Erlösungszeit

Erlösungszeit, זמן הגאולה Die Zeit der Erlösung, die in der Bibel unbestimmt angedeutet vorkommt, erst als von der Besserung abhängig,¹ später nach dem Ablauf einer bestimmten Periode verkündet, war der Gegenst. verschiedener Erörterungen, die im Laufe der Jahrhunderte vielfache Verirrungen auf politischem und religiösem Gebiete veranlaßten. Im Pentateuch, wo das Exil auf den Abfall von Gott angedroht wird, geschieht der Erlösung in Folge der Buße Erwähnung.² Die Zeit ihres Eintrittes ist allein von der innern Umwandlung abhängig. „Kehrst du zurück bis zum Ewigen, deinem Gott und hörst du auf seine Stimme, wird der Ewige, dein Gott, sich deiner Gefangenschaft annehmen, sich deiner erbarmen und dich sammeln.“³ Anders treffen wir sie in den Schriften der Propheten bestimmt. Jesaia, Micha, Maleachi sprechen ebenfalls von der Buße als Hauptbedingung der Erlösungszeit, aber schon mit der Angabe der Zeit, unter den freilich noch unbestimmten Benennungen: ביום ההוא,⁴ „An diesem Tage,“ ימים באים,⁵ „Es kommen Tage,“ אחרית הימים,⁶ „Am Ende der Tage,“ יום ה׳ הגדול והנורא,⁷ „Tag des Ewigen, der Große und Furchtbare.“ Viel genauer wird diese Zeit von Jeremia,⁸ dem auch Zacharia⁹ und das zweite Buch der Chronik¹⁰ folgen, auf die Dauer des in seinen Tagen schon begonnenen Exils von siebzig Jahren festgesetzt.¹¹ Diese Angabe wird in 2 Chr. 36. 21. als die Sühnezeit der Vernachlässigung der Erlaßjahre, die nach 3 M. 36. 34. 35 erst getilgt werden mußte, betrachtet.¹² Am ausführlichsten, wenn auch noch immer dunkel, wird der Eintritt der Erlösung Daniel, dem Propheten, der den Auszug der Exulanten vielleicht noch gesehen, geoffenbart durch: „Eine Zeit,“ „zwei Zeiten“ und „eine halbe“ mit der nähern Bestimmung: Von der Zeit der Abschaffung des beständigen Opfers und der Einsetzung des Verwüstungsgräuls; tausend zweihundert u. neunzig Jamim (Tage, auch Jahre)!“¹³ In anderer Beziehung treffen wir den Eintritt der Erlösungszeit als einen neuen Morgen verkündet, der auf völlige Zerstörung, Verödung und Entvölkerung folgen wird!¹⁴ Ohne uns auf die Erforschung der Danielschen mysteriösen Zeitangabe einzulassen, die wahrscheinlich auf die Befreiung und Reinigung des Tempels durch die Makkabäer sich bezieht,¹⁵ gehen wir zu den talmudischen Erörterungen derselben über, um in ihnen den Standpunkt der jüdischen nachbiblischen Zeit zu dieser Glaubensverheißung nachzuweisen. Die bibl. Angaben der Erlösungszeit wiederholen sich unter gewissen Modificationen auch im Talmud. Bald ist es die Besserung, die innere Umwandlung allein, welche die Erlösungszeit bedingt, bald ist sie von dem Ablauf einer bestimmten Periode abhängig,¹⁶ bald soll sie durch das Eintreffen bedeutungsvoller Ereignisse als z. B. Zerstörung der Länder ꝛc. erfolgen. Diese verschiedenen Zeitangaben gehören nicht Einer Zeit an, sond. sind Stimmen mehrerer Jahrh., die das Gepräge ihrer Zeit kennbar wiedergeben. In guten Tagen freut sich der M. der Gegenwart und entbehrt gern des Blickes in die Zukunft; dagegen werden wir in trüber