraft und Fortdauer in der Mitte tausendjähriger Verfolgung, eines in der Geschichte einzig dastehenden Märtyrerthums. Im Talmud haben wir die weitere Entwicklung der bibl. Erlösungsidee, wie sie ungeschwächt zur immer größern Gewißheit in Israel sich einlebte und mit seinem Hoffen, Wünschen, Streben u. Ringen fast identisch wurde.

I. Ihre Bedeutsamkeit. Das Eintreffen der verheißenen Erlösung vermochten die Talmudlehrer, so glaubensfest sie auch waren, nicht anders als ein durch Gott allein und nicht durch Menschen auszuführendes Wunder zu lehren. Die Zerstreuung Israels nach fast allen Weltgegenden und der immer zunehmende geistige und leibliche Druck unter Roms Willkürherrschaft, besonders nach dem mißlungenen Versuch der barkochbaischen Revolution — brachten diese Idee zur Reife. In Palästina, wo seit dem 3. Jahrh. n. den Israeliten der Boden immer enger wurde und in Babylonien, das durch die Herrschaft der Gueber, Neuperser, zur selben Zeit über die jüdischen Bewohner Verfolgungen verhängte, wurde die Erlösungsverheißung durch Gott ein erquickender Lichtstrahl des Trostes. „Auf die Erlös. in Aegypten kam die Verfolgung durch die Syrer in den Tagen der Makkabäer; nach der Erlösung aus den Händen der Syrer trat das Exil durch Rom ein. Wir sind müde: erlöst u. unterjocht, erlöst u. wieder unterjocht uns zu sehen! wollen keine Erlösung mehr durch Menschenhände, sondern nur durch Gott!“ lautete diese merkwürdige Lehre.²⁰ Schon einem Talmudlehrer des ersten Jahrh., Ben soma, erscheint die Verwirklichung der Erlösungsidee so schwierig, daß er sie höher als die Erlösung aus Aegypten setzt. „Die Erzählung der Befreiung von der harten Dienstbarkeit, lehrte derselbe, wird nach dem Eintreffen der jetzt zu erwartenden Erlösung zur Hauptpflicht erhoben werden, aber die der harten Knechtschaft in Aegypten ist alsdann nur noch Nebensache.“ Die Ursache davon wird nicht angegeben, aber ein Talmudlehrer des 4. Jahrh. in Babyl., den selbst Verfolgungen trafen, versteht sie treffend durch ein Gleichniß herauszufinden. Ein Wanderer, heißt es, wurde einst auf seinem Wege von einem Wolf angegriffen und schon war sein Leben bedroht, als ihn plötzlich eine Macht aus dessen Klauen befreien half. Voll Erstaunen über das Ereigniß hörte er nicht auf davon zu erzählen. Er setzte seine Reise fort und wurde wieder angefallen, aber jetzt von einem Löwen. Der Feind war stärker, aber auch von ihm wurde er befreit. Nun vergaß er der ersten Rettung und erzählte fortwährend nur von der zweiten. Doch kaum er weiter ging, erfaßte ihn eine Schlange. Er zitterte, aber auch hier half eine unsichtbare Hand. Er sprach daher nichts mehr von den ersten zwei Wundern, denn er hatte zu viel von dem letzten zu erzählen. So wird es, schließt das Gleichniß, mit der Erlös. Isr. in der Zukunft. Die letzten Leiden werden die ersten vergessen machen.²¹

II. Die Möglichkeit ihres Eintreffens. Das Aufsuchen u. die Angabe der Beweise für die gehoffte Erlösung sind auffallende Erscheinungen auf dem Glaubensgebiet des talmudischen Judenthums. Die Erlösung, die Moses und fast alle Propheten nach ihm mit solchem Nachdruck verkündeten, daß deren Zeichnung den Hauptmoment ihrer Prophetenreden ausmachte, bedurfte die noch der Beweise? Die Beantwortung dieser Frage gibt die Geschichte damaliger Zeit. Die immer sich erneuernden Verfolgungen der 5 Jahrh. n., in denen man buchstäblich die Strafandrohung des Exils erfüllt sah, drückte den Geist