Jewamot 62 יבמות

vom Unmöglichen. – Auch die Schule Hillels kann ja von Moše folgern!? – Sie kann dir erwidern: Moše tat dies mit seiner¹ Zustimmung. Es wird nämlich gelehrt: Dreierlei tat Moše eigenwillig, und er traf dem Willen der Göttlichkeit zu: er trennte sich² von seiner Frau, er zerbrach die Bundestafeln³ und er fügte einen Tag⁴ hinzu.

1. 1 Auf Geheiß Gottes.
2. 2 Obgleich er keine weiblichen Kinder hatte.
3. 3 Cf. Ex. 32,19.
4. 4 Zu den Vorbereitungstagen beim Empfange der Tora; cf. Ex. 19,10 u. ib. V. 15.

Er trennte sich von seiner Frau, denn er deduzierte wie folgt: wenn die Tora den Jisraéliten, mit denen die Göttlichkeit nur vorübergehend gesprochen, und denen sie dafür eine Zeit festgesetzt hat, befohlen hat:⁵ ihr sollt euch einem Weibe nicht nähern, um wieviel weniger ich, der ich zu jeder Zeit und Stunde einer Unterredung gewärtig sein muß, und mir hierfür keine Zeit festgesetzt ist. Er traf dem Willen Gottes zu, denn es heißt:⁶ geh, sprich zu ihnen, daß sie nach ihren Zelten zurückkehren, du aber bleibe bei mir.

5. 5 Ex 19,15.
6. 6 Dt. 5,27,28.

Er zerbrach die Bundestafeln, denn er deduzierte wie folgt: wenn die Tora vom Pesaḥopfer, das nur eines der sechshundertdreizehn Gebote ist, sagt:⁷ kein Fremdling darf davon essen, um wieviel mehr gilt dies von der ganzen Tora, wo die Jisraéliten abtrünnig sind.

7. 7 Ex 12,43.

Er traf dem Willen Gottes zu, denn es heißt:⁸ die du zerbrochen hast, und Reš Laqiš erklärte: der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Moše: Dank⁹ dir, daß du sie zerbrochen hast.

8. 8 Ib. 34.1.
9. 9 Od. Lob; cf. Bd. I S. 691 Anm. 79.

Er fügte eigenmächtig einen Tag hinzu, denn er deduzierte wie folgt:¹⁰ heilige sie heute und morgen, heute wie morgen: wie morgen einschließlich der [vorangehenden] Nacht, ebenso heute einschließlich der [vorangehenden] Nacht, und die von heute ist bereits vorüber; wahrscheinlich zwei Tage außer heute. Er traf dem Willen Gottes zu, denn die Göttlichkeit ließ sich erst am Šabbath nieder¹¹.

10. 10 Ex. 19,10.
11. 11 Die Rüstung begann am Mittwoch; cf. Sab. Fol. 86b.

Es wird gelehrt: R. Nathan sagte: Die Schule Šammajs sagt, zwei männliche und zwei weibliche, und die Schule Hillels sagt, ein männliches und ein weibliches.

R. Hona sagte: Folgendes ist der Grund der Schule Šammajs nach R. Nathan: es heißt:¹² und sie gebar abermals, den Hebel, seinen Bruder, Hebel und seine¹³ Schwester, Qajin und seine Schwester, und es heißt:¹⁴ denn einen anderen Samen hat der Herr mir gegeben statt Hebel, da Qajin ihn erschlagen hat. – Und die Rabbanan!? – Damit dankte sie nur.

12. 12 Gen. 4,2.
13. 13 Die Akkusativpartikel את (den) ist eine Hinzufügung (cf. Qid. Fol. 57a) u. bedeutet, daß mit jedem Sohne auch eine Tochter vorhanden war.
14. 14 Gen. 4,25.

Ein Anderes lehrt: R. Nathan sagte: Die Schule Šammajs sagt, ein männliches und ein weibliches, und die Schule Hillels sagt, ein männliches oder ein weibliches. Raba sagte: Folgendes ist der Grund der Schule Hillels nach R. Nathan: es heißt: ¹⁵ nicht zur Einöde hat er sie erschaffen, sondern daß sie bewohnt werde, und er hat zur Bewohnung beigetragen.

