Abfall

Abfall, פשע, Abfall von Gott, עזב את ה׳ den Ewigen verlassen! Die Begründung des Mosaismus auf das Prinzip der Freiheit und der Anerkennung des persönlichen Rechts jedes Einzelnen¹ sicherte gewissermaßen den Bestand des Gegensatzes, und man mußte auf mögliche Erhebung desselben bedacht sein. Anstalten zur Abwehr, Vertheidigung und Bekämpfung der feindlichen Angriffe wurden nöthig, um das Wachsthum der Wahrheit vor dem Ueberwuchern der Lüge zu sichern. Im Mosaismus ist zwar fast jede Uebertretung des Gesetzes mit einer Strafe belegt, aber wie weit vermag weltliche Züchtigung die auf Freiheit basirende Religion zu schützen? Nicht die Waffen des Eisens, sondern des Geistes; nicht die Macht der rohen Gewalt, sondern des beredten Wortes, des Lichtes und der Wahrheit, wurden daher den Gottesmännern, den Propheten und Wächtern des Heiligthums, zur Vertheidigung desselben in die Hände gedrückt. Lesen wir die begeisternden Reden im 5. Buch Mosis, die schwungreichen, hinreißenden Vorträge Jesaias, Amos und Hoseas, die Schmerzensergüsse Jeremias ꝛc., und wir werden von der Großartigkeit des Gedankenschatzes, der Macht des freien Wortes freudig überrascht, daß wir mit Jesaia rufen: „er schlägt die Erde mit der Geißel seines Mundes, und durch den Geist seiner Lippen tödtet er den Frevel!“²

I. Name und Bezeichnung des Abfalls. Gott verlassen,³ von ihm sich wenden,⁴ ihm untreu,⁵ abtrünnig werden,⁶ seine Lehren verwerfen,⁷ dem Hange des Herzens und der Augen nachgehen,⁸ Götzendienst treiben⁹ ꝛc. sind die stehenden biblischen Ausdrücke für „Abfall“. Ein wirkliches Lostrennen, als nicht mehr zur Religion Israels gehörig, kennt die Bibel nicht und hat auch kein Wort dafür.¹⁰ Der Abfall macht den Israeliten zum Treulosen¹¹ und Ungehorsamen,¹² belegt ihn mit dem Namen „Gottesvergessener“,¹³ „Abtrünniger“¹⁴ ꝛc. aber betrachtet ihn nicht als den Ausgeschlossenen und Ausgestoßenen, weil er von der israelitischen Religion, die ein Bündniß Gottes mit dem Israeliten ist, und der er vermöge seiner Geburt angehört,¹⁵ nie ausgeschieden werden kann.¹⁶ Wie in der Bedeutung des Wortes schon dieser Unterschied hervortritt, noch deutlicher in der weitern Bezeichnung des Abfalls selbst. Nicht die Lossagung von dem Gottesglauben und dem Gesetze mit dem directen Uebergange zum Götzendienste sind nöthig, um mit einem der obigen Ausdrücke bezeichnet zu werden, sondern auch nur eins derselben. Im Pentateuch und in den andern bibl. Schriften wird vor dem Abfall in verschiedener Gestalt gewarnt. Der erste und stärkste Grad desselben ist die Verwerfung des Gottesglaubens und des Gesetzes mit dem Uebertritt zum Götzendienste.¹⁷ Geringer, wenn anstatt des Letztern die willkürliche, gesetzlose Lebensweise, das Wandeln nach dem Hange des Herzens folgt.¹⁸ Bei den Propheten, die ihre Zeit im Auge hatten und auf sie einwirken wollten, fällt diese Zeichnung ausführlicher aus. Die höchste Stufe des Abfalls ist auch da: die Gottesleugnung mit der Verwerfung des Gesetzes und dem Uebertritte zum Götzendienste.¹⁹ Schwächer: Gottes zu vergessen, sein Bündniß zu übertreten mit der Abtrünnigkeit von der Gotteslehre.²⁰ Schärfer wird der Abfall gerügt, wenn der Abfallende Kenntniß der Gotteslehre besitzt und diese als Last von sich wirft.²¹ Geringer, wenn Gott und dem Götzendienste angehangen wird²² ꝛc. Von diesen Abfallsarten besitzt jedoch nur die pentateuchische erste Art die gesetzliche Kraft: der Abfall von dem Gottesglauben und dem Gesetze mit dem directen Uebergange zum Götzendienste.²³