zu stark nieder, daß er für die schwungreichen Schilderungen der Erlösung fast jedes Verständniß verloren zu haben schien und trostlos der um sich greifenden Abspannung zu erliegen drohte. Wir besitzen einen ergreifenden Bericht aus dieser Zeit, wo diese Verstimmung der Gemüther gezeichnet wird. „Alle Propheten, heißt es daselbst, versammeln sich u. treten mit ihrem Trost vor Israel, Jeder hält ihm das Bild der verheißenen Erlösung vor; aber das Volk wendet sich ab und entgegnet: wollet ihr mich trösten? ach, eure Worte sind nur von oben her. Von Strafdrohungen ist mein Ohr voll und nun eure Trostsprüche! — Man hört jede Trostverheißung, aber hält ihr die Strafverkündigung entgegen unter dem Rufe: gestern habt ihr uns die Strafen angedroht und heute werden Erlösungen verkündet, welchen sollen wir trauen?²² Die Trostverheißungen die das Volk wieder aufrichten sollte, mußten daher mit ihm selbst gesucht und gefunden werden. Der vertrauungsvolle Hinweis auf Gott als den erbarmungsvollen Vater, der kein Wesen zu ewigen Leiden verdammt,²³ die Erwägung seiner Thaten in der Geschichte,²⁴ seiner sichtbaren Barmherzigkeit zur Erhaltung Israels trotz Druck und Leiden²⁵ und endlich die Anführung der Erlösung aus Aegypten²⁶ waren die Gestalten, an denen sie sich wieder aufzurichten begannen. So kamen R. Akiba mit seinen Genossen (im 1. Jahrh.) vor den Ruinen des niedergebrannten Tempels in Jerusalem vorbei und sahen einen Fuchs aus der Stätte des Allerheiligsten herausspringen. Alle weinten, aber Akiba lachte. Und als er nach der Ursache seiner freudigen Stimmung gefragt wurde, lautete seine Antwort: die Strafdrohungen sind erfüllt, nun kann das Eintreffen der Erlösungsverheißung nicht ausbleiben!²⁷ Wieder zog er mit ihnen auf einem Wege, wo sie der laute Jubel und das hochmüthige Aufjauchzen der Römer bei einem Gastmahle überraschte, daß sie in Erinnerung ihrer Leiden Thränen vergossen. Akiba allein behielt seine heitere Stimmung und rief den Andern zu: wenn es so den Heiden, den Uebertretern des göttl. Willens, ergeht, wie erst denen, die Gottes Willen erfüllen!²⁸ Einem Andern ist die den Isr. von Gott verliehene Kraft zur Ertragung der vielen Leiden die Bürgschaft des sichern Eintreffens der Verheißungen. „Da du unsere Kräfte an jedem Morgen unter dem Joche harter Regierungen erneuerst, erkennen wir die Größe deiner Verheißung zur Erlösung!“ war der Trostruf desselben.²⁹ „Wie die Morgenröthe, lehrte R. Chia im 2. Jahrh., mit ihrem Lichte erst klein und gering, aber bald stärker und stärker hervortritt, so ist es mit der Erlösung Israels!“³⁰ Der Vierte endlich weist auf den Namen Gottes hin, der durch die Erlösung die allgemeine Anerkennung finden soll, als die größte Gewißheit ihres Eintreffens.³¹ Im Allgemeinen werden das Exil und die Erlösung aus ihm mit zu den Gegenständen gezählt, die Abraham bei der Schließung seines Bundes mit Gott geoffenbart wurden,³² die Jakob geschaut,³³ Gott dem Moses und Moses den Israeliten verkündet hat.³⁴ Auch die Geschichte lieferte ihnen die Trostgestalten in Menge. Abraham und Sara erhielten erst im Alter Nachkommen, Jakob kehrte aus der Fremde gesegnet zurück, Joseph führte der Leidensweg zum Throne, zum Tod wurde Moses ausgesetzt, aber dennoch ließ ihn Gott zum Erlöser heranwachsen, Ruth war verlassen und dennoch kam von ihr David her, David gehörte dem Hirtenstande an und wurde König ꝛc.³⁵

