Sanhedrin 103 סנהדרין

um Menašes willen, der keine Buße getan hat.

R. Joḥanan sagte: Wer da sagt, Menaše habe keinen Anteil an der zukünftigen Welt, macht die Hände der Bußfertigen erschlaffen, denn ein Schüler lehrte vor R. Joḥanan, Menaše habe dreiunddreißig Jahre in Bußfertigkeit verbracht. Es heißt nämlich:¹ zwölf Jahre war Menaše alt, als er König ward, und fünfundfünfzig Jahre regierte er zu Jerušalem; und er tat, was dem Herrn mißfiel, wie es Aḥa͑b, der König von Jisraél, getan hatte. Aḥa͑b regierte zweiundzwanzig Jahre und Menaše regierte fünfundfünfzig Jahre; wenn man zweiundzwanzig abzieht, so bleiben es dreiunddreißig.

1. 1 iiReg. 21,1,2,3.

R. Joḥanan sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Es heißt: ² er ließ sich von ihm erbitten und eröffnete ³ sich ihm; es sollte doch heißen: er erhörte⁴ ihn? Dies lehrt, daß wegen der Eigenschaft der Gerechtigkeit der Heilige, gepriesen sei er, für ihn eine Art Öffnung im Himmel gemacht hatte, um ihn in seiner Bußfertigkeit aufzunehmen.

2. 2 iiChr. 33,13.
3. 3 Die Lesart ויחתר findet sich auch in manchen Codices bei Kennicott; der T. selbst zitiert an manchen Stellen ויעתר.
4. 4 Die Lesart ויחתר findet sich auch in manchen Codices bei Kennicott; der T. selbst zitiert an manchen Stellen ויעתר.

Ferner sagte R. Joḥanan im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Es heißt: ⁵ im Anfang der Regierung Jeḥojaqims, des Sohnes Jošijahus; und es heißt:⁶ im Anfang der Regierung Çidqijas; gab es denn bis dahin keine Könige!?

5. 5 Jer. 26,1.
6. 6 Ib. 28,1.

Vielmehr, der Heilige, gepriesen sei er, wollte wegen des Jehojaqim die ganze Welt in Wüste und Leere verwandeln, als er aber sein Zeitalter betrachtete, wurde er besänftigt;

ferner wollte er wegen des Zeitalters Çidqijas die ganze Welt in Wüste und Leere verwandeln, als er aber Çidqija betrachtete, wurde er besänftigt. – Aber von Çidqija heißt es ja ebenfalls:⁷ er tat, was dem Herrn mißfällig war!? – Weil er es ihnen wehren sollte und es nicht getan hat.

7. 7 iiReg. 24,19.

Ferner sagte R. Joḥanan im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Es heißt: ⁸ wenn ein Weiser mit einem Narren rechtet, so zürnt er und lacht, aber es gibt keine Ruhe. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Ich zürnte Aḥaz und gab ihn in die Hände der Könige von Dammešeq, da opferte und räucherte er [ihren Göttern, wie es heißt:⁹ Er opferte] den Göttern von Dammešeq, die ihn besiegt hatten, und sprach: Die Götter der Könige von Aram, die haben ihnen beigestanden; ihnen will ich opfern, damit sie auch mir beistehen. Sie dienten ihm aber dazu, ihn und ganz Jisraél zu Fall zu bringen.

8. 8 Pr. 29,2.
9. 9 iiChr. 28,23.

Ich lächelte Amaçja zu und gab die Könige von Edom in seine Hand, da holte er ihre Götter und verehrte sie, denn es heißt: ¹⁰ als aber Amaçja nach dem Siege über die Edomiter heimgekommen war, brachte er die Götter der Šei͑riten und stellte sie als Götter auf, und sie pflegte er zu verehren und vor ihnen räucherte er. R. Papa sagte: Das ist es, was die Leute sagen: Weint man vor ihm, versteht er nicht, lacht man vor ihm, versteht er nicht; wehe ihm, der zwischen gut und schlecht nicht unterscheiden kann.

10. 10 Ib. 25,14.

¹¹ Da kamen alle Obersten des Königs von Babel und ließen sich am Mitteltore nieder. R. Joḥanan sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Eine Stelle, wo die Halakhot festgesetzt¹² wurden. R. Papa sagte: Das ist es, was die Leute sagen: An der Stelle, wo der Hausherr seine Waffen aufhängt, hängt der gemeine¹³ Hirt seinen Wasserkrug auf.

