Sanhedrin 102 סנהדרין

Und selbst Aḥija aus Šilo wurde irregeführt und unterschrieb. Es heißt nämlich:¹ Und der Herr sprach zu Jehu: Weil du wohl ausgerichtet hast, was mir wohlgefällt, und ganz nach meinem Sinne am Hause Aḥábs gehandelt hast, so sollen Nachkommen von dir bis ins vierte Glied auf dem Throne Jisraéls sitzen. Ferner heißt es: ² aber Jehu hatte nicht geachtet, im Gesetze des Herrn, des Gottes Jisraéls, vom ganzen Herzen zu wandeln; er ließ nicht von den Sünden Jerobea͑ms, zu denen er Jisraél verführt, hatte.

1. 1 iiReg. 10,30.
2. 2 Ib. V. 31.

Was veranlaßte ihn dazu? Abajje erklärte: Ein Bündnis ist mit den Lippen³ geschlossen, denn es heißt:⁴ Aḥáb hat dem Baa͑l wenig Verehrung erwiesen, Jehu wird ihn eifrig verehren. Raba erklärte: Er sah die Unterschrift des Aḥija aus Šilo und wurde irregeführt.

3. 3 Was man ausspricht, trifft ein.
4. 4 iiReg. 10,18.

Es heißt:⁵ Mit Schlachten vertiefen sie sich in ihrem Verlaufen; ich aber will für sie alle eine Zuchtrute werden. R. Joḥanan erklärte: Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Sie gingen noch tiefer als ich; ich sagte, wer nicht zur Wallfahrt geht, habe ein Gebot übertreten, sie aber sagten, wer zur Wallfahrt geht, werde mit dem Schwerte erstochen.

5. 5 Hos. 5,2.

⁶ Es begab sich aber zu jener Zeit, als Jerobea͑m einmal aus Jerušalem hinweggegangen war, daß ihn unterwegs der Prophet Aḥija von Šilo antraf; der war mit einem neuen Mantel angetan. Im Namen R. Joses wird gelehrt: Es war eine für das Unglück bestimmte Zeit.

6. 6 iReg. 11,29.

⁷ Zur Zeit der Heimsuchung gehen sie unter. Im Namen R. Joses wird gelehrt: Zur Zeit, die für das Unglück bestimmt ist.⁸ Zur Zeit des Wohlgefallens erhöre ich dich. Im Namen R. Joses wird gelehrt: Zur Zeit, die für die Willfährigkeit bestimmt ist.⁹ Aber zur Zeit der Ahndung will ich ihre Sünde ahnden. Im Namen R. Joses wird gelehrt: Zur Zeit, die für das Unglück bestimmt ist.¹⁰ Um dieselbe Zeit trug es sich zu, daß Jehuda seine Brüder verließ. Im Namen R. Joses wird gelehrt: Zur Zeit, die für das Unglück bestimmt war.

7. 7 Jer. 51,18.
8. 8 Jes. 49,8
9. 9 Ex. 32,34.
10. 10 Gen. 38,1.

¹¹ Und Reḥabea͑m begab sich nach Šekhem, denn zu Šekhem war ganz Jisraél erschienen, um ihn zum Könige zu machen. Im Namen R. Joses wird gelehrt: Ein Ort, der für das Unglück bestimmt war; in Šekhem tat man Dina Gewalt¹² an, in Šekhem verkauften sie¹³ Joseph; in Šekhem wurde das Königtum des Davidischen Hauses geteilt.

11. 11 iReg. 12,1.
12. 12 Cf. Gen. Kapp. 34 u, 37,
13. 13 Cf. Gen. Kapp. 34 u, 37,

Als Jerobea͑m einmal aus Jerušalem hinweggegangen war. R. Ḥanina b. Papa erklärte: Er war aus der jerušalemischen Liste gestrichen worden.

Daß ihn unterwegs der Prophet Aḥija von Šilo antraf; der war mit einem neuen Mantel angetan, und die beiden waren allein auf dem freien Felde. Was heißt: mit einem neuen Mantel? R. Naḥman erklärte: Wie mit einem neuen Mantel; wie an einem neuen Mantel kein Makel ist, ebenso war auch an der Gesetzeskunde Jerobea͑ms kein Makel. Eine andere Erklärung: Einem neuen Mantel, sie eruierten neue Dinge, die zuvor nie ein Ohr gehört hatte. –

Was heißt: und die beiden waren allein auf dem Felde? R. Jehuda erklärte im Namen Rabhs: Alle Schriftgelehrten waren im Vergleiche zu ihnen wie das Gras des Feldes. Manche erklären: Alle Deutungen der Tora lagen ihnen offen wie das Feld.