III. Die Güter der Erlösung. In der Aufzählung derselben sehen wir ihre von den Propheten so herrlich entworfene Zeichnung wieder. Freiheit, Friede, allgemeine Gotteserkenntniß in und außerhalb Israels — werden auch im Talmud als die Hauptgüter der Erlösung gekannt. Es gereicht den Talmudlehrern zur Ehre, daß sie in dieser Zeit der Verfolgung den Haß gegen die sie plagende Menschheit gar nicht kennen u. anstatt dessen lieber die Zeit einer allgemeinen Erleuchtung, Freiheit und Erlösung für dieselbe herbeiwünschen. „Der Unterschied des gegenwärtigen Zustandes der Welt von dem kommenden besteht nur in der Befreiung von dem Joche des Exils!“³⁶ lautet ein Ausspruch. Ferner: „In den Tagen des Messias werden Schwert und Spieß nicht mehr sein.“³⁷ „Er beschützt ihn alle Zeit und wohnt zwischen seinen Schultern,“³⁸ „das Licht des Mondes wird dem Sonnenlicht gleichen, dem Lichte der sieben Tage der Schöpfungstage.“³⁹ Die Erfüllung dieser Aussprüche wird auf die Erlösungszeit bezogen, wo das Licht in seiner Vollkommenheit Allen zustrahlen wird.⁴⁰ Bestimmter wird diese Hoffnung in folgendem Gleichniß ausgesprochen. „Mache dich auf mein Licht, denn dein Licht kommt!“⁴¹ diesen Worten fügen sie als Erklärung folgende Erzählung hinzu. „Ein Wanderer machte sich gegen Sonnenuntergang auf den Weg. Es kam die Nacht und war finster, aber er hatte das Glück, daß Einer ihm das Licht anzündete. Er reiste weiter, aber es dauerte nicht lange und das Licht erlosch wieder. Doch er traf bald wieder einen Mann, der ihm das Licht noch anzündete. So ging er weiter, aber in kurzer Zeit erlosch das Licht nochmals. Nun, sprach er, will ich nicht mehr auf des Menschen Erleuchtung hoffen, sond. lieber ruhig den Morgen, der Alles erleuchtet, abwarten.“ So ist es mit den Israeliten, schließt dieses Gleichniß. Eine Lampe zur Erleuchtung errichteten sie in den Tagen Mosis, aber sie erlosch; eine zweite zur Zeit Salomos und sie erlosch wieder. Nun warten wir nur auf dein Licht o Gott! nach: „Denn bei dir ist der Quell des Lebens, in deinem Lichte sehen wir Licht!“⁴² Die Verherrlichung des Gottesnamens, heißt es ferner, war das Ziel der Erlösung aus Aegypten und die Anerkennung desselben soll das Ergebniß der Erlösung in der Zukunft sein.⁴³ Mehreres siehe: Messias, Messiaszeit, Welt der Zukunft, Zukunft ꝛc.

1. 5 Mos. 29 u. 30. ↩
2. Das. 30. 3. ↩
3. Das. V. 4. ↩
4. Jesaia 2 und 11. Micha 2. ↩
5. Ezech. 11. 16–18. ↩
6. Siehe weiter ↩
7. Jes. 27. 13. ↩
8. Ezech. 11. 16–18. ↩
9. Jesaia 2. ↩
10. Das. 11. 9. ↩
11. Zacharia 2. 16. ↩
12. 5 Mos. 30. 3–7 ↩
13. Ezech. 11. 16–18. ↩
14. Micha 2. Jesaia 2 u. 11. ↩
15. Das. ↩
16. Siehe 5 M. 30. ↩
17. Ez. 11. 16–18. ↩
18. Plato Rep. 373. 469 ff. ↩
19. 1 M. 12. 9. ↩
20. Midrasch zu Ps. 15. 10. ↩
21. Berachoth 13. ↩
22. Pesikta in Jalkut Jesaia §. 307. ↩
23. Maccoth am Ende. ↩
24. Midr. r. 2 M. Abschn. 15. ↩
25. Das. 1 Mos. Abschn. 78. ↩
26. Jalkut zu Ps. §. 745. ↩
27. Maccoth 24. ↩
28. Das. ↩
29. Midr. r. 1 M. Abschn. 78. ↩
30. Jerus. Berachoth Abschn. 1. 1. Midr. r. zum Hohld. p. 32—33. ↩
31. Sabbath 89. ↩
32. Midr. r. zur obigen Stelle. ↩
33. Das. 3 M. Abschn. 29. ↩
34. Jalkut I. §. 827. ↩
35. Midr. r. 1 Mos. Abschn. 88 am Ende. ↩
36. Midr. r. zum Hohld. p. 8b. לע״ל אין עליהם עול שום בריה. Hierzu noch Sabbath 63 und 102. Pesachim 68 und Megilla Abschn. 3. ↩
37. Sabbath 63. ↩
38. 5 M. 33. 12. ↩
39. Jes. 30. 23. ↩
40. Pesachim 18. Midr. r. 1 M. Abschn. 42. ↩
41. Jes. 60. 1. ↩
42. Ps. 36 und hierzu Jalkut Jesaia §. 359. ↩
43. Das. Ps. §. 866. ↩