Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 13. Die ersten fünf Sätze proklamieren mit אנכי und לא יהי׳ לך die Erkenntnis und Anerkennung Gottes als Lenkers und Leiters unseres Geschickes und unserer Tat in ihrer positiven und negativen Bedeutung, setzen sie in לא תשא als Basis unseres Einzel- und Zusammenlebens überhaupt, sichern ihr in זכור die immer erneute huldigende Betätigung, und in כבד את אביך ואת אמך die ewige Vererbung durch die Wirksamkeit des Hauses. Die folgenden fünf Sätze proklamieren nun die Konsequenzen dieser Erkenntnis und Anerkennung für das soziale Leben. Ist Gott der eine einzige Lenker der Geschicke und will Er Leiter aller Taten sein, so steht auch jeder deiner Mitmenschen neben dir mit jeder Fuge seines Geschickes unter Seiner Obhut, und jede deiner Handlungen gegen ihn unter Seinem Blick, so ist auch jeder Mensch neben dich von Seinem Willen dahin gestellt, ist durch Ihn Mensch und berechtigt, gleich dir, sein Recht ist von Gott geheiligt, seine Güter alle, sein Leben, seine Ehe, seine Freiheit, sein Glück, seine Ehre, sein Eigentum, sind von Gott ihm angeheiligt: Du sollst sein Leben nicht morden, seine Ehe nicht brechen, seine Freiheit nicht rauben, sein Glück und seine Ehre durch falsches Zeugnis nicht schmälern, ja, sollst selbst die Lust nach allem, was das Haus deines Nebenmenschen ausmacht, und das umfasst alles, was er in dem Bereiche seines irdischen Daseins sein nennt, nicht in dir aufkommen lassen! —

רצח .לא תרצח: die höchste Potenz von רשה .רשע, chaldäisch: dürfen, רצה: das berechtigte Wollen. רשע: das Recht und das Gesetz brechende Wollen, rechtlose Willkür (רצע, konkret: durchbohren), רצה: der höchste Rechtsbruch, der Mord. (Nebenher: רזה, der Zustand unbefriedigten Verlangens, mager. רזח, das Schmerzgefühl herbsten Verlustes: die Trauer über Sterbefall). Während הרג und המית auch von dem berechtigten Töten vorkommt, ist רצח immer der Mord. Nur von der an dem Mörder zu vollziehenden Tötung kommt zweimal auch רצח vor, Bamidbar 35, 27 u. 30. Es scheint vom Standpunkt des Mörders gesprochen zu sein. Er fühlt denselben Stahl gegen sich gezückt, den er gegen den Nebenmenschen gebraucht. Vielleicht auch in beiden Fällen nur von der Tötung durch den גואל הדם. Es hängt davon ab, ob — wie es allerdings scheint, — das ירצח את הרוצח des V. 30 auf den גואל הדם zu beziehen ist. — Jede Lebenskürzung, und wäre es auch nur die Beschleunigung des Todes um eine Minute, wird unter שפיכת דמים begriffen Schabbat 151b).

Unter לא תנאף wird Schebuoth 47b auch die Warnung vor Kuppelei begriffen und (Nidda 13b) darin auch Warnung vor jeder Art Unzucht in weitem Sinne verstanden. לא תגנוב wird vom Menschendiebstahl verstanden, auf welchem ebenso wie auf Mord und Ehebruch Todesstrafe steht.

