Kidduschin 57 קידושין

Er verwendet das eth nicht zur Schriftforschung. Es wird nämlich gelehrt: Šimo͑n I͑msoni, manche sagen, Neḥemja I͑msoni, interpretierte sämtliche eth in der Tora, als er aber herankam [zum Schriftverse:]¹ den [eth] Herrn, deinen Gott, sollst du fürchten, zog er sich² zurück.

1. 1 Dt. 6,13.
2. 2 Diese Partikel sollte etwas ähnliches einschließen.

Da sprachen seine Schüler zu ihm: Meister, was soll aus all den Forschungen werden, die du aus eth eruiert hast!? Dieser erwiderte: Wie ich einen Lohn für die Forschung zu erwarten hätte, ebenso habe ich einen Lohn zu erwarten für die Zurückziehung. Als aber R. A͑qiba kam, lehrte er: Den Herrn, deinen Gott, sollst da fürchten, dies schließt die Schriftgelehrten ein.

DEM GENICKBROCHENEN KALBE. Woher dies? — In der Schule R. Jannajs sagten sie: Bei diesem wird [das Wort] Sühne gebraucht, wie bei den Opfern³.

3. 3 Es ist daher gleich diesen zur Nutznießung verboten.

DEN VÖGELN DES AUSSÄTZIGEN. Woher dies? — In der Schule R. Jišma͑éls wird gelehrt: Es gibt tauglichmachende [Opfer]⁴ und sühnende⁵ innerhalb⁶ und es gibt tauglichmachende und sühnende außerhalb⁷,

4. 4 ZBs. das Schuldopfer des Aussätzigen, das nicht zur Sühne, sondern zur Tauglichmachung der Person dargebracht wird.
5. 5 Opfer, die wegen einer Sünde dargebracht werden.
6. 6 Die innerhalb des Tempelhofes dargebracht werden.
7. 7 Die außerhalb des Tempelhofes dargebracht werden, zBs. das genickbrochene Kalb u. die Vögel des Aussätzigen.

wie bei den tauglichmachenden und sühnenden innerhalb die tauglichmachenden den sühnenden gleichen, ebenso gleichen bei den tauglichmachenden und sühnenden außerhalb die tauglichmachenden den sühnenden⁸.

8. 8 Die Vögel des Aussätzigen sind gleich dem genickbrochenen Kalbe zur Nutznießung verboten.

Es wurde gelehrt: Wann werden die Vögel des Aussätzigen verboten? — R. Joḥanan sagt, vom Schlachten⁹ ab, Reš Laqiš sagt, vom Nehmen¹⁰ ab. R. Joḥanan sagt, vom Schlachten ab, weil sie durch das Schlachten verboten werden. Reš Laqiš sagt, vom Nehmen ab, weil dies durch [das Wort] nehmen¹¹ vom genickbrochenen Kalbe¹² zu folgern ist. —

9. 9 Nur der geschlachtete, während der andere, den man fliegen läßt, erlaubt wird.
10. 10 Sobald sie hierfür reserviert werden.
11. 11 Das sowohl bei diesen (Lev. 14,4) als auch beim genickbrochenen Kalbe (Dt. 21,3) gebraucht wird.
12. 12 Das schon lebend verboten ist.

Wann wird es das genickbrochene Kalb selbst? R. Jannaj erwiderte: Ich hörte diesbezüglich eine Zeitgrenze, habe sie aber vergessen; die Genossen meinen jedoch, das Hinabbringen zum Felstale¹³ mache es verboten. — Demnach sollten doch, wie das genickbrochene Kalb nicht schon beim Nehmen verboten wird, auch die Vögel des Aussätzigen nicht schon dann verboten werden!? — Es ist nicht gleich; bei jenem gibt es eine andere Zeitgrenze, aber gibt es etwa bei diesen eine andere¹⁴ Zeitgrenze!?

13. 13 Wo das Genickbrechen erfolgt; cf. Dt. 21,4.
14. 14 Und da es vom Schlachten bis zum Nehmen keine andere Zeitgrenze gibt, so wird es bis zum Nehmen hinaufgeschoben.

R. Joḥanan wandte gegen Reš Laqiš ein:¹⁵ Jeden reinen Vogel dürft ihr essen, dies¹⁶ schließt den fortgeflogenen¹⁷ ein;¹⁸ folgende sind es, die ihr von ihnen nicht essen dürft, dies¹⁹ schließt den geschlachteten ein. Wenn man sagt, er sei schon lebend verboten, so ist er es ja nach dem Schlachten selbstverständlich²⁰!? — Man könnte glauben, bei diesen verhalte es sich wie bei den Opfertieren, die lebend verboten sind und durch das Schlachten erlaubt²¹ werden, so lehrt er uns.

15. 15 Dt. 14,11.
16. 16 Die Partikeln ‘jeden’ und ‘die’ sind einschließend.
17. 17 Den einen der beiden Vögel des Aussätzigen, den der Priester nach dem Schlachten des anderen fortfliegen läßt.
18. 18 Dt. 14,12.
19. 19 Die Partikeln ‘jeden’ und ‘die’ sind einschließend.
20. 20 Dies braucht ja nicht in der Schrift angedeutet zu werden.
21. 21 Die Teile, die gegessen werden, werden dann den Priestern, bezw. dem Eigentümer erlaubt.