¹⁴ Darum wirst du Morešeth Gath den Scheidebrief geben; die Häuser von Akhzib täuschen die Könige Jisraéls. R. Ḥenana b. Papa sagte: Eine Hallstimme ertönte und sprach zu ihnen: Den Kindern dessen, der den Philister getötet und euch Gath zum Besitze [Moraša] gegeben hat, wollt ihr den Scheidebrief geben? Sie verleugnen die Häuser von Akhzib wegen der Könige von Jisraél.

14. 14 Mich. 1,14.

R. Ḥenana b. Papa sagte: Wenn jemand von etwas dieser Welt ohne Segensspruch genießt, so ist es ebenso, als würde er den Heiligen, gepriesen sei er, und die Gemeinschaft Jisraéls berauben, denn es heißt: ¹⁵ wer seinen Vater und seine Mutter beraubt und spricht: Es ist keine Sünde, der ist ein Genosse des Verderbers. Unter Vater ist der Heilige, gepriesen sei er, zu verstehen, denn es heißt:¹⁶ er ist ja dein Vater, der dich geschaffen; und unter Mutter ist die Gemeinschaft Jisraél zu verstehen, denn es heißt:¹⁷ gehorche, mein Sohn, der Zucht deines Vaters und verwirf nicht die Lehre deiner Mutter. –

15. 15 Pr. 28,24.
16. 16 Dt. 32,6.
17. 17 Pr. 1,8.

Was heißt: ein Genosse des Verderbers? – Er ist ein Genosse Jerobea͑ms, des Sohnes Nebaṭs, der Jisraél seinem Vater im Himmel verdorben hatte.

¹⁸ Jerobea͑m aber trieb die Jisraéliten zum Abfall von dem Herrn und verführte sie zu schwerer Sünde. R. Ḥanin sagte: Wie wenn man zwei Stöcke gegen einander schlägt¹⁹.

18. 18 iiReg. 17,21.
19. 19 Die durch die Wucht des Schlages von einander zurückprallen.

²⁰ Und Di Zahab. In der Schule R. Jannajs erklärten sie: Moše sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, das Silber und das Gold [zahab], das du den Jisraéliten in Überfluß gegeben hast, bis sie ‘genug’ [daj] sagten, verleitete sie, Götter aus Gold zu fertigen. Ein Gleichnis. Ein Löwe tritt und brüllt nicht bei einem Haufen Stroh, sondern bei einem Haufen Fleisch.

20. 20 Dt. 1,1.

R. Ošaja sagte: Bis Jerobea͑m sogen die Jisraéliten von einem Kalbe, von diesem ab sogen sie von zwei und drei²¹ Kälbern. R. Jiçḥaq sagte: Du hast kein über die Welt einbrechendes Verhängnis, in dem sich nicht ein Vierundzwanzigstel vom Übergewichte eines Litra von [der Sünde] des ersten Kalbes befände, denn es heißt:²² aber am Tage der Ahndung will ich ihre Sünde ahnden.

21. 21 Eines fertigte Ahron in der Steppe, 2 fertigte Jerobea͑m.
22. 22 Ex. 32,34.

R. Ḥanina sagte: Nach vierundzwanzig Generationen ging dieser Schriftvers in Erfüllung, denn es heißt:²³ sodann rief er mit lauter Stimme folgendes in meine Ohren: Es nahen die Ahndungen der Stadt; alle mit ihren Verwüstungsgeräten in der Hand.

23. 23 Ez. 9,1.

²⁴ Nach dieser Begebenheit bekehrte sich Jerobea͑m nicht von seinem schlimmen Wandel. Nach welcher? R. Abba erwiderte: Nach [folgender Begebenheit.] Der Heilige, gepriesen sei er, faßte Jerobea͑m bei seinem Gewände und sprach zu ihm: Kehre um, so werden wir, ich, du und der Sohn Jišajs, im E͑den-Garten lustwandeln. Da fragte er: Wer voran? – Der Sohn Jišajs voran. – Wenn dem so ist, so will ich nicht.

24. 24 iReg. 13,33.

R. Abahu pflegte über die drei Könige vorzutragen, und als er einst erkrankte, nahm er auf sich, darüber nichts mehr vorzutragen;

nachdem er aber genas, fuhr er fort, darüber vorzutragen. Man sprach zu ihm: Hast du denn auf dich nicht genommen, darüber nichts mehr vorzutragen!? Er erwiderte: Sind etwa diese zurückgetreten, daß ich zurücktreten sollte!?