II. Seine Bekämpfung. Dieselbe bestand nächst den angedrohten Strafen auf Götzendienst²⁴ hauptsächlich in den Lehren und Mahnungen über die Bedeutsamkeit der mosaischen Religion als Gegensatz des durch den Abfall gewählten Wandels. Im Pentateuch wird mit vielem Nachdruck auf die Reinheit,²⁵ Einfachheit²⁶ und Bedeutsamkeit²⁷ der auf Sinai geoffenbarten Lehre hingewiesen, zu deren Träger,²⁸ Erhalter²⁹ und Verkünder³⁰ Gott Israel erlöst und bestimmt hat.³¹ Es spricht sich in dieser Vorstellung der hoffnungsvolle Blick des Gesetzgebers auf die Zeit aus, wo Israel von der Erhabenheit seiner Religion durchdrungen, auf immer um seinen Gott und seine Lehre sich sammeln werde.³² Die prophetischen Bücher, die das allmähliche Wachsthum und den schweren Kampf der Bildung des Staatslebens schildern, kennen den Abfall von Gott als den Störer aller Sicherheit und Beförderer der Feindesmacht.³³ Dagegen fassen die vorexilischen Propheten: Jesaia, Hosea, Amos und Micha den Abfall viel schärfer auf. Nach drei Richtungen erstrecken sich ihre Reden gegen denselben. Der Boden der Sittlichkeit und der Wohlfahrt des Volkes,³⁴ die Wahrheit der Gotteslehre³⁵ und der von Israel willig übernommene Beruf³⁶ werden als durch den Abfall gefährdet, hervorgehoben.³⁷ „Dein Silber ist von Schlacken, dein Wein mit Wasser vermengt“³⁸; „deine Fürsten sind abtrünnig, Alles liebt Bestechung, jagt Lohn nach, die Waisen richten sie nicht und der Wittwen Streit kommt nicht zu ihnen“³⁹; „so ihr folget und höret, sollet ihr das Gute des Landes genießen“⁴⁰; „dieses Volk schuf ich, meinem Ruhm verkünde es“⁴¹; „Alles kennt seine Bestimmung, hängt seinem Berufe nach“⁴² ꝛc. sind die öftern Schmerzensausbrüche der Propheten in ihren Mahnreden. In Bezug auf das Letzte wird der Abfall einem geistigen Ehebruch gleichgehalten,⁴³ da Israel mit Gott in ewiger Verbindung getreten.⁴⁴ Die exilischen Propheten Jeremia, Ezechiel, Habakuk ꝛc. sind von der Zeit mächtig ergriffen und sprechen daher nur von der traurigen Gegenwart, doch mit dem Hinweis auf Israels Zukunft. Gegenwart und Vergangenheit werden in Parallele aufgestellt und als Zeugen angerufen: „Zwei Übel hat mein Volk begangen: mich verließen sie, den Quell des lebendigen Wassers, um sich gebrochene Zisternen zu graben, die kein Wasser halten“⁴⁵; „Ich pflanzte dich als edle Rebe, einen Nachkommen ganz von Wahrheit, aber wie umwandeltest du dich zu einem fremden abtrünnigen Weinstock“.⁴⁶ Viel erfreulicher werden diese Lehren im Munde der nachexilischen Propheten, als das Volk in Feindesland geläutert, zur Erkenntniß seiner Religion gelangte. Die Reden derselben erstreckten sich auf die Vernichtung der letzten Spur des Abfalls.⁴⁷ Man freute sich des vor Allen daliegenden Beweises, daß Israel trotz seines Abfalls von Gott nicht verworfen sei, so bald es sich zu ihm wendet.⁴⁸ Die Wiedererlangung seines Besitzes, seiner Ehre und seiner geachteten Stellung waren die täglichen Thatsachen, auf die man gern hinwies,⁴⁹ mit der Mahnung, den Abfall doch ganz zu vernichten, damit die Buße eine Wahrheit werde!⁵⁰ Daher deren zuversichtliche Verkündigung: „Der Abfall wird am Morgen, wo der Gottesglaube mit seinen Wahrheiten siegreich zum Durchbruch gekommen sein wird, auf immer vernichtet sein, nicht mehr herrschen und sich wiederholen!“⁵¹