11. 11 Jer. 29,3.
12. 12 Eigentl. geschnitten, zugeschnitten; dies wird aus dem Ausdruck התוך (v. תוך schneiden, teilen, spalten ) gedeutet.
13. 13 Statt כולבאי ist mit der Parallelstelle Syn. 103a קולבאי zu lesen, neusyr. קלב gemein, niedrig; die Ableitung von כלב (Hund, hündisch) findet sich talsächlich bei den Lexikographen. (Bm. Fol. 84b, Anm. 39)

R. Ḥisda sagte im Namen des R. Jirmeja b. Abba: Es heißt:¹⁴ am Acker eines faulen Mannes ging ich vorüber und am Weinberge eines unverständigen Menschen; und siehe, er war ganz in Nesseln aufgegangen, seine Oberfläche war mit Unkraut bedeckt, und seine Steinmauer war eingerissen. Am Acker eines faulen Mannes ging ich vorüber, das ist Aḥaz; am Weinberge eines unverständigen Menschen, das ist Menaše; und siehe, er war ganz in Nesseln aufgegangen, das ist Amon; seine Oberfläche war mit Unkraut bedeckt, das ist Jeḥojaqim; und seine Steinmauer war eingerissen, das ist Çidqijahu, in dessen Tagen der Tempel zerstört wurde.

14. 14 Pr. 24,30,31.

Ferner sagte R. Ḥisda im Namen des R. Jirmeja b. Abba: Vier Menschenklassen werden von der Göttlichkeit nicht empfangen: die der Spötter, die der Lügner, die der Heuchler und die der Verleumder. Die der Spötter, denn es heißt:¹⁵ er zieht seine Hand von den Spöttern. Die der Lügner, denn es heißt:¹⁶ wer Lügen redet, soll vor meinen Augen nicht bestehen. Die der Heuchler, denn es heißt:¹⁷ vor sein Angesicht kommt kein Heuchler. Die der Verleumder, denn es heißt:¹⁸ denn du bist nicht ein Gott, der an Frevel Wohlgefallen findet; Böses darf nicht bei dir weilen. Du bist gerecht, in deiner Wohnung darf das Böse nicht weilen.

15. 15 Hos. 7,5.
16. 16 Ps. 101,7.
17. 17 Ij. 13,16.
18. 18 Ps. 5,5.

Ferner sagte R. Ḥisda im Namen des R. Jirmeja b. Abba: Es heißt: ¹⁹ es wird dir kein Unheil begegnen, noch eine Plage deinem Zelte nahen. Es wird dir kein Unheil begegnen, der böse Trieb wird in dir keine Macht haben; noch eine Plage deinem Zelte nahen, du wirst bei deiner Heimkehr von der Reise deine Frau nicht als zweifelhaft menstruierende vorfinden.

19. 19 Ib. 91,10

Eine andere Erklärung: Es wird dir kein Unheil begegnen, es werden dich weder böse Träume noch böse Gedanken beängstigen; noch eine Plage deinem Zelte nahen, du wirst weder einen Sohn noch einen Schüler haben, der seine Speise öffentlich anbrennen²⁰ läßt, wie beispielsweise Jesus der Nazarener.

20. 20 Dh. ausarten, das Gesetz mißachten.

Bis da segnete ihn sein Vater, von da ab segnete ihn seine Mutter:²¹ Denn er wird dir seine Engel entbieten, daß sie dich auf all deinen Wegen behüten; auf den Händen werden sie dich tragen &c. Auf Löwen und Ottern wirst du schreiten &c.

21. 21 Ps. 91,11ff.

Bis da segnete ihn seine Mutter, von da ab segnete ihn der Himmel:

²² Weil er an mir hängt, so will ich ihn erretten, will ihn erhöhen, weil er meinen Namen kennt. Er wird mich anrufen und ich werde ihn erhören; ich bin bei ihm, in der Not: ich will ihn herausreißen und zu Ehren bringen. Mit langem Leben will ich ihn sättigen und schauen lassen mein Heil.

22. 22 Ib. V. 14ff.

R. Šimo͑n b. Laqiš sagte: Es heißt:²³ den Frevlern wird ihr Licht entzogen, und der erhobene Arm wird zerschmettert. Weshalb ist das A͑jin [im Worte] rešai͑m [Frevler] schwebend²⁴? Sobald ein Mensch unten geächtet²⁵ wird, so wird er auch droben geächtet. – Sollte man es überhaupt nicht geschrieben haben!? –

23. 23 Ij. 38,15.
24. 24 Im masor. Texte befindet sich dieser Buchstabe über der Zeile, wahrscheinl. eine spätere Korrektur.
25. 25 Wenn das ע fortgelassen wird, so bleibt das W. רשים, Arme, Elende, zurück.