Er wandte gegen ihn ein: Wenn er nach dem Schlachten totverletzt befunden wird, so nehme man für den anderen ein anderes Paarstück, und der erste ist²² zur Nutznießung erlaubt. Wieso ist der erste, wenn man sagt, er sei schon lebend verboten, zur Nutznießung²³ erlaubt!? Dieser erwiderte: Hier wird von dem Falle gesprochen, wenn er an den Eingeweiden totverletzt befunden wurde, sodaß er überhaupt nicht heilig war.

22. 22 Da das Schlachten ungültig ist, so wird er dadurch nicht verboten.
23. 23 Die Verletzung ist viell, erst nach dem Nehmen entstanden.

Er wandte gegen ihn ein: Hat man ihn ohne Ysop, ohne Zedernholz und ohne Karmesinwolle²⁴ geschlachtet, so ist er, wie R. Ja͑qob sagt, da er zu Gebotszwecken bestimmt worden ist, verboten, und wie R. Šimo͑n sagt, da er nicht nach Vorschrift geschlachtet worden ist, erlaubt.

24. 24 Cf. Lev, 14,4.

Ihr Streit besteht nur darin, indem einer der Ansicht ist, die ungültige Schlachtung gelte als Schlachtung, und der andere der Ansicht ist, die ungültige Schlachtung gelte nicht als Schlachtung, alle aber stimmen überein, daß er lebend nicht verboten sei!? —

Hierüber streiten Tannaím, denn in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Es gibt tauglichmachende [Opfer]²⁵ und sühnende²⁶ innerhalb²⁷ und es gibt tauglichmachende und sühnende außerhalb²⁸,

25. 25 ZBs. das Schuldopfer des Aussätzigen, das nicht zur Sühne, sondern zur Tauglichmachung der Person dargebracht wird.
26. 26 Opfer, die wegen einer Sünde dargebracht werden.
27. 27 Die innerhalb des Tempelhofes dargebracht werden.
28. 28 Die außerhalb des Tempelhofes dargebracht werden, zBs. das genickbrochene Kalb u. die Vögel des Aussätzigen.

wie bei den tauglichmachenden und sühnenden innerhalb die tauglichmachenden den sühnenden gleichen, ebenso gleichen beim tauglichmachenden und sühnenden außerhalb die tauglichmachenden den sühnenden²⁹.

29. 29 Nach diesem Autor gleichen die Vögel des Aussätzigen dem sühnenden genickbrochenen Kalbe u. sind gleich diesem schon lebend verboten.

Der Text. Jeden reinen Vogel dürft ihr essen, dies schließt den fortgeflogenen ein, folgende sind es, die ihr von ihnen nicht essen dürft, dies schließt den geschlachteten ein. Vielleicht entgegengesetzt!?

R. Joḥanan erwiderte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Wir finden nicht, daß Lebendes verboten³⁰ wäre. R. Šemuél b. R. Jiçḥaq wandte ein: Etwa nicht,

30. 30 Dauernd, falls es nicht für einen bestimmten Zweck verwandt wird.

das Abgesonderte und das Angebetete³¹ sind ja lebend verboten!? — Sie sind nur für Gott verboten, für Gemeine aber erlaubt.

31. 31 Ein Vieh, das für den Götzendienst reserviert od. götzendienstlich verehrt worden ist.

R. Jirmeja wandte ein: Das vor Zeugen aktiv oder passiv zur Bestialität verwandte [Vieh] ist ja lebend verboten!? Vielmehr, erwiderte R. Joḥanan im Namen des R, Šimo͑n b. Joḥaj: Meistens finden wir nicht, daß sie³² lebend verboten wären.

32. 32 Die zu solchem Zwecke bestimmten Tiere; man richte sich bei der obigen Auslegung nach der Mehrheit.

In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Die Schrift sagt:³³ er lasse ihn fliegen &c. auf das Feld, gleich dem Felde; wie das Feld erlaubt ist, ebenso ist auch dieser erlaubt. — Ist denn [das Wort] Feld hierfür zu verwenden, es ist ja für folgende Lehre nötig!? Feld, er darf ihn³⁴ nicht, wenn er sich in Japho³⁵ befindet, nach dem Meer schleudern, wenn er sich in Gebet³⁶ befindet, nach der Wüste schleudern, oder wenn er sich außerhalb der Stadt befindet, in die Stadt schleudern; vielmehr muß er, wenn er sich in der Stadt befindet, ihn über die Mauer schleudern.

33. 33 Lev. 14,7.
34. 34 Den Vogel, den er fliegen läßt.
35. 35 Das unmittelbar am Meere, bezw. an der Wüste liegt.
36. 36 Das unmittelbar am Meere, bezw. an der Wüste liegt.

Und jener!? — Die Schrift sollte Feld sagen, wenn es aber das Feld heißt, so ist hieraus beides zu entnehmen.

