Weib

Weib, אשה, Männin; weibliches Geschlecht, Frauen, נשים Ueber die Würdigung des Weibes im bibl. Alterthume ist vielfach geschrieben und verschieden geurtheilt worden. Während die Einen die Stellung desselben nicht viel höher als die der heutigen orientalischen Frauen halten, verfallen die Andern in den entgegengesetzten Fehler, die Frauen in der Bibel nach dem Zuschnitt der Frauenemancipationsideen der Neuzeit darzustellen. Weder das Eine, noch das Andere ist die richtige Weise in der Behandlung dieses Themas. Nicht die Unterwürfigkeit des Weibes nach der Sitte orientalischer Völker, wo dasselbe ganz von dem Willen des Mannes abhängig ist, war das Loos des israelitischen Weibes, aber ebenso wenig die überhebende Verehrung desselben, es zur Theilnahme an allen öffentlichen Angelegenheiten befähigt zu erklären, sondern die vernünftige Mitte zwischen beiden, die ihm gleich dem Manne Recht und Freiheit gewährt und der Entwicklung seiner Kräfte, sowie der spätern Entfaltung seiner Thätigkeit nicht störend in den Weg tritt, machte die Eigenthümlichkeit seiner Stellung bei den Israeliten aus. So bildet die Würdigung der Frauen ein schönes Blatt in der Bibel, das heute noch nicht ohne kulturgeschichtliches Interesse gern gelesen wird. Der hebräische Name für „Weib“: ischah nach seiner dreifachen Bedeutung: Männin, Herrin und Frau, sowie seine Nebenbenennungen: gebirah, Gebieterin; g'bereth, Herrin, גברת, nevath bajith, נות בית, Walterin des Hauses, mit Beziehung auf die Erzählung von der Schöpfung des Weibes, wo der Mann die Frau als einen Theil seines eigenen Ichs erkennt¹, die mit ihm gleichen Namen führt und die Lebensaufgabe theilen soll, geben schon deutlich die Würdigung des Weibes an. Die Frau ist keine der Willkür des Mannes preisgegebene Person, sondern waltet selbstständig in ihrem Berufe, was sich in dem Ausspruche: „Alles was dir Sara sagt, höre auf ihre Stimme,“² so schön charakterisirt. Sie lebt nicht, wie die andern Frauen des Orients, abgeschlossen von der Außenwelt, sondern steht in freiem Verkehr mit derselben; sie geht unverschleiert einher,³ kommt mit Männern zusammen,⁴ fehlt nicht bei öffentlichen Zusammenkünften⁵ und nimmt ohne Bedenken an Volksfesten Theil,⁶ deren Feierlichkeit sie durch Gesang, Musik und Tanz zu vergrößern sucht.⁷ So sehen wir sie bei Hochzeiten und Familienfesten sich unbefangen unter die Männer mischen, gemeinschaftlich am Mahle theilnehmen.⁸ Rebekka tritt in Gespräch mit dem ihr fremden Eliesar und zeigt sich gegen ihn gefällig und gastfreundschaftlich, mit dem sie später nach fernem Lande reist,⁹ und Rahel tränkt im Verein mit den andern Hirten ihre Heerden.¹⁰ Eine Ausnahme hiervon machten allein die Königsfrauen, die in besondern Gemächern in den für sie erbauten Häusern wohnten,¹¹ doch waren dieselben nicht, wie die Harems der andern Völker so sehr abgeschlossen, da viele Frauen öffentlich thätig waren. Von den Frauenwohnungen der Privaten heißt es ausdrücklich, daß sie auch Fremden zugänglich waren.¹² Ihre häusliche Thätigkeit, die als weibliche Tugend gerühmt wird,¹³ war: die Besorgung des Hauswesens: Spinnen, Weben, Kleidermachen, Kochen, Backen, Bereitung wohlriechender Oele und Salben u. m. a.