15. 15 Jes. 45,18.

Es wurde gelehrt: Wenn er als Nichtjude Kinder hatte und sich bekehrt, so hat er, wie R. Joḥanan sagt, die Fortpflanzung ausgeübt, und wie Reš Laqiš sagt, die Fortpflanzung nicht ausgeübt. R. Joḥanan sagt, er habe die Fortpflanzung ausgeübt, denn er hat ja [Kinder]; Reš Laqiš sagt, er habe die Fortpflanzung nicht ausgeübt, denn ein Proselyt, der sich bekehrt, gleicht einem neugeborenen Kinde.

Sie vertreten hierbei ihre Ansichten, denn es wurde gelehrt: Wenn er als Nichtjude Kinder hatte und sich bekehrt, so hat er, wie R. Joḥanan sagt, keinen Erstgeborenen¹⁶hinsichtlich der Erbschaft, denn er hat einen Erstling seiner Kraft¹⁷, und wie Reš Laqiš sagt, wohl einen Erstgeborenen hinsichtlich der Erbschaft, denn ein Proselyt, der sich bekehrt, gleicht einem neugeborenen Kinde.

16. 16 Nur die Kinder nach seiner Bekehrung gelten als erbberechtigte Deszendenten.
17. 17 So nennt die Schrift den Erstgeborenen (Dt. 21,17), der in diesem Falle ausscheidet.

Und beide Lehren sind nötig. Würde nur die erste gelehrt worden sein, so könnte man glauben, R. Joḥanan vertrete seine Ansicht nur da, weil er auch vorher zur Fortpflanzung verpflichtet war, bei der Erbschaft aber, wo jene¹⁸ gar nicht erbberechtigt sind, pflichte er Reš Laqiš bei.

18. 18 Die Kinder aus der Zeit vor seiner Bekehrung.

Und würde nur die [andere] gelehrt worden sein, so könnte man glauben, Reš Laqiš vertrete seine Ansicht nur bei dieser, bei jener aber pflichte er R. Joḥanan bei. Daher ist beides nötig.

R. Joḥanan wandte gegen Reš Laqiš ein:¹⁹ Um jene Zeit sandte Berodakh Baládan, Sohn²⁰ Baládans, König von Babel &c. Dieser erwiderte: Solange sie Nichtjuden sind, haben sie eine Geschlechtsfolge, sobald sie sich bekehren, haben sie keine Geschlechtsfolge²¹.

19. 19 iiReg. 20,12.
20. 20 Demnach haben auch Nichtjuden eine Deszendenz.
21. 21 In aufsteigender Linie.

Rabh sagte: Alle stimmen hinsichtlich eines Sklaven überein, daß er keine Geschlechtsfolge hat, denn es heißt:²² wartet hier mit [i͑m] dem Esel, ein Volk [a͑m], das dem Esel gleicht. Man wandte ein:²³ Und Çiba hatte fünfzehn Söhne²⁴und zwanzig Sklaven. R. Aḥa b. Ja͑qob erwiderte: Wie: Farre, Sohn eines Rindes²⁵. –

22. 22 Gen. 22,5.
23. 23 iiSam. 9,10.
24. 24 Demnach haben auch Sklaven eine Deszendenz.
25. 25 So lautet die hebr. Bezeichnung für ‘junger Farre’; auch bei Tieren wird der Ausdruck ‘Sohn’ gebraucht.

Demnach ist ja da²⁶ ebenso zu erklären!? – Anders ist es da, wo er bei ihrer Geschlechtsfolge ihre Namen und die Namen ihrer Vorfahren aufzählt; hier aber nicht. Wenn du aber willst, sage ich: an einer anderen Stelle nennt er bei ihrer Geschlechtsfolge auch die Namen ihrer Vorfahren und der Vorfahren²⁷ ihrer Vorfahren, denn es heißt:²⁸ der König Asa sandte sie an Ben Hadad, den Sohn Ṭabrimmons, des Sohnes Ḥezjons, den König von Aram, der in Dammeseq wohnte, und ließ sagen.