R. Aši hielt beim [Abschnitte von] den drei Königen, und er sprach: Morgen beginnen wir mit unseren Genossen. Darauf erschien ihm Menaše im Traume und sprach zu ihm: Du nennst uns Genossen und Genossen deines Vaters;

an welcher Stelle wird beim Segensspruche [das Brot] angebrochen? Dieser erwiderte: Ich weiß es nicht. Jener sprach: Du hast nicht gelernt, an welcher Stelle [das Brot] beim Segensspruche angebrochen wird, und nennst uns Genossen!? Dieser erwiderte: Lehre mich dies, so will ich dies morgen bei der Vorlesung in deinem Namen vortragen. Jener erwiderte: Wo [das Brot] zuerst gar wird.

Darauf sprach dieser: Wieso habt ihr, wenn ihr so weise seid, den Götzen gedient!? Jener erwiderte: Wenn du da wärest, so würdest du den Saum deines Gewandes hochgehoben haben und mir nachgelaufen sein. Am folgenden Tage sprach er zu den Jüngern: Wollen wir mit den Großen beginnen:

Aḥa͑b, ein Weh [aḥ] für den Himmel und ein Vater [ab] für den Götzendienst. Ein Weh für den Himmel, denn es heißt: ²⁵ ein Bruder ²⁶ in der Not geboren; ein Vater für den Götzendienst, denn es heißt:²⁷ wie sich ein Vater der Kinder erbarmt.

25. 25 Pr. 17,17.
26. 26 Nach der Deutung des T. zu übersetzen: ein Weh. Diese Schriftverse werden nur als Belege für die Deutung der in Rede stehenden Wörter angezogen.
27. 27 Ps. 103,13.

²⁸ Es war ihm gering, daß er in den Sünden Jerobea͑ms, des Sohnes Nebaṭs, wandelte. R. Joḥanan sagte: Die leichten Sünden, die Aḥa͑b beging, glichen den schweren, die Jerobea͑m beging; nur deshalb hängt es die Schrift überall dem Jerobea͑m an, weil er mit dem Verderb den Anfang gemacht hatte.²⁹ Ihre Altäre sind wie die Steinhaufen auf den Feldfurchen. R. Joḥanan sagte: Du hast keine Feldfurche im Jisraéllande, auf der Aḥa͑b nicht einen Götzen aufgestellt und ihn verehrt hätte. –

28. 28 iReg. 16,31.
29. 29 Hos. 12,12.

Woher, daß er nicht der zukünftigen Welt teilhaftig ist? – Es heißt:³⁰ ich will von Aḥa͑b ausrotten, alles, was an die Wand pißt; zurückgelassen und verlassen in Jisraél; zurückgelassen, in dieser Welt, verlassen, in der zukünftigen Welt.

30. 30 iReg. 21,21.

R. Joḥanan sagte: Weshalb war es O͑mri beschieden, König zu sein? Weil er das Jisraélland um eine Stadt bereichert hatte, denn es heißt: ³¹ er kaufte den Berg Šomron von Šemer um zwei Talente Silbers und bebaute den Berg und benannte die Stadt, die er erbaut hatte, Šomron, nach dem Namen Šemers, des Herrn des Berges.

31. 31 Ib. 16,24.

R. Joḥanan sagte: Weshalb war es Aḥa͑b beschieden, zweiundzwanzig Jahre zu regieren?

Weil er geehrt hatte die Tora, die mittelst zweiundzwanzig Buchstaben verliehen worden ist. Denn es heißt:³² Und er sandte Boten in die Stadt zu Aḥa͑b, dem Könige von Jisraél, und ließ ihm sagen: So spricht Ben Hadad: Dein Silber und dein Gold ist mein, und deine schönsten Weiber und Kinder sind gleichfalls mein. Denn morgen um diese Zeit will ich meine Leute zu dir senden, daß sie dein Haus und die Häuser deiner Diener durchsuchen, und all deine Augenweide werden sie in ihre Hand tun und mitnehmen. Darauf sprach er zu den Boten Ben Hadads: Saget meinem Herrn, dem Könige: Alles, was du zuerst deinem Knechte entboten hast, will ich tun; aber dies kann ich nicht tun.

32. 32 Ib. 20,2,3.

‘Deine Augenweide’, das ist ja wahrscheinlich die Torarolle. –

Vielleicht der Götze!? – Dies ist nicht einleuchtend, denn es heißt:³³ da sprachen die Ältesten und das ganze Volk zu ihm: Höre nicht darauf und willige nicht ein. – Vielleicht waren es Älteste der Schande, denn es heißt ja auch:³⁴ dieser Rat sagte Abšalom und den Ältesten zu, worüber R. Joseph sagte, die Ältesten der Schande!? –

33. 33 Ib. V. 8.
34. 34 iiSam. 17,4.

Da heißt es nicht: und das ganze Volk, hier aber heißt es: und das ganze Volk, und es ist ja nicht möglich, daß unter ihnen gar keine Frommen wären, wo es doch heißt:³⁵ doch will ich in Jisraél siebentausend übrig lassen, all die Knie, die sich nicht vor dem Baa͑l gebeugt haben, und jeglichen Mund, der ihn nicht geküßt hat.