¹⁴ Außerdem besorgte sie: die Pflege und erste Erziehung der Kinder,¹⁵ die Beaufsichtigung der Dienerschaft nebst Vertheilung der Arbeiten an dieselbe.¹⁶ Außerhalb des Kreises dieser Häuslichkeit sehen wir die Frauen in öffentlicher Thätigkeit; sie sind Richterinnen, Prophetinnen, Dichterinnen, Sängerinnen u. s. w. und bewähren sich als klug, heldenmüthig, voll Vaterlandsliebe, mit wahrer Entschlossenheit und Aufopferung.¹⁷ Diese freie Stellung des Weibes, wie sie das Leben und die Sitte bei den Israeliten geschaffen hat, erhielt im Gesetz ihre weitere Begründung und Förderung. Die Sitte des Weibes, frei einherzugehen — wird durch die Bestimmung geschützt, die auf Ueberwältigung und Verführung strenge Strafen setzt.¹⁸ Das freie Auftreten der Töchter Zelophchads für ihr Recht wird gelobt und in Schutz genommen.¹⁹ Die Frauen sind zur Theilnahme an öffentlichen Vorlesungen des Gesetzes verpflichtet.²⁰ Neuvermählte Männer sollen ein Jahr nicht in den Krieg ziehen, damit sie nicht der häuslichen Freude entzogen werden.²¹ Ohne Einwilligung konnte keine Tochter verlobt und verheirathet werden.²² Die kinderlose Wittwe soll von dem nächsten Bruder des verstorbenen Mannes geehelicht werden.²³ In dem spätern Schriftthum werden die weiblichen Tugenden in ganzen Büchern, sowie in einzelnen Sprüchen verherrlicht. So haben das Buch des Hohenliedes die unbesiegbare sittliche Reinheit des Weibes, das Buch Ruth seine Hingebung in Liebe und Treue gegen die Seinigen, das letzte Kapitel in den Sprüchen Salomos die Biederkeit einer tugendhaften Frau zu ihrem Thema. Wir bringen von denselben: „Haus und Gut ist ein Erbe der Väter, aber von Gott eine vernünftige Gattin;“²⁴ „Deine Quelle sei gesegnet und freue dich mit dem Weibe deiner Jugend;“²⁵ „Die weise Frau baut das Haus auf, aber die thörichte reißt es mit eigenen Händen nieder.“²⁶ Im Allgemeinen erscheint sie als ein Gut von Gott,²⁷ zum Wohle des Mannes,²⁸ die den Wohlstand des Hauses fördert,²⁹ die Ehre desselben erhält³⁰ und eine Zierde des Mannes ist.³¹ Zu ihren Tugenden gehören: Einsicht, Geschicklichkeit, Arbeitsamkeit und Wirthlichkeit, Freundlichkeit, Sanftmuth,³² Reinheit, Verschwiegenheit u. s. w.³³ Dagegen sind: Zanksucht, Unzüchtigkeit, Schamlosigkeit u. s. w. ihre Laster.³⁴ Es liegt eine bedeutende Würdigung des Weibes in den dichterischen Benennungen: „Tochter Zion,“ „Tochter Jerusalem,“ „Tochter Juda u. s. w. als Bezeichnungen für Staat und Land. Noch mehr als im Gesetz und in der heiligen Dichtung ist es die Geschichte des israelitischen Volkes, wo das Weib verherrlicht wird. Von Anfang bis Ende nehmen in derselben die Frauen eine bedeutende Stellung ein und entwickeln eine rühmliche Thätigkeit. Sara, Rebekka, Rahel und Lea werden noch in dem spätesten Schriftthum als die Stammmütter gerühmt, die rüstig an dem Aufbau des Hauses Israels thätig waren.³⁵ Moses verdankt seine Rettung theilweise auch seiner Schwester Mirjam. Sie weicht nicht von dem zum Tode ausgesetzten Bruder und bringt dem endlich Geretteten die Mutter zu seiner Ernährerin und ersten Erzieherin, sodaß aus seiner Rettung die Rettung Israels erwuchs.