Zeit desto gewaltiger auf die Zukunft hingedrängt, die uns Muth zur Ertragung gegenwärtiger Unbillen und Leiden einflößt. So waren es auch hier nur die unglücksschweren Tage, die in der nachbibl. Periode für die Bestimmung der Erlösungszeit günstig waren. Wie weder im Pentateuch, noch in Jesaia und den andern kleinen Propheten, sond. erst in Jeremia, der die Zerstörung Jerusalems selbst gesehen und von dem im Exil lebenden Daniel die Erlösungszeit berechnet wird, so sehen wir auch später die Erörterungen über das Eintreffen derselben erst nach der völligen Auflösung des jüdischen Staates durch Titus beginnen. R. Akiba, R. Elieser, R. Josua, R. Jose b. Kisma ꝛc., die Lehrer des 1. Jahrh. waren die Männer, die sich zuerst mit der Angabe der Erlösungszeit beschäftigten. Es war dies die Zeit, wo auf den Verlust der Freiheit, die Zerstörung der Städte ꝛc. die Willkürherrschaft Roms mit den schwersten Verfolgungsedicten Alles zu erdrücken drohten. Der hoffnungsvolle Hinblick auf eine bessere, den Israeliten verheißene Zukunft war es daher allein, der sie tröstend wieder aufzurichten vermochte. „Das Eintreffen der Erlösungszeit ist von der Zeit abhängig, doch können wir deren Herannahen durch Buße u. gute Werke befördern“ ist der Gesammtinhalt dieser Lehren. „Fünf Gegenstände brachten den Israeliten in Aegypten die Erlösung: Leiden, Buße, Ahnenverdienst, göttl. Barmherzigkeit und die abgelaufene Zeit und dieselben werden auch uns die Erlösung bringen.¹⁷ Diese von R. Elieser im Midrasch mitgetheilte Lehre wird von demselben im Talmud viel bestimmter wiederholt. „Wenn Israel Buße thut, wird es erlöst, wo nicht, so hat es auf keine Erlösung zu hoffen.“¹⁸ „Gegen diese Ansicht erhebt sich R. Josua, nach dem die Bekehrung durch die Leiden schon erfolgen werde, aber keine Hauptbedingung sei, da die Erlösung nach Daniel 12. durch die Zeit erfolgen müsse.¹⁹ Was das für eine Zeit sei? wird im 1. Jahrh. von zwei Lehrern verschieden angegeben. R. Akiba betrachtet mit Hinweis auf Haggai 9. 6. das ganze zweite jüd. Staatsleben als eine Vorbereitung für die nach der Zerst. dess. eintretende große Erlösung, was ihn zur Anerkennung der Messiaswürde des Barkochba veranlaßte.²⁰ Der friedliebende R. Jose b. Kisma bemerkt dagegen, daß die Erlösungszeit von einer ganz andern Macht abhänge. Der Sturz des röm. Reiches, aber nicht der erste, nicht der zweite, sondern erst der dritte — könnte die Erlösung bewirken. „Wenn dieses Thor einfällt, heißt es bildlich, und erbaut wird und wieder fällt und nochmals erbaut wird und darauf wieder sinkt — ist die Zeit der Erlösung.