R. Joḥanan und R. Elie͑zer [erklärten es]; einer erklärte, wegen der Ehre Davids, und einer erklärte, wegen der Ehre Neḥemjas, des Sohnes Ḥakhaljas²⁶.

26. 26 Die viele Feinde hatten u. Verfolgungen ausgesetzt waren.

Die Rabbanan lehrten: Menaše lehrte das Buch Leviticus auf fünfundvierzig Arten, entsprechend den Jahren seiner Regierung; Jerobea͑m lehrte es auf hundertunddrei [Arten].

Es wird gelehrt: R. Meír sagte: Abšalom hat keinen Anteil an der zukünftigen Welt, denn es heißt:²⁷ da erschlugen sie den Abšalom und töteten ihn; sie erschlugen ihn, für diese Welt, und töteten ihn, für die zukünftige Welt. Es wird gelehrt: R.Šimo͑n b. Elea͑zar sagte im Namen R. Meírs: Aḥaz und Aḥazja, und alle übrigen Könige Jisraéls, von denen es heißt, daß sie das taten, was dem Herrn mißfiel, werden weder auferstehen noch gerichtet werden.

27. 27 iiSam. 18,15.

²⁸ Dazu vergoß Menaše sehr viel unschuldiges Blut, bis er damit Jerušalem von Ende bis zu Ende füllte, abgesehen von seiner Versündigung, daß er Jehuda verführte, zu tun, was dem Herrn mißfiel. Hier²⁹ erklärten sie, er tötete Ješa͑ja; im Westen³⁰ erklärten sie, er stellte ein Götzenbild auf, das eine Traglast für tausend Menschen bildete, und jeden Tag tötete er³¹ sie. Das, was Rabba b. Bar Ḥana gesagt hat, daß nämlich die Seele eines Frommen die ganze Welt aufwiegt, vertritt also die Ansicht dessen, welcher sagt, er habe Ješa͑ja getötet.

28. 28 iiReg. 21,16.
29. 29 In Babylonien, bzw. Palästina.
30. 30 In Babylonien, bzw. Palästina.
31. 31 Nach der Erkl. Raschis starben sie durch das Tragen der schweren Last.

Es heißt Götzenbild und es heißt Götzenbilder³²!? R. Joḥanan erklärte: Anfangs machte er ihm ein Gesicht, später machte er ihm vier Gesichter, damit die Göttlichkeit es sehe und Ärgernis nehme.

32. 32 Cf. iiChr. 33,7,22.

Aḥaz stellte [den Götzen] in den Söller, denn es heißt:³³ und die Altäre auf dem Dache des Söllers des Aḥaz. Menaše stellte ihn in den Tempel, denn es heißt:³⁴ und er stellte das Bild der Ašera, das er gefertigt hatte, in den Tempel, von dem der Herr zu David und zu dessen Sohn Šelomo gesagt hatte: Diesen Tempel und Jerušalem, das ich aus allen Stämmen Jisraéls erwählt habe, will ich zum Sitze meines Namens machen für ewige Zeilen. Amon brachte ihn in das Allerheiligste, denn es heißt: ³⁵ denn das Lager ist zu kurz, sich auszustrecken &c. –

33. 33 iiReg. 23,12.
34. 34 Ib. 21,7.
35. 35 Jes. 28,20.

Was heißt: das Lager ist zu kurz? R. Šemuél b. Naḥmani erklärte im Namen R. Jonathans: Dieses Lager ist zu kurz, daß darauf zwei³⁶ Genossen herrschen könnten. Und die Decke ist zu eng &c. R. Šemuél b. Naḥmani sagte: Wenn R. Jonathan an diesen Vers herankam, weinte er, indem er sprach: Von dem es heißt:³⁷ er sammelt die Gewässer des Meeres wie einen Damm, ihm sollte die Decke zu eng sein.

36. 36 Das W. השתרע wird in השתרר רע geteilt, herrschen von Genossen, dh. die Götzen neben Gott. (Jom. Fol. 9b, Anm. 14)
37. 37 Ps. 33,7.