³⁶ Und wieder ist sie es, die nach dem Durchzuge Israels über das Meer die Adufe erfaßt und begeistert ein Siegeslied anstimmt. Bei der Errichtung der Stiftshütte sind es Frauen, die das Theuerste, ihre Kunst und ihren Luxus, das Goldgeschmeide und die metallenen Spiegel, dem Heiligthume weihen.³⁷ Während der Richterzeit rafft sich die Heldin Debora zum Kampfe gegen Midjam auf. Begeistert folgen ihrem Rufe die Mannschaften Israels, welche die langjährigen Schmachfesseln der Unterjochung sprengten.³⁸ Ein entschlossenes Weib befreit die Stadt Sichem von ihrem Tyrannen Abimelech.³⁹ Schlachten werden geschlagen, da ziehen die Frauen den Helden in Triumphliedern entgegen.⁴⁰ Ihr Sang ist so bedeutsam, daß Saul bei ihrem Siegesliede über Davids Heldenthaten um seinen Thron besorgt wird.⁴¹ Die treue Michal rettet David das Leben und die Abigail hält ihn vom Blutvergießen ab.⁴² Aus Thekoa läßt Joab ein kluges Weib kommen, das durch ein sinniges Gleichniß die Rückberufung des verbannten Absalom bewirkt.⁴³ Dem Aufstand Sebas macht eine Frauenhand ein Ende.⁴⁴ Ein ganzer Adel von Gesinnung liegt in der Antwort der Sunamitin auf Elisas Frage, ob sie etwa einer Fürsprache bei dem Fürsten bedürfe: „unter meinem Volke wohne ich!“⁴⁵ Unter den Propheten ist auch der Name vieler Frauen, von denen Hulda besonders hervorgehoben wird.⁴⁶ Die Mutter des Königs Assa führte lange die Regierung. Auch während des zweiten Staatslebens führen Frauen, die Wittwe des Hyrkan und des Alexander Janai, die Regentschaft. Ueber die Würdigung des Weibes im Talmud verweisen wir auf die Artikel: Erbe, Ehe, Ehepflichten, Ehre, Beschämen, Armenfürsorge, Almosen und in Abtheilung II.: Unterricht, Synagoge, Verlöbniß, Trauakt u. a. m. Wir bringen hier nur noch die allgemeinen Sätze: „Stets sei der Mensch der Ehre seiner Frau bedacht, denn der Segen des Hauses erfolgt nur durch die Frau;“⁴⁷ „Kränke nie deine Frau, denn, sie kann zu Thränen leicht gerührt werden und ist für Kränkungen desto empfindlicher;“⁴⁸ „Wer seine Frau liebt wie sich selbst, sie mehr ehrt als sich selbst, die Kinder auf rechter Bahn leitet —, von dem heißt es: „Du musterst dein Zelt und es fehlt nichts;“⁴⁹ „Immer mögen des Menschen Ausgaben auf Speise und Trank geringer sein, als er besitzt; für Kleidung nur nach seinen Verhältnissen, aber für die zur Ehre seiner Frau mehr als sein Vermögen.“⁵⁰ „Sei besorgt, dir die Frau der ersten Ehe zu erhalten;“⁵¹ „Allem ist Ersatz möglich, aber nicht für die Frau seiner Jugend;“⁵² „Der Mann stirbt nur seiner Frau ab und die Frau wieder nur dem Manne;“⁵³ „Wem seine Gattin stirbt, ist als wenn der Tempel zu Jerusalem in seinen Tagen zerstört worden wäre;“⁵⁴ „Wer sich von seiner Frau scheiden läßt, über den vergießt der Altar Thränen.“⁵⁵ „Nie, rühmte sich ein Talmudlehrer, nannte ich meine Frau anders als: „mein Haus!“⁵⁶ „Es ist genug, daß sie unsere Kinder erzieht!“ war die Antwort des R. Chia an seinen Neffen Rab (in 3. Jahrh.), der sich mißliebig über die Bosheit der Frau desselben aussprach.⁵⁷ „Sie ist doch leicht zu beruhigen!“ entschuldigte Rab Juda die Bosheit seiner Frau.⁵⁸ Bekannt ist, daß R. Jose der Galiläer auch gegen seine geschiedene Frau von Mitleid erfüllt war und für ihren Unterhalt sorgte.⁵⁹ Mehreres siehe: Scheidung.

