Ehe

Ehe אשה.

I. Name, Begriff u. Prinzip derselben. Der in dem M. liegende Trieb zur Fortpflanzung und Geselligkeit nebst dem Gefühle der Ohnmacht und Vereinsamung im Zustande des Alleinseins erwecken in dem Mann die Sehnsucht nach einer Lebensgenossin, die sich ihm auf eine seiner Persönlichkeit entsprechende Weise anschließe. Die Begründung eines Hauswesens, die Theilnahme an gemeinschaftlichen Lebenszwecken, die Beförderung des geistigen und leiblichen Wohles, die Erzeugung, Ernährung und Erziehung der Kinder rc. sind die Güter, die er im Unterschiede vom Thier als sittlich freies Wesen sucht und in der Verbindung mit dem Weib zu finden hofft. Diese Vereinigung des Mannes und Weibes ist in der Bibel die Ehe, eine aus freier Entschließung hervorgehende, über die zur Stillung des Naturtriebes allein weit hinausragende Institution, welche die Heiligkeit zu ihrem Prinzip hat. Die Frau heißt: Männin, Herrin, ischah, weil sie ein Theil seines eigenen Ichs ist¹ und wird in dieser Bedeutung dem Manne als Helferin, עזר, nicht als Dienerin zugeführt, um beide zu einer Persönlichkeit zu verschmelzen.² Sie wird von dem Manne aufgesucht³ und ihre Verbindung geschieht nicht ohne ihre Zuneigung und volle Zufriedenheit.⁴ Diese Eheverbindung darf nicht gegen das Heiligkeitsprinzip derselben verstoßen und mit Personen, deren Vereinigung das Gesetz: Unzucht,⁵ sündliche Vermischung,⁶ Schande⁷ rc. nennt, vorgenommen werden. Die Ehelichung geschieht durch: a. die Gewinnung der Zuneigung der Frau, den Akt der Anrede und Versprechung;⁸ b. die Erwerbung der Zustimmung ihrer Eltern;⁹ c. die Vermählungsfeier und Heimführung der Frau¹⁰ und heißt nach diesen drei Acten: mit einer Frau sich verbinden, ארש,¹¹ um eine Frau werben, לקח¹² und eine Frau heimbringen, נשא.¹³ Dagegen führt die Ehe selbst den Namen: „Bund Gottes“ mit der nähern Erklärung, daß Gott Zeuge der Eheschließung sei und über die Aufrechthaltung des Ehebundes wache.¹⁴ Die Ehe hat demnach bei ihrer noch so sehr weltlichen Bestimmung ein überwiegend sittliches Prinzip und die Frau ist keine gekaufte, dem Manne unterworfene, sond. steht im Besitz ihrer vollen Rechte ihm gegenüber, der das Gericht zur Seite steht¹⁵ und mit welcher der Mann sich beräth.¹⁶ Nur im Abfalle von dem die Ehe tragenden Heiligkeitsprinzip, als Folge der Sünde, tritt die Unterwürfigkeit des Weibes ein und es heißt: „Und er wird über dich herrschen!“ Seine Geschenke rc. werden nicht im Sinne einer Kaufsumme, sondern als Zeichen der Achtung und Liebe gegeben¹⁷ und daß der Mann die Frau aufsucht und um sie oft Opfer bringt — sind Beweise der Hochschätzung des weibl. Geschlechts im Judenthum.

