Ehebruch

Ehebruch ניאף. Sein Begriff und Verbot. Die Unverletzbarkeit der Ehe, die nach ihrem sittlichen und weltlichen Character die Aufrechthaltung des sittlichen und weltlichen Gesetzes, die Heiligkeit zu ihrem Prinzipe hat, schärft durch das Verbot des Ehebruches die Heilighaltung des Ehelebens in allen seinen Gestalten ein. „Du sollst nicht ehebrechen,“¹ dieser 7te Ausspruch des Dekalogs, der in dem 10ten „Du sollst nicht gelüsten nach dem Weibe deines Nächsten“² und in den Keuschheitsgesetzen: „und dem Weibe deines Nächsten sollst du keinen Beischlaf nach Nachkommen geben, dich an ihm zu verunreinigen“³ wiederholt wird und in den Strafandrohungen des Ehebruchs durch die verschärfte Mahnung: „und tilge das Böse aus Israel“⁴ nochmals vor die Seele zieht, spricht die volle Bedeutsamkeit dieses Verbots aus. Die treulose Verletzung des Ehebundes war schon bei den Völkern des heidn. Alterth. ein schweres Vergehen, was sich jedoch zur Höhe eines sittlich festen Bewußtseins, trotz der strengen Strafen, wegen des überwiegend weltlichen Characters ihrer Ehen — nicht emporarbeiten konnte. Erst in der Bibel, wo das Sittliche und Weltliche in Eins zusammenfallen, in das Prinzip der Heiligkeit, erhält der Ehebruch seine sittliche Verwerfung, die zur festen Basis seines Verbots sich steigert. Derselbe wird in Bezug auf das, was ihm vorausgeht, wie durch die Erwähnung dessen, was ihm folgt, tiefer erfaßt. Nach dem Ersten ist der Ehebruch gleichsam eine Gottesleugnung: man denkt: Gott sieht es nicht, der Höchste weiß es nicht!⁵ ein Meineid,⁶ Raub,⁷ eine Undankbarkeit für das Zutrauen des Mannes⁸ rc. In Betracht des Zweiten kennt man ihn, daß er Schmach und Schande häuft,⁹ Gesundheit und Vermögen zu Grunde richtet,¹⁰ die Rache des gekränkten Ehegatten heraufbeschwört¹¹ und den Verbrecher in Lebensgefahr stürzt.¹² Kurz und sinnreich ist der Spruch in den Apokryphen, der den Ehebr. als eine dreifache Versündigung: gegen Gott, den Mann und die Kinder darstellt.¹³ Ein Anderer hält ihn als ein gewissenloses Verfahren, dem Mann die Last der Ernährung und Erziehung fremder Kinder aufzubürden.¹⁴

II. Seine Strafbarkeit. Die Ueberführung eines thatsächlichen Ehebr. hatte die Todesstrafe für beide Theile zur Folge und zwar, wenn auch der Mann unverheirathet und sie erst verlobt war, aber schwanger gefunden wurde.¹⁵ Die Ueberführung muß vor Gericht durch Zeugen geschehen, so daß beide auf der That ertappt wurden.¹⁶ Die Todesstrafe selbst richtete sich nach der Person. Bei einer Verlobten war sie durch Steinigung,¹⁷ einer Priestertochter durch Verbrennen,¹⁸ einer Verheiratheten durch Erdrosselung d. i. der Tod durch den Strang.¹⁹ Dagegen wurde der Ehebruch mit einer Sclavin nur mit Geißelung bestraft, wozu noch die Darbringung eines Schuldopfers hinzukam.