III. Die talmudischen Erörterungen. Dieselben erstrecken sich auf: a) die Zeichnung des Abfalls und b) die Stellung der im Abfalle sich Befindenden. a) Wie die Bibel neben dem Hauptabfalle noch andere niedrigere Grade erwähnt, so werden auch im Talmud außer dem völligen Abfalle noch verschiedene Arten gekannt, die durch bestimmte Namen gezeichnet sind. Dieselben gingen aus der Vermischung des Biblischen mit dem Heidnischen während und nach dem zweiten jüdischen Staatsleben hervor und werden schärfer gekennzeichnet, um mit dem Nachdruck gegen sie zu warnen, so wie auch andrerseits die Treugebliebenen im Gegensatze zu ihnen hervorzuheben. Diese sind: a) מין, Min, Art, Abart, Sectirer, dessen ursprüngliche Bedeutung nicht mehr zu ermitteln ist⁵² und soviel als völlige Abtrünnigkeit bezeichnet, nach der Erörterung: „Min“ das ist ein Götzendiener.⁵³ Es wurden damit die Secten bezeichnet, die nach und nach dem Judenthume ganz abtrünnig wurden, so wie die mit ihren Anschauungen und in ihrem Leben außerhalb des Judenthums stehenden Juden⁵⁴; b) אפיקורוס, Epicurus, der fremden, das Judenthum negirenden Anschauungen huldigt,⁵⁵ der jüdischen Anordnungen spottet⁵⁶ und nach Herzenslust den sinnlichen Gelüsten sich hingiebt.⁵⁷ Sein Name rührt von dem im dritten Jahrhundert lebenden griechischen Philosophen Epikur her, dessen Lehre später in Rom viele Anhänger fand und so auch auf die Juden der unter Roms Herrschaft stehenden Länder großen Einfluß übte. Man setzte sich über die Hauptlehren des Judenthums, die das Leben auf der Erde als Vorschule für das im Himmel ansehen, hinweg⁵⁸ und spottete der Lehrer mit ihren ascetischen Verordnungen.⁵⁹ In weiterm Sinne verstand man unter „epikuräisch“ jede Freigeisterei, welche die Offenbarung an Moses und die Propheten leugnete.⁶⁰ c) כופר, Leugner, der die Göttlichkeit des mündlich überlieferten Gesetzes im Ganzen und einzeln leugnete, auch der, welcher zwar die Göttlichkeit des Gesetzes eingesteht, aber dasselbe mit einer neuen von Gott gegebenen Religion ersetzt und aufgelöst hält.⁶¹ d) מומר, Mumar, Verwechselter, der in der Theorie das Judenthum anerkennt, aber in der Praxis gewisse Gebote zu übertreten sich erlaubt. Es werden mehrere Arten dieses Abfalls gekannt, als der der Entweihung der Sabbathe ꝛc. Aber selbst in dieser Beziehung giebt es noch Unterschiede, ob die Uebertretung zum Aerger, aus Trotz, להכעים, geschehen oder nur לתיאבון, zur Befriedigung des Sinnengenusses.⁶² Auch wird von einem Abfälligen gegen das ganze Gesetz: מומר לכל תורה כולה, gesprochen, der aus irgend einem Grunde das ganze Gesetz übertritt.⁶³ e) פושע, Abtrünniger, der nicht immer, sondern zu gewissen Zeiten, Gesetze übertritt. Von diesen giebt es zwei: 1. בגופם, in Bezug auf den Körper; 2. בממונם, in Bezug auf das Vermögen. Nach dieser Zusammenstellung giebt es folgende Grade des Abfalls: 1. der Austritt aus dem Judenthume mit dem Uebergange zu einer andern Religion; 2. geringer, wenn der Abtrünnige zu keiner andern Religion übergeht, sondern in seinem Abfalle auf dem Boden des Judenthums bleibt; 3. wo neben der Anerkennung des Judenthums man sich ungebunden glaubt und Lebensrichtungen huldigt, die das Judenthum negiren; 4. am geringsten, wo man sich nur seltene Ausnahmen bei gewissen Geboten erlaubt. Der Differenzpunkt dieser verschiedenen Klassen liegt in der Stellung des Abfallenden.