1. 1 M. 2. 23. „Es ist Bein von meinem Bein, Fleisch von meinem Fleische, daher soll sie Männin heißen, weil sie vom Manne genommen wurde.“ ↩
2. 1 M. ↩
3. 1 M. 12. 14; 24. 11. ↩
4. 1 S. 9. 11; 2 M. 21. 22. ↩
5. 1 K. 14. 4; 2 S. 6. 20. ↩
6. 1 S. 18. 6; Richter 16. 27. ↩
7. Richter 11. 34; 21. 21; 1 S. 18. 6; 2 S. 6. 20. ↩
8. 1 S. 9. 11. 25. 18; 2 S. 13. 7; 19. 5; 20. 16; Hiob 1. 4; 13. 18; Ruth 2. 5. ↩
9. 1 M. 24. 58. ↩
10. 1 M. 29. 9. ↩
11. 1 K. 7. 8; 11. 1; Koheleth 2. 8; 2 K. 24. 15. ↩
12. 1 M. 24. 67; 31. 33; 20. 2; Richter 4 17. ↩
13. Spr. Sal. 14. 1; 31. 10. 31. ↩
14. 2 S. 13. 6; 1 S. 8. 13; 1 M. 24. 67; 31. 33. ↩
15. Siehe: Erziehung u. vergl. Sir. 23. 18; Micha 2. 9. ↩
16. Spr. Sal. 14. 1; 31. 10—31. ↩
17. Siehe weiter. ↩
18. 5 M. 22. 25—27. ↩
19. 4 M. 27. 1. 2. ↩
20. 5 M. 31. Nach 2 K. 4. 23. waren bei Prophetenvorträgen auch Frauen. ↩
21. Siehe: Krieg. ↩
22. Siehe: Ehe. ↩
23. Siehe: Schwagerehe. ↩
24. Spr. Sal. ↩
25. Das. 5. 18. ↩
26. Spr. Sal. ↩
27. Das. 19. 14. ↩
28. Das. 11. 16. ↩
29. Das. 4. 1: 31. 11. ↩
30. Das. 11. 22. ↩
31. Das. 14. 1. ↩
32. Spr. Sal. 31. 13. 25. ↩
33. Das. und Sirach 26. 17. 36. 25. ↩
34. Spr. Sal. 19. 13; 21. 9. 19; 7. 11 12; 13. 15. ↩
35. S. d. A. ↩
36. 2 M. 2. 8. ↩
37. 2 M. 35. 25. 26; 38. 8. ↩
38. Richter 5. 15—17. ↩
39. Richter 9. 52. 53. ↩
40. 1 S. 18 6. 7. ↩
41. Siehe: Saul. ↩
42. Siehe: Michal, Abigail. ↩
43. Siehe: Absalom. ↩
44. 2 S. 20. 12—30. ↩
45. 2 K. 4. 13. ↩
46. Siehe: Hulda. ↩
47. Baba mezia 59. Aehnlich ist die Lehre Rabas in der letzten Hälfte des 4. Jahrh. „Haltet eure Frauen in Ehre, damit ihr reich werdet (Das.). ↩
48. Das. ↩
49. Jebamoth 62. ↩
50. Cholin 85. ↩
51. Midr. r. 1 M. Absch. 60. ↩
52. Agadoth Bereschith Absch. 34. ↩
53. Jebamoth 63; Sanhedrin 22. ↩
54. Das. ↩
55. Pesachim 113. nach Mleachi 2. „Ihr bedecket mit Thränen den Altar des Ewigen, daß weder Opfer noch Geschenk angenommen wird.“ ↩
56. Gitin 52. ביתי Haushälterin. ↩
57. Jebamoth 63. ↩
58. Das. ↩
59. Midr. r. 1 M. Absch. 19. ↩