35. 35 iReg. 19,18.

R. Naḥman sagte: Aḥa͑b war gleichwiegend³⁶, denn es heißt:³⁷ und der Herr sprach: Wer will Aḥa͑b betören, daß er zu Feld ziehe und zu Ramoth Gilea͑d falle? Und der eine sagte dies, der andere sagte das. R. Joseph wandte ein: Von ihm heißt es:³⁸ es hat schlechterdings niemand gegeben, der sich so dazu hergegeben hätte, das dem Herrn mißfällige zu tun, wie Aḥa͑b, den sein Weib Izebel verleitete. Ferner wird gelehrt, daß sie jeden Tag Gold-Šeqalim für die Götzen wog, und du sagst, er sei gleichwiegend gewesen!? – Vielmehr, Aḥa͑b war freigebig mit seinem Gelde, und da er von seinem Vermögen die Gelehrten genießen ließ, so wurde ihm die Hälfte verziehen.

36. 36 Dh. seine Sünden und seine Verdienste wogen einander auf; dies wird aus dem folgenden Schriftverse gedeutet, nach dem er erst nach längerer Beratung der Strafe verfiel.
37. 37 iReg. 22,20.
38. 38 Ib. 21,25.

³⁹ Da trat der Geist hervor, stellte sich vor den Herrn und sprach: Ich will ihn betören. Der Herr fragte ihn: Womit? Da antwortete er: Ich will ausgehen und zum Lügengeiste werden im Munde all seiner Propheten. Er sprach: Ja, du wirst die Betörung vollbringen; gehe und tue also. Was war es für ein Geist? R. Joḥanan erwiderte: Der Geist des Naboth aus Jizre͑él. –

39. 39 Ib. 22,21,22.

Was heißt: gehe? Rabina erwiderte: Gehe aus meinem Kreise; denn so heißt es:⁴⁰ wer Lügen redet, soll nicht bestehen vor meinen Augen. R. Papa sagte: Das ist es, was die Leute sagen: Wer Rache übt, zerstört sein Heim.

40. 40 Ps. 101,7.

⁴¹ Auch fertigte Aḥa͑b die Ašera an; und Aḥa͑b reizte den Herrn, den Gott Jisraéls, zum Zorne mehr als alle Könige Jisraéls, die vor ihm regiert hatten. R. Joḥanan sagte: Er schrieb auf die Türen von Šomron: Aḥa͑b verleugnet den Gott Jisraéls. Daher hat er keinen Anteil am Gott Jisraéls.

41. 41 iReg. 16,33.

⁴² Sodann ließ er Aḥazjahu suchen, und man fing ihn, während er sich zu Šomron versteckt hielt. R. Levi sagte: Er kratzte die Gottesnamen aus und schrieb an deren Stelle [Namen der] Götzen.

42. 42 iiChr. 22,9.

[Er hieß] Menaše, weil er Gott vergessen [naša] hatte. Eine andere Erklärung: Er ließ zwischen Jisraél und seinem Vater im Himmel eine Vergessenheit eintreten. – Woher wissen wir, daß er der zukünftigen Welt nicht teilhaftig ist? – Es heißt:⁴³ zwölf Jahre war Menaše alt, als er König ward, und fünfundfünfzig Jahre regierte er zu Jerušalem; und er tat, was dem Herrn mißfiel.⁴⁴ Wie Aḥa͑b, der König von Jisraél, getan hatte. Wie Aḥa͑b keinen Anteil an der zukünftigen Welt hat, ebenso hat auch Menaše keinen Anteil an der zukünftigen Welt.

43. 43 Ib. 33,1,2.
44. 44 iiReg. 21,3.

R. JEHUDA SAGT, MENAŠE HABE EINEN ANTEIL AN DER ZUKÜNFTIGEN WELT, DENN ES HEISST: als Menaše ⁴⁵ zum Herrn betete, ließ er sich von ihm erbitten &c, R. Joḥanan sagte: Beide folgerten sie es aus einem und demselben Schriftverse, denn es heißt:⁴⁶ und ich will sie zu einem Schreckbilde machen für alle Königreiche der Erde, um Menašes willen, des Sohnes Ḥizqijas. Einer erklärt: um Menašes willen, der Buße getan hat, während sie keine Buße getan haben, und einer erklärt:

45. 45 Manche hier angezogene Verse weichen vom masor. Texte ab, jed. scheinen es nur Schreib- bezw. Druckfehler zu sein, da sie an anderen Stellen mit diesem übereinstimmen.
46. 46 Jer. 15,4.