Raba erwiderte: Die Tora hat das Fliegenlassen nicht zum Verstoße³⁷ angeordnet.

37. 37 Er kann von anderen eingefangen u. gegessen werden; es ist daher anzunehmen, daß der, den man fliegen läßt, erlaubt ist.

DEM HAARE DES NAZIRS. Woher dies? Die Schrift sagt:³⁸ heilig soll er sein, er soll das Kopfhaar frei wachsen lassen, sein [Haarwuchs ist heilig. —

38. 38 Num. 6,5.

Demnach sollte doch, wie das Geheiligte den Erlös erfaßt³⁹ und profan wird, auch das Haar des Nazirs den Erlös erfassen und profan werden!? — Wir lesen ja nicht Heiliger, sondern heilig⁴⁰.

39. 39 Die Heiligkeit wird auf den Erlös übertragen; cf. infra Fol. 58a.
40. 40 Nicht nominal, sondern verbal, er befindet sich in einem Zustande der Heiligkeit, nicht aber so intensiv, um die Heiligkeit auch auf den Erlös des Haares zu übertragen.

DEM ERSTGEBORENEN DES ESELS. Es wäre anzunehmen, daß unsere Mišna nicht die Ansicht R. Šimo͑ns vertritt, denn es wird gelehrt, das Erstgeborene des Esels sei, wie R. Jehuda sagt, zur Nutznießung verboten, und nach R. Šimo͑n erlaubt!? R. Naḥman erwiderte im Namen des Rabba b. Abuha: Nach dem Genickbrechen, nach aller Ansicht⁴¹.

41. 41 Nach dem Genickbrechen (cf. Ex. 13,13) ist es nach RŠ. verboten.

FLEISCH MIT MILCH. Woher dies? — In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Es heißt dreimal:⁴² du sollst kein Böckchen mit der Milch seiner Mutter kochen, einmal [deutet es] auf das Verbot des Essens, einmal auf das Verbot der Nutznießung und einmal auf das Verbot des Kochens. —

42. 42 Ex. 23,19, ib. 34,26 u. Dt. 14,21.

IM TEMEPLHOFE GESCHLACHTETEM PROFANEM. Woher dies? R. Joḥanan erwiderte im Namen R. Meírs: Die Tora sagt: schlachte meines bei mir und deines⁴⁵ bei dir; wie meines bei dir verboten ist, ebenso ist deines bei mir verboten. —

45. 45 Opfer im Tempelhofe, Profanes außerhalb desselben.

Demnach sollte doch, wie meines bei dir mit der Ausrottung bestraft wird, auch deines bei mir mit der Ausrottung bestraft werden!? — Die Schrift sagt:⁴⁶ und zum Eingange des Offenbarungszeltes nicht hinbringt, es als Opfer für den Herrn darzubringen &c., so soll ausgerottet werden; wegen eines Opfers wird man mit der Ausrottung⁴⁷ bestraft, wegen des im Tempelhofe geschlachteten Profanen wird man nicht mit der Ausrottung bestraft. —

46. 46 Lev. 17,4.
47. 47 Wegen der Schiachtung außerhalb des Tempelhofes.

Es ist ja zu erwidern: wohl gilt dies⁴⁸ von meinem bei dir, weil es mit der Ausrottung bestraft wird!?

48. 48 Das Verbot der Nutznießung.

Vielmehr, erklärte Abajje, ist es aus folgendem zu entnehmen. Es heißt: ⁴⁹er schlachte es, er schlachte es, er schlachte es, überflüssigerweise drei Schriftverse; wozu dies?

49. 49 Lev. 3,2,8,13.

Es heißt:⁵⁰ wenn der Ort dir zu weit ist &c., so schlachte, fern vom Orte⁵¹ darfst du schlachten, nahe dem Orte⁵² darfst du nicht schlachten, ausgenommen ist das Schlachten von Profanem im Tempelhofe.

50. 50 Dt. 12,21.
51. 51 Dh. außerhalb bezw. innerhalb des Tempelhofes.
52. 52 Dh. außerhalb bezw. innerhalb des Tempelhofes.

Ich weiß dies nur von Gebrechenfreien, die zur Opferung geeignet sind, woher, daß auch Gebrechenbehaftete einbegriffen sind? Ich schließe Gebrechenbehaftete ein, da sie zur tauglichen Art gehören. Woher, daß auch das Wild einbegriffen ist? Ich schließe das Wild ein, da es gleich dem Vieh des Schlachtens benötigt. Woher, daß auch das Geflügel einbegriffen ist? Es heißt: er schlachte es, er schlachte⁵³ es.

53. 53 Die 2 Wiederholungen deuten auf das Wild u. das Geflügel.

Man könnte glauben, man dürfe nicht schlachten, wenn man aber geschlachtet hat, sei es erlaubt, so heißt es: wenn dir der Ort zu weit ist &c., so schlachte und iß, was du fern vom Orte schlachtest, darfst du essen, nicht aber darfst du essen, was du nahe dem Orte schlachtest; ausgenommen ist das im Tempelhofe geschlachtete Profane.

Ich weiß dies nur von Gebrechenfreien,