II. Ihre Einsetzung und Würdigung. Die Ehe in dieser natürlich weltl. u. religiös sittl. Bedeutsamkeit konnte nur da ihre volle Würdigung erlangen, wo das Religiöse und Weltliche, das Staatliche und Sittliche keine Gegensätze mehr bildeten, sondern in ihrem Vereinigungspunkt gelehrt und gehandhabt wurden. Nur in der Bibel, wo auf den Aufbau des Religiösen durch das Weltliche u. des Weltlichen durch das Religiöse gedrungen wird, wurde die Ehe in ihrem doppelten, scheinbar entgegengesetzten Character richtig erfaßt u. verstanden. Der Pentateuch verkündet sie als eine uralte, vormos. Institution,¹⁸ aus dem Erwachen des menschlichen Bewußtseins zum innigen Zusammensein u. Zusammenwirken hervorgegangen.¹⁹ Ihr sittl. Prinzip ist in der Angabe: zur gegenseitigen Anhänglichkeit bis zum völligen Einssein des Mannes und Weibes, wo der eine in dem andern nur den Theil seiner selbst sieht, gezeichnet; dagegen ist ihre natürlich weltliche Bestimmung in der Fortpflanzung und gegenseitigen Stütze ausgesprochen. In dieser Gestalt wird die Ehe in der mos. Gesetzgebung durch eine Reihe von Keuschheitsgesetzen zu ihrer Aufrechthaltung gesetzlich anerkannt und als eine heilig zu haltende, die Grundlage des sittl. Haus- und Familienlebens, den Bestand der Gesellschaft und des Staats umfassende Einrichtung gewürdigt. Sie wird nicht ausdrücklich geboten, sondern als ein von selbst sich ergebendes Bedürfniß vorausgesetzt, die bei ihrem Eintritt das Gesetz zu ihrem Schutze vorfindet. Nur indirect soll nach dem Talmud in dem vormos. Ausspruche: „Und ihr seid fruchtbar und vermehrt euch“²⁰ das Gebot zur Führung eines Ehelebens angedeutet sein. So setzt das Gebot: „Du sollst nicht ehebrechen“²¹ mit seiner erklärenden Ergänzung: „Gelüste nicht nach dem Weibe deines Nächsten“²² rc.²³ die Existenz der Ehe als eine durch das Gesetz geheiligte Institution mit ihrem staatlichen und religiös-sittlichen Character voraus. Diese Auffassung tritt in den spätern Büchern immer klarer hervor. Dem Propheten Hosea ist das Liebesband, das die Gatten zum freudigen Zusammenleben umschlingt, ein Bild der Verbindung Gottes mit Israel durch die Werke des Rechts und der Gerechtigkeit, der Liebe u. des Erbarmens, des Glaubens und der Gotteserkenntniß.²⁴ Am ausführlichsten ist ihre Darstellung in der Mahnung vor Untreue gegen die Ehefrau bei dem letzten Propheten Maleachi 2. 14. Die Ehe wird in ihrer weltlichen Bedeutung: Vertrag, ברית genannt, zugleich aber ist zu ihrem Schutze vor heimlicher Treulosigkeit, wo der weltliche Gesetzesarm nicht hinreicht, ihre religiös-sittliche Seite hervorgehoben. „Der Ewige, heißt es, ist Zeuge zwischen dir und der Frau deiner Jugend, gegen die du treulos gehandelt, und sie ist deine Genossin! So nehmet euch in Acht u. werde an der Frau deiner Jugend nicht treulos!“ mit der verstärkten Drohung: daß Gott von einem Altar nichts annehme, der von Thränen der Gekränkten bedeckt ist. Die consequente weitere Durchführung dieser Auffassung der Ehe enthält der Talmud. Das Sittlichkeitsprinzip der Ehe hatte mehrere Bestimmungen zur Folge. Nach denselben ist der Ehebruch auch mit der Einwilligung des Mannes verboten und strafbar²⁵ und so muß der Mann, wo derselbe thatsächlich vorkam, auch wenn er verzeihen wollte, sich von ihr scheiden lassen.²⁶ Der Ehebrecher oder der des Ehebruchs Verdächtige darf die wegen des Ehebruchs Geschiedene nicht heirathen.²⁷ Die Verheirathung eines jungen Mädchens an einen Greis, wie entgegengesetzt wird unter dem Hinweis auf 3 M. 19. 29. „Entweihe nicht deine Tochter, sie der Unzucht preiszugeben“ nachdrücklichst verpönt.²⁸ Am stärksten tritt das Sittlichkeitsprinzip in dem Gesetze zum Vorschein, daß in Religionsverfolgungszeiten man sich der anbefohlenen Uebertretung aller Verbote fügen könne mit Ausnahme von drei: des Götzendienstes, der Unzucht und des Mordes!²⁹ Auch für den in Todesgefahr in Folge des heißen Liebesdranges zu einer Ehefrau Daliegenden hatte man kein anderes Wort: er sterbe und befriedige nicht seine Lust!