²¹ Ausführlicher sind diese Erörterungen im 2. u. 3. Jahrh., wo man nach der blutigen Niederlage des barkochbaischen Aufstandes in Folge der darauf eingetretenen allgemeinen Mißstimmung dem Volke den Nachweis schuldig war, daß es trotz seiner vergeblichen Aufopferung im Kampfe für Freiheit und trotz den römischen Verfolgungsedicten seiner verheißenen Erlösung sicher entgegen gehe. Die Leiden und Prüfungsgänge sind es nicht, welche das Eintreffen endlicher Freiheit vernichten, sond. nur noch vorbereiten; sie bilden nicht das Ende, sondern den Anfang der Erlösung — ist der Inhalt dieses Nachweises, der Messiaslehren des 2. Jahrh. bis in das erste Viertel des 3. Jahrh. R. Juda ben Ilai, R. Nechemja, R. Chananja b. Ch., R. Nehorai ꝛc., diese letzten Schüler des R. Akiba waren die Talmudlehrer dieser Zeit, die mit solchen Trostlehren vor das Volk traten. „Die Zeit der Erlösung ist, lehrt der Erste, wenn das Bethaus zum Aufenthalt der Lustdirnen wird, Galiläa zerstört, Gaulan verödet ꝛc. sind, daß die Bewohner Galiläas von Stadt zu Stadt pilgern ohne Gnade zu finden, die Weisheit der Gelehrten Widerwillen erregt, die Gottesfurcht verachtet wird ꝛc. nach den Worten: „Die Wahrheit wird vermißt, die Scheu vor Bösem ist fremd, das sieht der Ewige u. es mißfällt ihm.“²² In diesem radikalen Sinne des Pessimismus ist auch die Lehre des Zweiten: „Das Zeitalter der Erlösung ist, wo die Frechheit zunimmt, das Würdige verkommt, der Verstand sich verliert — und das ganze Reich dem Abfall, Minoth, verfällt ꝛc.“²³ R. Neharai fügt hinzu: die Erlösungszeit kommt, wenn die Jugend das Alter beschämt, die Alten der Jugend gehorchen ꝛc. ꝛc.²⁴ Diese Lehren des Pessimismus mit ihren Grundgedanken: „wo die Noth am größten, ist die Hülfe am nächsten!“ bilden den Grundzug der Messiashoffnungen des 3ten Jahrh. bis zur Hälfte des 4ten Jahrh. War es auch Paläst., wo die Juden seit der Geburt des R. Juda I. weniger den Verfolgungen ausgesetzt wurden, so traten dagegen in Babylonien durch die zur Herrschaft gelangten Sassaniden verhängnißvolle Zeiten für sie ein. Wir treffen daher noch den Talmudlehrer R. Jochanan (am Schlusse des 2ten Jahrh.) in derselben Anschauung seine Lehren über die Erlösungszeit vortragen. „Siehst du, lehrt er, ein Geschlecht, wo Israel abnimmt, viele Leiden über es kommen, so hoffe auf Erlösung“ nach: „Dem Bedrängten stehst du bei.“²⁵ Ferner: „Die Erlösung kommt nicht früher bis die Zahl der Weisen sich verringert, die Vorhandenen vor Weinen trübe Augen haben, Leiden und Verfolgungen sich erneuern ꝛc.“²⁶ Eine Erhebung über den beschränkten Standpunkt des Pessimismus bemerken wir bei ihm dahin, daß er dem Optimismus gleiche Anerkennung zollt. „Die Erlösung, lehrte er, erfolgt erst zu einer Zeit, wo Alle entweder gerecht oder schuldig sind.“²⁷ Mit diesem Schritt vorwärts machte sich bald eine entgegengesetzte Richtung geltend, die gegen die Ausartung der pessimistischen Ideen, als dem Volke verderblich, auftrat. „Alles der Zeit zu überlassen, die Erlösung ohne unser Hinzuthun abzuwarten und den schlimmsten Zustand ruhig entgegenzusehen“ — diese Lehre des Pessimismus, die sich in Folge des verunglückten Aufstandes unter Barkochba der Geister bemächtigte und der Thatenlosigkeit das Wort redete, durfte nicht länger geduldet werden, wenn nicht die völlige Erschlaffung jeder leiblichen und geistigen Kraft um sich greifen sollte. So erhoben sich in Palästina und Babylonien die bedeutendsten Lehrer gegen diese gefährliche