²⁰ Der Talmud enthält die consequente weitere Ausführung des Sittlichkeitsprinzips des Verbots des Ehebr. Die Auffassung des Ehebr. als Vergehen gegen die Sittlichkeit im Allgemeinen hatte mehrere Bestimmungen zur Folge. Die Anklage eines verübten Ehebr. ist nicht blos Sache des Ehemannes, sond. jedes Einzelnen, der davon weiß.²¹ Der Ehebrecherin kann die Verzeihung des Mannes nicht zu gut kommen, um sie vor den Strafen zu schützen.²² Der Mann muß sich, nach überwiesenem Ehebr. seiner Frau, von ihr scheiden lassen;²³ aber auch sie darf mit dem Ehebr. oder mit dem des Ehebr. Verdächtigten in keine Ehe treten.²⁴ So gehört der Ehebr. zu den Hauptvergehungen, über die wir das Märtyrerth. nicht scheuen dürfen.²⁵ Diesen gesetzl. Bestimmungen reihen wir die andern talmudischen Lehren an über: a. das Sündhafte des Ehebruches; b. seine Folgen; c. die Verleitung zu ihm und d. seine mögliche Verhütung. a. Der Ehebr. als ein Verstoß gegen die Sittlichkeit überhaupt geht über ein bloßes Vergehen gegen den Mann weit hinaus. Gott u. die Gesellschaft, das Leben und Eigenth. sind es, gegen die das sündhafte Verfahren des Ehebr. sich richtet. Die Frau, der die Bewahrung ehelicher Treue anvertraut ist, wird eine Lügnerin gegen den Mann, dem sie das in Ehebr. erzeugte Kind als das seinige ausgibt, das ihn beerbt; eine Leugnerin gegen Gott, der den Ehebr. verboten rc.²⁶ Der Ehebr., heißt es ferner, übersteigt jedes andere Laster als Raub, Diebstahl rc., weil bei ihm eine Versöhnung durch Schadenersatz unmöglich wird.²⁷ b. Seine Folgen. Als das Verhängnißvollste derselben wird die Veröffentlichung, das endliche Bekanntwerden dieses Vergehens hervorgehoben. Die heimliche Weise des Ehebr. der Allwiss. G. gegenüber veranlaßte die Mahnung: geheim begeht ihr diese Sünde, aber Gott veröffentlicht sie!²⁸ Wie ein Dieb, heißt es hierzu, der beim Eindringen in ein fremdes Haus die äußere Wache glücklich getäuscht, aber von der innern ertappt wird unter dem Rufe: die äußern Wächter, aber nicht uns kannst du täuschen! so lautet die Mahnung an den Ehebr. „Den M., aber nicht Gott vermagst du zu blenden, denn die Augen des Ewigen walten überall!²⁹ sie sehen die Bösen wie die Guten!³⁰ der im Himmel wohnt, lacht, der Ewige spottet ihrer!“³¹ Bewiesen wird dieses durch die plötzliche, aber von Gott erweckte Eifersucht im Herzen des Mannes; auch daß die im Ehebr. gezeugten Kinder dem Ehebrecher ähnlich aussehen.³² Andere Folgen sind: Gottes Ungnade, ungerathene Kinder, Verschwendung des Vermögens rc.³³ c. Die Verübung des Ehebruchs nebst den Ursachen desselben setzen sie in die Schwäche des sittl. Bewußtseins u. die stolze Ueberhebung andererseits, sich über jede Sitte hinwegzudenken. „Nicht eher, heißt es, begeben sich Mann und Frau zur Unzucht, bis sie ihre Erkenntniß verloren!“³⁴ oder nach der Lehre eines Andern, bis der Geist des Irrsinnes in sie gedrungen! denn also heißt es: der Ehebrecher ist ohne Verstand.³⁵ Ebenso lehren sie mit einer bestimmten Gewißheit: Hochmuth führt zum Ehebruch!³⁶ Wer hochmüthig ist, verfällt zuletzt der Sünde des Ehebr.