ענה .לא תענה ברעך ist immer eine veranlaßte Rede. Daher gewöhnlich: antworten. Auch wo es ein Beginnen der Rede bezeichnet, ist es immer eine Rede, die von einem Vorgang, Zustand etc. etc. veranlasst ist, mit der also dem Moment genügt wird. Die Zeugenaussage setzt immer voraus, daß sie von dem wahrgenommenen Vorgange veranlasst ist. Daher ענה ב־ ohne weiteres: Das gegen jemanden aussagen, was der Wirklichkeit der Verhältnisse entspricht, gegen jemanden zeugen. — עד שקר, vergl.: עד שקר העד (Dewarim 19, 18), also: nicht ein falsches Zeugnis, sondern ein falscher Zeuge. Es kann daher auch hier das עד שקר nur als Apposition zu dem in לא תענה enthaltenen Subjekt verstanden werden: Du sollst nicht als Lügenzeuge gegen deinen Nächsten aussagen. Das Gesetz unterscheidet zwischen עד מוכחש und עד זומם, zwischen sachlicher und persönlicher Falschheit der Zeugen, jenes: wenn der Zeuge bei dem bezeugten Vorgange gegenwärtig war, jedoch den Vorgang unwahr aussagt, dieses: wenn er überall bei dem Vorgange gar nicht gegenwärtig gewesen, somit in der Tat gar nicht als Zeuge auftreten konnte; jenes wäre ein Zeuge der Lüge, dieses ein erlogener Zeuge. עד שקר umfasst beides, den erlogenen Zeugen und den Zeugen der Lüge, und eben weil es zugleich אזהרה לעד זומם sein soll (Makkot 4b) heißt es nicht: לא תענה ברעך דבר שקר, was auch schon: "zeuge nichts Unwahres gegen deinen Nächsten" ausdrücken würde, sondern עד שקר: "zeuge nicht als Lügenzeuge gegen deinen Nächsten", so, daß sich die Lüge sowohl auf die Person, als auf die Sache beziehen kann. Dewarim 5, 17 wird das עד שקר durch עד שוא erläutert, und damit ist wohl eben die eine Seite, der erlogene Zeuge, der falsche Zeuge, עד זומם, besonders hervorgehoben. Das Zeugnis eines solchen ist an sich "nichtig"; selbst wenn seine Aussage wahr ist, kann sie doch nicht von ihm bezeugt werden, da er nicht gegenwärtig war. Es liegt darin zugleich die allgemeine Warnung, selbst wenn man von der Wahrheit des Faktums, durch Indizien, durch völlig glaubwürdige Mitteilung anderer etc. etc. subjektiv vollkommen überzeugt ist, dennoch es nicht als Zeuge zu bezeugen, da ein Zeuge nur das bezeugen kann, wovon ihm durch eigene Wahrnehmung Kunde ist. Nur die eigene Wahrnehmung macht ihn zum עד, indem durch geistiges Bewahren des von seinen Sinnen Aufgefassten das sonst Verschwindende: "עוד,", "Dauer" in einem Menschenbewusstsein erhält (siehe zu Bereschit 21, 30).

DIE ZWEITE TAFEL:
PFLICHTEN GEGENÜBER DEN MIT-MENSCHEN
Den ersten fünf Geboten ist stets ein erklärender Zusatz beigefügt. Die letzten fünf sind kurz und gebieten mit stärkstem Nachdruck ein Nicht-Tun. Unsere Beziehungen zu unseren Nächsten bedürfen keiner Erläuterung, denn wir empfinden ja das Unrecht, das andere uns zufügen und haben schon darin einen deutlichen Hinweis darauf, wie unser Verhalten anderen gegenüber sein sollte. Diese Pflichten haben ihren Ausgangspunkt in dem Grundsatz: »Liebe deinen Nächsten wie dich selbst«, anzuwenden auf unser öffentliches und privates Leben, auf Eigentums- und Ehrbegriffe.
DAS SECHSTE GEBOT
DIE HEILIGUNG DES MENSCHENLEBENS
Du sollst nicht morden. Der unbegrenzte Wert des Menschenlebens beruht auf der Tatsache, daß der Mensch »im Ebenbilde Gottes« geschaffen worden ist. Gott allein gibt das Leben, und er allein hat das Recht, es uns zu nehmen. Das absichtliche Töten eines Menschen — abgesehen nur von der legalen Hinrichtung eines Kapitalverbrechers auf Grund des Urteils eines ordentlichen Gerichts — ist unbedingt verboten. Dabei ist natürlich ein Kinderleben ebenso geheiligt wie das eines Erwachsenen. Siehe Genesis, S. 135. Das jüdische Gesetz unterscheidet sorgfältig »Totschlag« von vorsätzlichem »Mord«. Die jüdische Moral-Lehre dehnt den Begriff des »Mordens« sehr weit aus. Sie erstreckt ihn auf jegliches Tun, das die Gesundheit und Lebenskraft eines Mitmenschen untergräbt und ebenso auch auf jede Unterlassung einer Handlung, durch die wir einen Nebenmenschen aus Gefahr, Not und Verzweiflung hätten retten können. Über die Verhütung eines Selbstmordes siehe Anm. zu Gen. IX, 5.
ehebrechen. »Dies ist ein abscheuliches und von Gott verabscheutes Unrecht« (Philo). Dieses Verbot schließt das Verbot unsittlicher Gespräche und eines unanständigen Lebenswandels ein, und verbietet auch das Eingehen engerer Gemeinschaft mit Menschen, die für die Heiligkeit der körperlichen und seelischen Reinheit nur Spott übrig haben. Kein Volk hatte ein reineres Familienleben aufzuweisen als das jüdische. Keine Frau erfreute sich größeren Ansehens als die jüdische — und sie verdiente diese Hochachtung in vollem Maße.