Zeitströmung, erklärten jede Berechnung der Erlösungszeit für verboten u. lehrten, daß die äußere Erlösung nur von der innern, der religiös-sittl. Hebung des Volkes, bedingt sei. Es ist dies die Rückkehr zu der nüchternen Anschauung der Lehrer der vorbarkochbaischen Zeit, zu den Aussprüchen des R. Elieser u. R. Josua. Schon R. Chia, der mit seinen zwei Söhnen aus Babyl. zu dem Lehrhaus des R. Juda I. nach Palästina gekommen war, trat mit seinen Messiaslehren im Gegensatze zu den Lehrern Palästinas auf. Eines Morgens befand er sich auf der Ebene zu Arbela, als die Betrachtung des Morgenroths in seinem allmählichen Hervortreten ihn so mächtig ergriff, daß er ausrief: sehet, das ist das Bild der Erlösung Israels: erst wenig, wenig und darauf immer stärker, bis sie in ihrem ganzen Umfange sich ausbreitet und leuchtet!²⁸ In dieser Erlösungsverkündigung liegt die Bekämpfung des Pessimismus, daß der Erlösung die totale Verderbniß vorausgehen müsse; er sieht vielmehr in den zu seiner Zeit sich günstiger gestaltenden Verhältnissen der Juden Palästinas schon den Anfang der Erlösung. Seine Söhne gingen weiter und stellten die Erlösung nach Innen: in Palästina durch das Aufhören des Patriarchats und in Babylonien durch das Schwinden des Exilarchats —, als Bedingung ihres Eintreffens von Außen auf.²⁹ Eine Ansicht, die auch von R. Eliesar b. S., dem Zeitgenossen des R. Juda I. getheilt wurde. „Der Sohn Davids, lehrt er, kommt nicht früher bis die Richter und Aufseher in Israel aufgehört haben,“ eine Aeußerung, die sich wahrscheinlich auf die durch sie ausgeübte allzu strenge Herrschaft bezieht.³⁰ Ebenso lautet die Lehre des R. Chanina: „Der Sohn Davids erscheint nicht früher bis die Hochmüthigen aus Israel geschwunden sein werden.“³¹ Diese neue Richtung gewann immer größere Verbreitung und die angesehensten Lehrer bekannten sich zu derselben. R. Jochanan belegte mit Fluch die Erlösungsberechner³² und Ulla weist gegen die äußern Berechnungen auf die innere Hebung als den wahren Quell der Erlösung hin. „Jerusalem wird nur durch Wohlthun erlöst“ war seine Lehre.³³ Auch Rab behauptet gegen Samuel (im 3. Jahrh.): „Jede Erlösungszeit sei zu Ende, aber die Erlösung selbst hängt von unserer Besserung ab.“³⁴ Waren auch nicht Alle mit dem ersten Punkt einverstanden, so hatten sie sich vollständig über Letzteres, die Erlösung müsse von Innen beginnen, geeinigt. So hört R. Josua b. L. eine Stimme geheimnißvoll rufen: „Heute, so ihr auf die Stimme Gottes hört!“³⁵ Ferner: „Die Erlösung ist schon früher da, so bald wir uns gebessert haben!“³⁶ Im Laufe des 3. Jahrh. waren es: R. Nathan u. R. Seira, die den Kampf gegen die Erlösungsberechner fortsetzten. Ersterer, ein Schüler des R. Simon b. Gamliel, spricht mit Hinweisung auf Habakuk 2. 3: „dieser Vers dringt in die tiefste Tiefe — noch ist die Verheißung, aber zum Ende drängt sie und er, Gott, lügt nicht, säumt er, so vertraue auf ihn, denn er kommt und bleibt nicht aus!“ Das hoffnungsvolle Vertrauen ist ihm das Richtige, das gegen alle Zeitbestimmungen des R. Akiba früher und des R. Simlai zuletzt hervorgehoben wird.