Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 18. צרר :לצרור bezeichnet die engste Verbindung, ein enges Zusammengreifen und binden (– weshalb ja auch im feindlichen Sinne: einengen, drängen –) so: צרור נפש אדוני צרורה בצרור החיים (Job 26, 8) צרר מים בעביו (Bereschit 42, 35) כספו (Sam. I. 25, 29). Daher bezeichnet es auch die innigste einigste Verbindung zweier Frauen in dem Ehebunde eines Mannes, und jede solche Ehefrau heißt daher in Beziehung zu ihrer Genossin צרה. Es ist hier nun gesagt: du kannst nicht zwei Schwestern zugleich heiraten, so daß sie in einem Ehebund zusammen vereinigt seien. Wenn du daher die eine geheiratet hast, so kann die andere, so lange die erste lebt, nicht deine Gattin werden. Jeder geschlechtliche Umgang mit ihr ist daher nichts anderes als: ערוה. Nur nach dem Tode der ersten ist die Heirat mit der zweiten erlaubt. אחות אשה ist der einzige Fall, wo לאחר מיתה der איסור aufhört. אשת אחיך ,אשת אחי האב ,אשת האב (außer im Falle des יבום Bereschit 25, 5), אשת ובתה bleiben nach dem Tode des Vaters, des Onkels, des Bruders usw. unverändert; nur bei אחות אשה ist der איסור durch בחייה zeitlich beschränkt. גירושין würden auch hier keine Veränderung bringen.

Indem hier das Verhältnis zweier Frauen eines Mannes durch den stärksten Ausdruck der Zusammenhörigkeit, לצרור bezeichnet ist, knüpft sich daran (Jebamot 3b) die Halacha, daß, wenn im Falle des יבום (siehe Dewarim 25, 5) der verstorbene Bruder zwei Frauen hinterlassen, von welchen die eine dem Überlebenden, dem יבם, als ערוה verboten und daher unzulässig zum יבום wäre, sie wäre z. B. אחות אשתו, oder בתו usw., daß dann überhaupt für diesen überlebenden Bruder מצות יבום dem Hause des Verstorbenen gegenüber wegfällt. Kann er die eine der Frauen wegen ערוה nicht heiraten, so hat er auch die andere nicht zu heiraten, sie bleibt ihm als אשת אחיו verboten und darf ebenso wie ihre צרה, die ערוה (wenn kein anderer Bruder da ist), ohne יבום und חליצה sich mit jedem anderen verheiraten. Wird sie, die צרת ערוה durch יבום die Frau eines anderen Bruders, und stirbt auch dieser kinderlos mit Hinterlassung ihrer und noch einer Frau, so tritt wieder in Beziehung zu dem noch lebenden ersten, dem sie als צרת ערוה schon einmal אסורה geblieben war, ganz daßelbe Verhältnis wieder ein. Da er sie als אשת אח הראשון , als Frau des erstverstorbenen Bruders nicht in יבום heiraten darf, so ist ihm auch ihre Genossin אסורה, und es entfällt wiederum מצות יבום וחליצה, und so fort. Daher der Satz: חמש עשרה נשים פוטרות צרותיהן וצרות צרותיהן מן החליצה ומן היבום עד סוף העולם (Jebamot 2a). Er wägen wir, daß, wenn der kinderlos verstorbene Bruder mehrere Frauen hinterlassen, יבום doch nur mit einer derselben zu vollziehen ist und vollzogen werden darf, und gleichwohl nach der in den Ausdruck לצרור niedergelegten Halacha, wenn eine derselben dem überlebenden Bruder gegenüber ערוה ist, יבום von ihm mit keiner derselben zu vollziehen ist: so sehen wir in diesem Ausdruck und dieser Halacha die innigste Einheit dieser Frauen statuiert. במקום מצות יבום, wo die Bedeutung des "Hauses" in so eminentem Grade in den Vordergrund tritt, wird, wo mehrere sind, das Haus nicht durch eine, sondern durch sie alle als vollendete Einheit repräsentiert, so daß, wo eine als ערוה der מצות יבום im Wege steht, da überhaupt für das ganze Haus diese מצוה wegfällt, und nicht nur sie פטורה מיבום ist, sondern sie auch פוטרת צרותיה usw.