26. 26 Die Schriftstelle iiReg. 20,12.
27. 27 Sie werden nicht nur ‘Kinder’ genannt, vielmehr wird auch ihre aufsteigende Geschlechtsfolge angegeben.
28. 28 iReg. 15,18.

Es wurde gelehrt: Wenn er Kinder hatte und sie gestorben sind, so hat er, wie R. Hona sagt, die Fortpflanzung ausgeübt, und wie R. Joḥanan sagt, nicht ausgeübt.

R. Hona sagt, er habe sie ausgeübt, nach [einer Lehre] R. Asis, denn R. Asi sagte: Der Sohn Davids kommt erst dann, wenn keine Seele mehr im Guph²⁹ ist, denn es heißt:³⁰ der Geist wird vor mir eingehüllt &c. R. Joḥanan sagt, er habe die Fortpflanzung nicht ausgeübt, denn es heißt:³¹ zur Bewohnung hat er sie erschaffen, was hierbei nicht der Fall ist.

29. 29 Eigentl. Körper; Raum, in dem sich die Seelen der noch nicht geborenen Menschen befinden. Die Seele ist aus diesem Räume gekommen, somit hat er die Fortpflanzung ausgeübt.
30. 30 Jes. 57,16.
31. 31 Ib. 45,18.

Man wandte ein:

Kindeskinder gelten als Kinder³²!? – Dies gilt von der Ergänzung³³.

32. 32 Als Ersatz für verstorbene Kinder; demnach zählen diese nicht mit.
33. 33 Wenn jemand nur einen Sohn u. eine Enkelin hat, so ist er der Pflicht entbunden.

Man wandte ein: Kindeskinder gelten als Kinder; ist eines von ihnen gestorben oder als impotent befunden worden, so hat er die Fortpflanzung nicht ausgeübt!? Dies ist eine Widerlegung R. Honas, Eine Widerlegung.

«Kindeskinder gelten als Kinder.» Abajje wollte erklären, ein [Enkel]-sohn [ersetze] einen Sohn und eine [Enkel]tochter eine Tochter, und um so mehr ein [Enkel]sohn eine Tochter, jedoch nicht eine [Enkel]tochter einen Sohn. Da sprach Raba zu ihm: Es heißt: zur Bewohnung hat er sie erschaffen, und dies ist geschehen. –

Immerhin stimmen alle überein, daß, wenn jemand zwei von einem [Kinde] hat, es nicht ausreiche, und dem widersprechend erwiderte ja R. Šešeth den Rabbanan, die zu ihm sprachen, daß er eine Frau nehme und Kinder zeuge, seiner Tochter Kinder seien seine Kinder!? –

Er wollte ihnen nur ausweichen, denn R. Šešeth war durch die Vorträge R. Honas impotent geworden³⁴.

34. 34 Durch seine langen Vorträge war er am Urinieren verhindert, wodurch seine Zeugungsorgane geschwächt wurden.

Rabba sprach zu Raba b. Mari: Woher das, was die Rabbanan sagten, Kindeskinder gelten als Kinder? Wollte man sagen, weil es heißt:³⁵ die Töchter sind meine Töchter und die Söhne sind meine Söhne, so heißt es ja auch:³⁶ und die Schafe sind meine Schafe. Dies heißt vielmehr: du hast sie von mir, ebenso bei jenen: du hast sie von mir. –

35. 35 Gen. 31,43.
36. 36 Gen. 31,43.

Vielmehr, hieraus:³⁷ und hernach kam Ḥeçron zu der Tochter Makhirs, des Vaters Gilea͑ds &c. und sie gebar ihm den Segub, ferner heißt es:³⁸ von Makhir zogen hinab Gesetzgeber, und ferner heißt es:³⁹ Jehuda mein Gesetzgeber⁴⁰.

37. 37 iChr. 2,21.
38. 38 Jud. 5,14.
39. 39 Ps. 60,9 u. 108,9.
40. 40 Da die Gesetzgeber von Jehuda stammen, so kann die Ableitung von Makhir nur mütterlicherseits erfolgen.