³⁷ Letzterer, R. Seira, rief den Erlösungsberechnern zu: „ich bitte euch, lasset davon ab, dränget nicht, denn die Erlösung gehört zu den Gegenständen, die plötzlich eintreffen!“³⁸ Zugleich wiederholt er die Lehre des R. Chanina: „die Erlösung erfolgt nach der Abnahme der Hochmüthigen!“³⁹ Auch noch im 4. Jahrh. hören wir den Lehrer R. Papa sich in diesem Sinne aussprechen: „So die Stolzen aufhören, wird auch die drückende Macht der Magier schwinden; wenn die Richter nicht mehr sind, hören die Häscher auf!“⁴⁰ Allgemein hieß es daher: man unterlasse jede Erlösungsberechnung⁴¹ und warte, bis die Zeit die Trauben reift, um sie zu pflücken.⁴² Nächst R. Jochanan, der, wie schon erwähnt, jede Erlösungsberechnung mit dem Fluch belegte,⁴³ treffen wir noch Mehrere, welche sie gleich einer Eidesverletzung⁴⁴ verbieten, die den Verlust des Jenseits nach sich zieht.⁴⁵ Dieses energ. Auftreten hatte jedoch nur eine vorübergehende Wirkung, denn nicht lange darauf bemerken wir beide bekämpften Gegenstände: die Erlösungsberechnung und die Lehren des Pessimismus sich wieder der Geister bemächtigen. Die von R. Akiba gegebene Erlösungsberechnung ging, wenn auch unter gewissen Modificationen auf viele Lehrer des 2ten Jahrh. über⁴⁶ und wurde im 3ten Jahrh. von R. Simlai weiter ausgeführt.⁴⁷ So standen im 4. u. 5. Jahrh. ungescheut die Erlösungsberechner wieder in allem Ansehen da. Man suchte Traditionen auf und berief sich auf Vorgänger in diesen Lehren. Von den vielen bringen wir die Tradition: „Sechstausend Jahre wird die Welt stehen: 2000 J. war die Zeit des Durcheinanderseins, תהו, oder der Verödung von dem Geistigen; 2000 J. ist die Zeit der Verbreitung der Thora, Gotteslehre, und die zwei letzten Jahrtausende sind die des Messias, der Erlösung.“⁴⁸ Wie auch der Pessimismus wieder seine treue Anhänger fand — siehe: Leiden. Mehreres verweisen wir auf die Artikel: Messiaszeit, Zukunft, Kabbala ꝛc.

1. 5 M. 30. 2—3. ↩
2. 5 M. 30. 2—3, 3 M. 26. 45. ↩
3. Daselbst. Siehe Exil. ↩
4. Unzählige mal in Jesaia, Zacharia u. Micha. ↩
5. Amos 9. 13. ↩
6. Jes. 2. 1, Micha 4. 1. ↩
7. Maleachi am Ende. ↩
8. Jerem. 25. 11. 29. 10. ↩
9. Zacharia 1. 12. 7. 5. ↩
10. Am Ende. ↩
11. Jerem. 25. 11. Vergl. Josephi bell. jud. 5. 9. 4. ↩
12. 2 Chronik am Ende. — Siehe daselbst Raschi. ↩
13. Daniel 11. 5—13. ↩
14. Jesaia 6. 11—13. ↩
15. Hitzig zu Daniel 11. 5—13. ↩
16. Sanhedrin 98. ↩
17. Midr. r. 5 Mos. Abschn. 2. ↩
18. Sanhedrin 98. ↩
19. Das. ↩
20. Daselbst. Siehe Barkochba in II. ↩
21. Sanh. 97. ↩
22. Jes. 59. 15. und Sanh. 98. ↩
23. Das. s. Minoth. ↩
24. Das. ↩
25. Das. nach 2 S. 22. ↩
26. Daselbst. ↩
27. Das. ↩
28. Jerus. Berachoth Abschn. 1. Mischna 1. ↩
29. Sanh. 38. ↩
30. Das. 98. ↩
31. Das. ↩
32. Das. ↩
33. Das. ↩
34. Das. ↩
35. Das. ↩
36. Das. 97. ↩
37. Das. ↩
38. Das. ↩
39. Das. ↩
40. Das. ↩
41. Das. ↩
42. Midr. r. 2 M. Absch. 30. ↩
43. Sanhedrin 98. ↩
44. Kethuboth 111. ↩
45. Derech erez Cap. 11. ↩
46. Sanh. 97b. ↩
47. Das. רבותינו. ↩
48. Das. 96. ↩