b. Die Bezeichnung der Stellung der Abfallenden erstreckt sich nur auf die Bestimmungen der ihnen nicht anzuvertrauenden religiösen Functionen. Das Verbleiben derselben im Schooße des Judenthums machte den weitern Verkehr mit ihnen nothwendig und so trat die Befürchtung vor der leichtsinnigen Behandlungsweise der von ihnen zu verwaltenden öffentlichen Cultussachen ein. Man traf daher Anordnungen, wo die verschiedenen Grade des Abfalls genau in Erwägung gezogen wurden. So machte die erste Art des Abfalls den Abtrünnigen für jede religiöse Function unzulässig, so daß ein von ihm geschlachtetes Rind ꝛc. nicht genossen werden durfte.⁶⁴ Dasselbe traf auch den Abfälligen des zweiten und dritten Grades.⁶⁵ Dagegen werden verschiedene Unterschiede bei denselben in dem Abfalle der andern Grade gemacht. Gleich dem Abfälligen des ersten Grades, Min,⁶⁶ dem keine religiöse Function anzuvertrauen ist, sind: der Gesetzübertreter aus Trotz und zur Kränkung Anderer, מומר לחבעים; der der ganzen Thora⁶⁷; der Abtrünnige zum Götzendienste⁶⁸ und endlich der der öffentlichen Entweihung der Sabbate.⁶⁹ Dagegen werden die Uebertreter einzelner Gesetze unter geringen Bedingungen⁷⁰ zur Uebernahme religiöser Functionen zulässig erklärt, wenn nur nicht das zu vollziehende Gebot grade das ist, was diese absichtlich übertreten.⁷¹ Die Beschneidung darf daher nicht dem überlassen werden, der dieselbe als göttliches Gebot nicht anerkennt.⁷² Im Uebrigen ließen sie keinen Unterschied zwischen ihnen und andern Israeliten gelten. Stets lautete ihr milder Spruch: „Obwohl er gesündigt, ist er ein Israelit!“⁷³ „Es sind Israeliten, die Götzen dienen“, war oft der Ausspruch über die dem Heidenthume sich zugewandten Israeliten.⁷⁴ „Richte nicht eher deinen Freund, bis du dich an dessen Stelle befindest“.⁷⁵ „Mit der Linken verstoße ihn, aber mit der Rechten bringe ihn dir näher“.⁷⁶ „Nur die Sünde, aber nicht der Sünder soll umkommen“⁷⁷ ꝛc. sind die Lehren, welche die freundlichen Beziehungen zu den Abgefallenen nicht gestört wissen wollen.