R. A͑qiba sagte: Hat jemand in seiner Jugend die Tora studiert, so studiere er die Tora auch im Alter; hat jemand Jünger in der Jugend gehabt, so halte er solche auch im Alter, denn es heißt: am Morgen streue deinen Samen &c. Man erzählt, daß R. A͑qiba zwölftausend Paare Jünger hatte, von Gabbatha bis Antipatris⁴³, und alle starben sie um eine Zeit, weil sie einander keine Ehrung erwiesen.

43. 43 So (אנטיפטרס) richtig in der Erstausgabe.

Die Welt lag verödet, bis R. A͑qiba zu unseren Meistern nach dem Süden kam und sie [die Tora] lehrte. R. Meír, R. Jehuda, R. Jose, R. Šimo͑n und R. Elea͑zar b. Šamua͑. Sie sind es, die in jener Zeit die Tora aufrichteten.

Es wird gelehrt: Alle starben sie zwischen dem Pesaḥfeste und dem Wochenfeste. R. Ḥama b. Abba, nach anderen R. Ḥija b. Abin, sagte: Alle starben sie an einem bösen Tode. – Was ist dies? R. Naḥman erwiderte: Die Bräune.

R. Mathna sagte: Die Halakha ist wie R. Jehošua͑.

R. Tanḥum sagte im Namen R. Ḥanilajs: Ein Mensch⁴⁴, der keine Frau hat, lebt ohne Freude, ohne Segen und ohne Güte. Ohne Freude, denn es heißt:⁴⁵ du sollst dich freuen, du und dein Haus⁴⁶. Ohne Segen, denn es heißt:⁴⁷ daß der Segen in deinem Hause ruhe. Ohne Güte, denn es heißt:⁴⁸ es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei.

44. 44 Ein ‘Jude’ in den kursierenden Ausgaben ist Zensuränderung, weil darin ein Tadel des Zölibates erblickt wird.
45. 45 Dt. 14,26.
46. 46 Worunter die Frau verstanden wird; cf. Jörn. 2a.
47. 47 Ez. 44,30.
48. 48 Gen. 2,18.

Im Westen sagen sie: Ohne Tora und ohne Umgebung. Ohne Tora, denn es heißt:⁴⁹ bin ich ganz ohne Hilfe, ist die Vernunft⁵⁰ entrückt von mir. Ohne Umgebung, denn es heißt:⁵¹ das Weib umkreist den Mann.

49. 49 Ij. 6,13.
50. 50 Unter ‘Hilfe wird die Frau (cf. Gen. 2,18) u. unter ‘Vernunft’ die Tora verstanden.
51. 51 Jer. 31,22.

Raba b. U͑la sagte:⁵² und du weißt, daß dein Zelt friedlich ist, du musterst deine Behausung und vermissest nichts.

52. 52 Ij. 5,24.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Wer von seiner Frau weiß, daß sie gottesfürchtig ist, und sie nicht aufsucht, heißt Sünder, denn es heißt: und du weißt, daß dein Zelt friedlich ist &c. R. Jehošua͑, b. Levi sagte [ferner]: Wer sich auf die Reise begibt, muß seine Frau aufsuchen, denn es heißt: und du weißt, daß dein Zelt friedlich ist &c. –

Ist dies denn hieraus zu entnehmen, dies wird ja aus folgendem entnommen:⁵³ nach deinem Manne sei dein Verlangen, dies lehrt, daß die Frau nach ihrem Manne verlangt, wenn er sich auf die Reise begibt!? R. Joseph erwiderte: Dies deutet darauf, auch kurz vor ihrer Periode. –

53. 53 Gen. 3,16.

Wieviel? – Ein Halbtag⁵⁴. Dies nur, wenn zum Freigestellten, wenn aber zu einer gottgefälligen Handlung, so ist man zerstreut.

54. 54 Wörtl. Zeit, ein Zeitraum von 12 Stunden, cf. Bd. I S. 688 Anm. 52.

Die Rabbanan lehrten: Über den, der seine Frau wie sich selbst liebt und mehr als sich selbst ehrt, seine Söhne und seine Töchter auf den rechten Weg leitet und sie nahe ihrer Reife verheiratet, spricht die Schrift: und du weißt, daß dein Zelt friedlich ist. Über den, der seine Nachbarn liebt, sich seiner Verwandten annimmt, die Tochter seiner Schwester heiratet