Aḥaz stellte den Tempeldienst ein und versiegelte die Tora, denn es heißt:³⁸ das Zeugnis zu verwahren, die Lehre zu versiegeln bei meinen Jüngern. Menaše riß den Altar nieder; Amon verbrannte die Tora und brachte Spinnen³⁹ auf den Altar; Aḥaz erlaubte die Unzucht. Menaše beschlief seine Schwester; Amon beschlief seine Mutter.

38. 38 Jes. 8,16.
39. 39 Er schaffte jeden Rest des Opferdienstes ab, so daß sich Spinnen auf dem Altar eingenistet hatten.

⁴⁰ Dieser Amon vermehrte die Verschuldung. R. Joḥanan und R. Elie͑zer [erklärten es]; einer erklärte, er verbrannte die Tora, und einer erklärte, er beschlief seine Mutter. Diese sprach zu ihm: Halst du denn einen Genuß von der Stelle, aus der du gekommen bist? Er erwiderte ihr: Ich tue dies ja nur, um [Gott] zu ärgern.

40. 40 iiChr. 33,23.

Als Jehojaqim kam, sagte er: Die ersten verstanden es nicht, ihn zu ärgern. Wir brauchen nicht einmal sein Licht, denn wir haben Parvajim Gold, dessen wir uns bedienen; mag er kommen und sein Licht fortnehmen. Man entgegnete ihm: Das Silber und das Gold ist ja sein, denn es heißt: ⁴¹ mein ist das Silber und mein ist das Gold, spricht der Herr der Heerscharen. Er erwiderte ihnen: Er hat es bereits uns gegeben, denn es heißt: ⁴² der Himmel ist Himmel des Herrn, die Erde aber hat er den Menschenkindern gegeben.

41. 41 Hag. 2,8.
42. 42 Ps. 115,116.

Raba fragte Rabba b. Mari: Weshalb haben sie Jehojaqim nicht mitgezählt, etwa weil es von ihm heißt:⁴³ die übrige Geschichte Jehojaqims aber und seine Schandtaten, die er getan hatte, und was an ihm gefunden ward!? – Was ist es, was an ihm gefunden ward? – R. Joḥanan und R. Elie͑zer [erklärten es]; einer sagte, er ließ den Namen des Götzen⁴⁴ auf sein Glied tätowieren, und einer sagte, er ließ den Namen Gottes⁴⁵ auf sein Glied tätowieren.

43. 43 iiChr. 36,8.
44. 44 Aus Verehrung und Liebe.
45. 45 Als Mißachtung und Verspottung.

Dieser erwiderte: Hinsichtlich der Könige habe ich nichts gehört, aber hinsichtlich der Gemeinen habe ich etwas gehört: Weshalb zählten sie Mikha⁴⁶ nicht mit? Weil sein Brot den Reisenden zur Verfügung stand, denn es heißt:

46. 46 Der einen Götzentempel errichtete; cf. Jud. 17,5ff.

⁴⁷ die Not zieht über das Meer und schlägt im Meere Wellen, und R. Joḥanan sagte, dies beziehe sich auf das Götzenbild Mikhas. Es wird gelehrt: R. Nathan sagte: Von Gareb bis Šilo waren es drei Mil, und der Rauch des Altars und der Rauch des Götzenbildes des Mikha vermischten sich mit einander.

47. 47 Zach. 10,11.

Als die Dienstengel ihn fortstoßen wollten, sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu ihnen: Laßt ihn, denn sein Brot steht den Reisenden zur Verfügung. Dieser Sache wegen⁴⁸ wurden die Leute beim Ereignisse mit dem Kebsweibe zu Gibea͑ bestraft. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach nämlich zu ihnen: Meiner Ehre wegen seid ihr nicht eingetreten, und wegen der Ehre eines [Menschen aus] Fleisch und Blut seid ihr eingetreten.

48. 48 Daß die Jisraéliten dies zuließen.

R. Joḥanan sagte im Namen des R. Jose b. Qisma: Bedeutend ist die Verpflegung, denn ihrethalben wurden zwei Geschlechter aus Jisraél entfernt, wie es heißt:⁴⁹ weil sie euch nicht mit Brot und Wasser entgegengekommen sind. In seinem eigenen Namen sagte R. Joḥanan: Sie entfernt die Nahen, nähert die Fernen, macht die Augen von den Frevlern wegwenden, läßt die Göttlichkeit auf den Baa͑lpropheten ruhen, und läßt das Versehentliche als Vorsätzliches gelten.

49. 49 Dt. 23,5.

Sie entfernt die Nahen,