1. Siehe Mosaismus und das Gesetz. ↩
2. Jesaia 11. 4. ↩
3. Josua 24. ↩
4. 2 Chr. 34. 33; Jerem. 32. 40. ↩
5. Jos. 22. 31; 2 Chr. 28. 22; Neh. 16. 27. ↩
6. Jerem. 3. 13. ↩
7. S. Lehre. ↩
8. 4 Mose 15. 39. ↩
9. S. d. A. ↩
10. Das Wort חרם bedeutet nur die Todesstrafe durch Gotteshand und der Bann (s. d. A.) war nur eine zeitliche Strafe. ↩
11. Siehe Abtrünnigkeit. ↩
12. Jes. 1. 22. ↩
13. S. d. A. ↩
14. S. d. A. ↩
15. S. Gottesbund. ↩
16. Jer. 3. Ps. 89. 35—40. ↩
17. 5 Mos. 11. 16—25; 31. 29. ↩
18. 4 Mos. 15. 39; 5 Mos. 17. 20. ↩
19. Jer. 5; Jes. 59. 13; Jes. 1. 15—16. ↩
20. Hos. 8; Ezech. 44. 11. ↩
21. Jer. 5. ↩
22. Amos 44; 1 K. 18. 19. ↩
23. 5 M. 11. 16; 35. 31. 9. ↩
24. Siehe Götzendienst. ↩
25. 3 M. 26; 5 Mos. 28. ↩
26. 5 Mos. 4. 15. ↩
27. Daselbst und 5 M. 4. 6. ↩
28. 2 M. 19. und 5 M. 5. ↩
29. S. Beruf Israels. ↩
30. Daselbst. ↩
31. 2 M. 19; 5 M. 7. ↩
32. 5 M. 31. 21; 30. 4. ↩
33. Siehe Josua, Richter, Samuel. ↩
34. Jes. 1. 2; 3. 13. ↩
35. Jes. 2; Micha 4; Hosea und Amos in allen Kapiteln. ↩
36. Siehe weiter. ↩
37. Daselbst. ↩
38. Jesaia 1. ↩
39. Das. ↩
40. Das. ↩
41. Jes. 43. 21. ↩
42. Hos. 2; Mal. 2. 12. ↩
43. Das. und 1 Dan. 9. 5. ↩
44. Mal. 2. 8. ↩
45. Jer. 2. 14. ↩
46. Das. V. 21. ↩
47. S. Daniel, Nehem. ↩
48. S. Sacharia. ↩
49. Sacharia und Maleachi. ↩
50. Zephan. 3. 12. ↩
51. Jer. 32. 40. ↩
52. Siehe Abtrünnigkeit, vergl. Jost. I. 414, Grätz an mehreren Stellen. Ursprünglich bezeichnete es wol Juden-Christen, auch Gnostiker, aber Sadducäer bedeutet es nie. Doch setzte man später, um den feindlichen Nachstellungen zu entgehen, statt מין das Wort אפיקורוס oder כותי. ↩
53. Aboda sara 26. 5. S. Abtrünnigkeit. ↩
54. Sanhedrin chelek p. 90, nach Berachot jeruschalmi Absch. 9. Megilla Absch. 3, am Ende פקרו המצערים auch Sanhedrin 99. אפיקורוס. ↩
55. Das. ↩
56. Vergl. Sachs Beiträge II. S. 127. ↩
57. Das. S. 128. ↩
58. Sanhedrin 90. in der Mischna. ↩
59. Das. 99. ↩
60. Maimonides teschuba 3. ↩
61. Das. ↩
62. Horyoth 11; Aboda sara 26; Cholin 3—4. Ueber die Wichtigkeit dieses Unterschiedes siehe weiter. ↩
63. Das. und Maimonides teschuba 3; nämlich wenn er entweder jedes Gebot zu gewissen Zeiten einzeln übertritt, oder die Uebertretung des Ganzen als durch den Uebergang zur andern herrschenden Religion — zur Zeit der Verfolgung. Siehe Maimonides teschuba Absch. 3. ↩
64. Jore dea Absch. 2. ↩
65. Das. ↩
66. Siehe oben und Religionsabtrünnige. ↩
67. Jore dea Absch. 2. ↩
68. Das. ↩
69. Das. ↩
70. Das. ↩
71. Das. ↩
72. Das. Absch. 264. ↩
73. Sanhedrin chelek u. a. m. Oct. ↩
74. Das. ↩
75. Aboth. ↩
76. Vergl. Sanh. 102. Sote 47. ↩
77. Berachot 7. ↩