³⁷ d. Seine Verhütung u. mögliche Vorbeugung. Hierzu wird sehr weise zur Fernhaltung alles dessen, was zum Ehebr. führt, gerathen. Die Lehren darüber sind: keine große Gesellschaft in das Haus zu ziehen,³⁸ des Weines sich möglichst zu enthalten,³⁹ die Frau nicht aus ihrer häuslichen Zurückgezogenheit zu reißen rc.⁴⁰ Bei diesen Angaben warnen sie ausdrücklich vor einem Verfall ins andere Extrem, um nicht als Sonderling zu erscheinen, weil es immer nur wenige Frauen gibt, die zum Ehebruch sich verleiten lassen. Ihr belehrender Spruch darüber war: Viele segeln ab, Viele kommen wieder und nur Wenige ziehen ab und kehren nicht zurück. So treten Viele in die Ehe, die Meisten beglückt sie; doch Einzelne werden durch die Sünde verstrickt!⁴¹ Aber auch in Bezug auf die in Folge des Ehebr. gebotene Auflösung der Ehe mahnen sie zur Vorsicht. „Wie die Empfindlichkeit des M. bei Speise und Trank verschieden ist, so im Eheleben. Manchem fällt eine Fliege in den Wein, aber er nimmt sie heraus, wirft sie weg und trinkt weiter; das ist die Weise jedes M., der da sieht der Unterhaltung seiner Frau mit Nachbaren, Freunden rc. zu ohne sie zu stören. Aber es gibt auch Männer, die den Weinbecher, so nur eine Fliege vorbeiflog, schon ausgießen; das ist ein böser Character, der nur auf Scheidung sinnt. Die Dritten sind, die, so sie eine Fliege auf dem Becher sehen, denselben stehen lassen; das war die Lebensweise eines Jehuda b. P., der seine Frau einschloß, aber darüber sehr getadelt wurde. Die Vierten endlich holen die in den Weinbecher gefallene Fliege heraus, saugen dieselbe aus und trinken den Wein weiter; das die Weiterführung der Ehe mit der überführten Ehebrecherin, von der der Mann sich nicht scheiden läßt.⁴² Andererseits wird schon vor Hinneigung des Herzens der Frau zu einem andern Mann gleich wie vor einer ehebrecherischen That gewarnt.⁴³

1. 2 M. 20. 13. 5 M. 5. 17. ↩
2. 2 M. 20. 14. ↩
3. 3 M. 18. 20. ↩
4. 5 M. 22. 22. ↩
5. 5 M. 22. 22. ↩
6. Hiob 24. 15. ↩
7. Mal. 2. 14. ↩
8. Ezech. 18. 11. ↩
9. Spr. Sal. 2. 17. Mal. 2. 14. ↩
10. Spr. 6. 22 23. Das. 5. 8, 10. 11. Hiob 24. 18, 31. 9. 12. ↩
11. Das. 6. 34. 36. ↩
12. Das. 5. 9, 6. 26. ↩
13. Sir. 23. 33. ↩
14. Das. 13. 30. 33. ↩
15. 5 M. 22. 22. 23. ↩
16. Maimonides zu Sote 1. 1. Sote 11. 3. ↩
17. 5 M. 22. 23. ↩
18. 3 M. 21. 9. ↩
19. Das. 20. 10. Nach der Angabe des Talmud Sanh. 84b. ↩
20. 3 M. 19. 20 21. ↩
21. Maimonid. h. Sote. ↩
22. Das. ↩
23. Maimonides Sote. Siehe: Scheidung. ↩
24. Jebamoth 24. Maim. Sote 2. 12. Eben haeser 11. ↩
25. Siehe Märtyrerthum. ↩
26. Midr. r. 4 M. Abschn. 9. ↩
27. Daselbst ↩
28. Das. col. 1. und 7. ↩
29. Zach. 4. ↩
30. Spr. Sal. 15. ↩
31. Ps. 2. ↩
32. Midr. r. 4 Mos. Abschn. 9. ↩
33. Das. ↩
34. Das. ↩
35. Spr. 6. 32. Tanchuma zu Natho. ↩
36. Midr. r. 4 Mos. Abschn. 9. ↩
37. Sote 14b. ↩
38. Berachoth 63. ↩
39. Das. ↩
40. Midr. r. 4 M. Abschn. 9. ↩
41. Das. ↩
42. Das. und Gittin 90 ↩
43. Tanchuma zu Nasso. ↩