Dank

Dank, Dankbarkeit הודה, הודיה. Die Bekundung der Gegenliebe auf empfangene Wohlthaten gegen den Spender derselben, nicht als Sache des Rechts, sond. als Ausdruck der Erkenntlichkeit, welche die sittliche Bildung, die Förderung und Kräftigung ihres Wachsthums unter den M., die Heiligkeit, zu ihrem Prinzipe hat, ist die ganze Eigenthümlichkeit, wie in der Bibel die Dankb. gewürdigt und befohlen wird. Die Liebeswerke haben keinen Anspruch auf Wiedervergeltung, aber ihr Samenkorn soll von selbst Fruchtwerke der Liebe hervortreiben. Diese Auffassung liegt zum Theil schon in dem für „Dankbarkeit“ gebrauchten hebräischen Wort: הודה oder הודיה, das seinem Stamme nach: „Bekennen,“ „Bekenntniß“ heißt und die Dankb. als ein Bekennen des Empfangenen, eine Kundgebung der innerl. zur Gegenliebe erregten Stimmung bezeichnet. Eine weitere Einschärfung der Dankbarkeit geschieht durch die Gesetze: „Verabscheue nicht den Aegypter, denn du warst fremd in seinem Lande!“¹ „Liebet den Fremden, denn ihr waret selbst Fremde im Lande Aegypten!² ferner in den Erzählungen der bewiesenen Dankbark. im Kriege gegen Amalek durch die Schonung des Stammes Keni;³ des Benehmens Davids gegen seine Freunde⁴ rc., wie in der Angabe der Dankbarkeitsbeweise durch Geschenke,⁵ Freundschaftsbündnisse,⁶ Gebete,⁷ Segensertheilung⁸ rc. In diesem Sinne ist auch die bibl. Darstellung der Undankb. durch die Ausrufe: „Warum habt ihr Böses für Gutes vergolten?⁹ „Sie vergelten Böses für Gutes!“¹⁰ „Wer Böses für Gutes vergilt, aus dessen Haus weicht nicht das Böse!“¹¹ wo nicht über das Ausbleiben der erwarteten Vergeltung, sond. ob des Eintreffens des Gegentheils: des Hasses und der Feindschaft als Zeichen des tiefen Verfalls alles Sittlichen geklagt wird. Die weitere Entwicklung dieser bibl. Idee der Dankb. in ihrer praktischen Bedeutsamkeit enthält der Talmud. Die Fragen: über die mögliche völlige Entledigung der Dankbark. durch Gegenvergeltung? wie über die Verpflichtung derselben auch gegen Todte und leblose Gegenstände? werden im Sinne obiger Auffassung entschieden auf die erste mit „nein“ und in Betreff der zweiten mit „ja“ beantwortet. Die Dankb. ist Sache der Sittlichkeit, die weder durch Gegenvergeltung, noch mit dem Tode des Wohlthäters gelöst werden kann und hört auch gegen leblose Gegenstände nicht auf. „Hat dir, heißt es, dein Nächster nur Linsen vorgesetzt und du gibst ihm dafür Fleisch; so bleibst du noch weiter in der Pflicht der Dankbarkeit gegen ihn, weil er dir erst wohlgethan!“¹² Ferner: „du sollst keinen Stein in den Brunnen werfen, aus dem du Wasser getrunken“¹³ So hat Aaron, aber nicht Moses zur Hervorbringung der Plagen Aegyptens seinen Stab gegen den Nil erhoben, weil seine Gewässer ihn als Kind nicht verschlangen.¹⁴ Aus demselben Grunde mochte Moses nicht den Krieg gegen Midjan mitmachen, weil es ihm ein Asyl auf seiner Flucht vor Pharao gewährte.¹⁵ Die Dankbark. in ihrer veredelnden Wirkung wird daher als Ursache vieler bibl. Gebote angegeben,¹⁶ wie überhaupt der Abfall von der Religion als eine Undankb. gegen Gott dargestellt wird.¹⁷ Bezeichnend ist die Schärfe, wie die Dankb. als reines Werk der Liebe zur Beachtung hervorgehoben wird. „Nur das Dankopfer, heißt es, ist nach dem Psalmist¹⁸ die wahre Gottesverehrung, weil das Sündopfer zur Vergebung der Sünde; das Schuldopfer zur Versöhnung der Schuld rc. gebracht wird; aber das Dankopfer nichts erlangen will.“¹⁹ So war die Dankb. in jüdischen Kreisen eine stets gern geübte Sitte, so daß ihre Unterlassung nicht blos als Härte des Herzens, sondern auch für eine Verletzung der Sitte gehalten wurde. „Ich handelte wie Rebekka, aber du nicht gleich Elieser, der dankbar war! lautete die Entgegnung des Mädchens, das von R. Josua wegen der Zuvorkommenheit der Darreichung ihres Wasserkruges so sehr gepriesen wurde.²⁰ Es sind uns ganze Dankreden erhalten, die von den Talmudlehrern nach genossener Gastfreundschaft rc. beim Abschiede gesprochen wurden. Von denselben nur eine. „In der Wüste, sprach R. Nachman, irrte einst ein Wanderer hilflos unter der schrecklichen Folter des Hungers und Durstes einher und schaute verzweifelnd zum Himmel empor. Er setzte nur langsam seine Reise fort, bis ihn plötzlich die Erscheinung einer Quelle und der an ihr gepflanzten schattigen Fruchtbäume freudig überraschte. Schnell eilte er ihr zu, erquickte sich an ihrem Wasser, labte sich an den Früchten u. ruhete unter dem Schatten der Bäume aus. So neugestärkt erhob er sich u. rief dankbar: Baum! Baum! süß schmeckt deine Frucht, labend dein Schatten, erquickend strömt der Quell zu deinen Füßen und so fehlt dir nichts von den Segnungen der Welt. Aber einen Wunsch habe ich für dich: o daß deine Schößlinge, verpflanzt an andere Orte, ebenso gesegnet sein wie du! Denselben Dankessegen habe ich für dich: es mögen deine Kinder an Glücksgütern dir gleichen!²¹ Mehrere dieser Dankreden bitte ich in den Artikeln: Segen, Scheiden nachzulesen.

1. 5 M. 23. 8. ↩
2. Das. 10. 20. ↩
3. 1 S. 15. 7. ↩
4. S. David. ↩
5. 1 S. 30. 26. 1 M. 24. ↩
6. 1 M. 26. 30. ↩
7. Ruth 1. 8. ↩
8. 1 Mos. 9. 25. ↩
9. 1 Mos. 44. 4. ↩
10. Ps. 35. 12. ↩
11. Spr. 17. 13. ↩
12. Jalkut Mischle §. 960. ↩
13. B. Bathra 92b. ↩
14. Midr. r. 1 M. Abschn. 16. 18. 15. ↩
15. Das. 4 Mos. Abschn. 22. ↩
16. Das. 3 Mos. Abschn. 27. ↩
17. Siehe Abfall. ↩
18. Ps. 50. 23. ↩
19. Midr. r. 3 M. Abschn. 4. ↩
20. Das zu Klgld. p. 62. ↩
21. Midr. r. 1 M. Abschn. 60. 64. Das. 4 M. Abschn. 4. ↩