Daniel

Daniel דניאל. Prophet aus dem Stamme Juda von vornehmer Familie, Zeitgenosse Jeremias, der ihn „Weiser“ nennt. Unter der Regierung Jojakims wurde er nach der Erob. Jerus. mit andern Vornehmen Judas nach Babyl. abgeführt, wo man ihn mit 3 Jünglingen: Hananja, Mischael und Asarja unter dem Namen Belschazzar 3 J. lang für den königl. Dienst heranbildete. In dieser neuen Stellung war er schon der Mann von festem Charakter und unbiegsamer Frömmigkeit. Zu seinem Unterhalt wurden ihm die Speisen von der königl. Tafel verabreicht, aber er nahm sie nicht an und bat sich dafür die erlaubten aus. Nach Ablauf der 3jährigen Vorbereitungszeit zeichnete er sich besonders durch Traumdeutung aus und stieg in die Gunst Nebukad. So wurde er 27 J. später, nachdem er diesem König einen vergessenen Traum ins Gedächtniß zurückgerufen und gedeutet hatte, zur Würde eines obersten Reichsbeamten und zum Vorgesetzten über die Magier erhoben. Später deutete er die wunderbare Schrift im Speisesaale des letzten Königs Babyl., welche die Verkündigung des baldigen Unterganges des babyl. Reiches enthielt. Auf der Höhe eines Märtyrers für seinen Glauben zeigte er sich in seiner entschiedenen Verweigerung der Anbetung des von Nebukadn. errichteten goldenen Standbildes, worauf man ihn mit den andern jüd. Genossen: Hananja, Mischael und Asarja in einen brennenden Feuerofen warf, aus dem sie wunderbar unversehrt wieder emporstiegen. Eine Folge dieses wunderbaren Ereignisses war die Anerkennung der israelit. Religion, daß Niemand den Gott derselben lästern dürfe! Zum zweiten Mal legte er freudig den Beweis des Märtyrerth. ab, als er unter Darius Medus zum Minister erhoben wurde und dadurch den Neid der andern Hofleute auf sich zog. Dieselben erwirkten einen königl. Befehl zur 3tägigen Anbetung des Königs Darius, wo man sich der Verehrung jeder andern Gottheit zu enthalten habe. Daniel wies diese Anordnung zurück, öffnete täglich sein Fenster zur Anbetung Gottes, so daß über ihn der Tod in der Löwengrube verhängt wurde. Aber auch aus dieser Todesstätte sah man ihn gerettet zum Erstaunen Aller hervorsteigen. Der Talmud hat die weitere Zeichnung der Thaten, Verdienste u. Lehren seines Lebens. a. Zunächst die Beurtheilung seiner Prophetien. Von denselben erscheint ihm die Zeitangabe der allg. Erlösung Israels irrthümlich.¹ Auch seine Einleitungsformel zum Gebet: „o Herr, großer u. furchtbarer Gott!“² wird als eine Abweichung von der mos.: „Großer, mächtiger und furchtbarer Gott!³ dargestellt.⁴ Seine vorzügliche That war die Bekämpfung des Götzend.⁵ Auch die in den Apokryphen erwähnte Geschichte von „Bel und dem Drachen,“ wie D. in Folge der Blosstellung des Truges der Priesterkaste wieder in die Löwengrube geworfen und aus ders. gerettet wurde, kennt der Talmud, wobei der Hülfe des Propheten Habakuk gedacht wird.⁶ b. Zu seinen Verdiensten rechnet man vorzüglich: die glückliche Bekämpfung des Götzend.,⁷ die Rettung der Weisen Babyl.;⁸ die Wiederbefestigung des in Isr. wankend gewordenen Glaubens an Gott;⁹ die Erlaubniß zum Aufzuge der Isr. aus Babyl. nach Paläst. und auch theilweise die Wiedererbauung des Tempels zu Jerus.¹⁰ Ueber seine Befähigung im Allgemeinen hatten sie den Spruch: „Wenn alle Weisen der Heiden in eine Wagschale gelegt werden und Daniel allein in die andere, so würde Letzerer die Ersteren überwiegen.“¹¹

c. Die Lehren aus seinem Leben. Die Unerschütterlichkeit in seinem Gottesglauben zeigt dem M. das Mittel zur Behauptung seiner Freiheit. „Die Frevler, heißt es, sind in der Gewalt ihres Herzens, aber die Gerechten haben das Herz in ihrer Gewalt!“¹² Seine Rettung ist der Beweis, wie Gott den Gerechten schütze¹³ und seine Hülfe zuverlässiger als die des M. sei.¹⁴ Sein drei mal tägl. Gebet sei die Norm für unsere Gebete.¹⁵ Den Gesammtinhalt seines leidensvollen, aber sehr lehrreichen Lebens finden sie in den drei Versen des 3. Kap. der Klagelieder: „Sie engten mein Leben in der Grube, Löwengrube, ein; aus des Abgrunds Tiefe rief ich deinen Namen an und du hörtest meine Stimme rc.¹⁶ Uber seine Geburt, Abstammung und seinen Tod wissen sie, daß er aus dem Stamme Juda,¹⁷ von david. Abkunft war,¹⁸ ein hohes Alter erreichte, so daß er noch von der Erlaubniß zur Auswanderung nach Paläst. Gebrauch machte¹⁹ und den Wiederaufbau des Tempels erlebte.²⁰ Daniel soll demnach in Paläst. gestorben sein.²¹ Ueber das Buch Daniel — siehe: Schriftthum, heiliges.

1. Megilla 12. Midr. r. 1 M. Abschn. 98. ↩
2. Daniel 9. 4. ↩
3. 5 M. 10. ↩
4. Joma 69b. ↩
5. Midr. r. 1 M. Abschn. 68. u. 84. Vergl. in pugio fidei p. 956. 7. Hierzu Josippon u. Midr. r. 4 M. Abschn. 13. u. 14. Das. zum Hohld. p. 1. Midr. Thilim zu Psalm 24. 7, 64. 3. ↩
6. Midr. r. 1 M. Abschn. 68. u. 84. Vergl. in pugio fidei p. 956. 7. Hierzu Josippon u. Midr. r. 4 M. Abschn. 13. u. 14. Das. zum Hohld. p. 1. Midr. Thilim zu Psalm 24. 7, 64. 3. ↩
7. Midr. r. zum Hohld. p. 25. v. עלה בתמר. ↩
8. Das. 4 M. Abschn. 2. ↩
9. Das. 1 M. Abschn. 68, das. ↩
10. Das. Hohld. 44. ↩
11. Joma 77. ↩
12. Midr. r 1 M. Absch. 34. ↩
13. Das. 4 M. Absch. 13, 1 M. Absch. 5. ↩
14. Das. 5 M. Abschn. 2. ↩
15. Berachot 31. ↩
16. V. 55—57. Midr. r. zum Klgld. 3. ↩
17. Sanh. 93. ↩
18. Midr. r. zu Ruth 7. ↩
19. Das. zum Hohld. 44. ↩
20. Tanch. zu Noach. ↩
21. Midr. r. zum Hohld. p. 44. ↩