³⁰ Auch das natürlich-weltliche Prinzip derselben führte zu mehreren Verordnungen. Die Ehe mit einer notorisch unfruchtbaren Frau soll nicht geschlossen werden.³¹ Ebenso wird als zur Form der Eheschließung gehörig die Ausfertigung eines schriftl., von zwei Zeugen unterschriebenen Ehevertrags über die Pflichten und Rechte beider anbefohlen,³² wozu noch das freiwillige Abgeben des Jawortes, die Trauung in Gegenwart von zwei Zeugen rc. gehören.³³ Eine weitere Entwicklung besteht besond. darin, daß die Eheschließung in Bezug auf die Fortpflanzung durch dieselbe zu einem Gebot erhoben wird.³⁴ Deutlicher tritt diese Würdigung der Ehe nach ihrem doppelten Character in den Lehren ihres sittlich veredelnden Einflusses auf den Menschen hervor. Die Rettung und Bewahrung unserer Sittenreinheit, wie die schöne Gestaltung unseres Hauswesens als Stätte der Freude u. des Segens sind die einzelnen Güter, auf die hingewiesen wird. „Der M. ohne Frau, heißt es, ist ohne Gotteslehre und ohne Schutzmauer gegen die Sünde.“³⁵ „So der M. in die Ehe tritt, werden seine Sünden weniger.“³⁶ „Immer ist der M. in den Händen des bösen Triebes; aber im Ehestand ist die Macht des bösen Triebes vernichtet, denn also heißt es: „Und du wirst wissen, daß Friede ist in deinem Zelte.“³⁷ Dieser sittliche Einfluß der Ehe schien ihnen so bedeutsam, daß sie den Ehelosen zu den 8 zählen, die von Gott gleichsam verbannt sind³⁸ und mahnend erinnern: „der M. weile nicht ohne Frau, damit er der Sünde nicht verfalle;“³⁹ „So du Gewalt über deinen Sohn hast, gib ihm eine Frau.“⁴⁰ „Ist deine Tochter mannbar geworden, so scheue es nicht, wenn es sein muß, deinen Sclaven frei zu machen und ihn ihr zum Manne zu geben.⁴¹ Aber auch in ihrem weltlichen Character als Begründerin unseres Wohles wird die Ehe in mehreren Lehren mit Nachdruck vorgeführt. „Der M. ohne Frau ist ohne Gutes, ohne Hülfe, ohne Freude, ohne Segen, ohne Versöhnung und ohne Frieden — nach: „Siehe das Leben mit der Frau, die du liebst!“⁴² „Er leidet an Allem Mangel, das ist der, welcher ohne Frau lebt.“⁴³ „Besser zwei als einer d. h. besser das Zusammenleben des Mannes und Weibes als getrennt zu vereinsamen; der dreifache Faden wird nicht zerrissen“ das zielt auf die von Kindern gesegnete Ehe.⁴⁴ So läßt eine Sage den Propheten Elia dem R. Josua zurufen: siehe, den Weizen schafft der Mann herbei, aber kann er ihn unzubereitet essen? den Flachs bringt er ins Haus, aber vermag er sich in ihn zu kleiden? Die Frau erleuchtet seine Augen und stellt ihn auf seine Füße!“⁴⁵ Mehreres siehe: Polygamie, Ehepflichten, Frau, Trauung, Eheverschreibung, Ehezeit, Wahl der Ehe, Scheidung, Verlobung, Hochzeit rc.

1. 1 Mos. 2. 23. ↩
2. Das. V. 24. לבשר אחד. ↩
3. Das. 24. 1—20, 29. 1—22. Siehe: Simson. ↩
4. 1 M. 24. 57. ↩
5. 3 Mos. 18. 17. זמה. ↩
6. Das. 20. 12. תבל. ↩
7. Das. V. 17. חסד. ↩
8. Nach dem Ausdruck: ארש 2 S. 3. 14. in der Bedeutung von „sprechen“ nach Ps. 21. 4. ↩
9. Nach dem Ausdruck: לקח 1 M. 34. 4. mit Bezug auf 1 M. 34. 12, 1 S. 18. 24. Vergl. die Artikel: Trauung, Verlöbniß. ↩
10. Laut der Bedeutung des W. נשא Richt. 21. 23. ↩
11. 5 M. 20. 7. ↩
12. 1 M. 34. 12. ↩
13. Richt. 1. 4. ↩
14. Spr. Sal. 2. 17, Mal. 2. 14. ↩
15. 5 Mos. 22. 13. ↩
16. Siehe: Lemech, Sara, Rahel, Jakob rc. ↩
17. Siehe: Trennung. ↩
18. 1 Mos. 1. 17. 2. 20, 3. 16. ↩
19. Das. ↩
20. 1 Mos. 9. 7. ↩
21. 2 M. 20. 13. ↩
22. Das. V. 14. ↩
23. S. Ehebruch. ↩
24. Hosea 1. 20. 25. und Kap. 2. ↩
25. Siehe Ehebruch. Hierzu Sanh. 76. Eben haeser 2. 9. ↩
26. Das. ↩
27. Mischna Sote 27. ↩
28. Siehe Eheverbote. ↩
29. Sanhedrin 74. ↩
30. Das 79. ↩
31. Jebamoth 64. ↩
32. S. Trauung. ↩
33. Daselbst. ↩
34. Jebamoth 63. ↩
35. Daselbst 62. ↩
36. Daselbst 63. ↩
37. Hiob 5. 24 Jalkuth I. 984. ↩
38. Kethuboth 113. ↩
39. Jebamoth 63. ↩
40. Kidduschin 30. ↩
41. Pesachim 112. ↩
42. 5 M. 22. 22. 23. ↩
43. Nedarim 48. ↩
44. Midr. r. Kohel. p. 95. ↩
45. Jebamoth 63. ↩