David

David דוד, Liebling! Zweiter König des ganzen israel. Volkes, jüngster Sohn Isais, des reichen Bethlehemiten,¹ aus der angesehensten Familie des Stammes Juda, der, würdig seiner frühern Berufung, vom Hirtenstande zum Königthum sich emporschwang. Von der Heerde seines Vaters nach Hause geholt, empfing er sehr jung die durch Samuel, in Folge der Verwerfung Sauls, ihm verheißene Salbung zum König. Fast unbewußt des Vorganges kehrte er zu seiner Heerde zurück, aber diese Stellung gehörte mit zu dem Bildungsgang seines künftigen Berufes. Durch die öftere Abwehr des die Heerde überfallenden Wildes erlangte er die Fertigkeit im Kampfe und in den Mußestunden griff er nach der Flöte, die in ihm die Geschicklichkeit des Tonkünstlers und den Sinn zur Dichtkunst weckte.² So erhielt er hier die Grundlage seiner spätern, so sehr bedeutenden Thätigkeit: als Held im Kampfe zur Kriegszeit und hinreißender Psalmdichter in den ruhigen Tagen des Friedens segensreich zu wirken. Doch sollte er auch den Gegensatz dieser stillen Beschäftigung auf den friedlichen Fluren Bethlehems — das große Leben in seinem geräuschvollen Aufzuge am Hofe mit den Intriguen und Blendwerken kennen lernen, um einst nach glücklich zurückgelegten Prüfungsgängen geläutert und thatkräftig den Thron zu besteigen. Sein Ruhm verbreitete sich bald über den engen Kreis seines Hirtenstandes und er wurde zur Zerstreuung des an Schwermuth leidenden Königs Saul geholt. In dieser Stellung gewann er die Gunst Sauls so sehr, daß ihn ders. zu seinem Waffenträger ernannte. Auch in seiner zweiten Eigenschaft als Krieger sehen wir ihn bald als Sieger aus dem Zweikampf mit dem Riesen Goliath hervorgehen und den ausgesetzten Kampfpreis: die älteste Tochter des Königs, die Merab, erringen. Er stand schon jetzt auf einer ruhmvollen Bahn, aber es fehlte ihm noch das Theuerste, die Kenntniß des M., die er nun aus einer Reihe unverdienter Verfolgungen erlangen sollte. Alle priesen Davids Heldenthat und dies erfüllte Saul mit Argwohn, daß er um seinen Thron besorgt wurde und ihm seine Tochter Merab nicht zur Frau gab. Diese Eifersucht stieg und er versuchte ihn eines Tages bei seinem Harfenspiel durch einen Lanzenwurf zu tödten. Aber desto mehr wuchs Davids Gunst bei seinen Gönnern, so daß der edle Jonathan mit ihm einen Freundschaftsbund schloß. Dagegen brütete Saul weiter die Mordpläne gegen David. Er setzte ihn über ein Heer von 1000 M., das die Nachbarvölker beunruhigen u. ihn in Gefahren verwickeln sollte. Damit noch nicht zufrieden wurde er durch weitere Aufträge zu großen Lebensgefahren bestimmt, als deren Preis ihm die zweite Tochter Sauls, die Michal, zur Frau bestimmt wurde. Er löste heldenmüthig die Aufgabe und erhielt die Michal zur Frau. Aber schon, nach einem abermaligen Sieg über die Philister, erging der offene Befehl Sauls zur Tödtung Davids. Die von Jonathan versuchte Aussöhnung war von keiner Dauer und David hatte Noth, dem über ihn verhängten Tod zu entkommen. Er begab sich nach Nob, wo ihm der Priester Ahimelech Brod und das Schwert des Goliath mitgab. Er ging von da nach Gath und wurde gefangen vor den König Achis gebracht, aus dessen Händen ihn eine List: er stellte sich wahnsinnig — gerettet hat. Nun hielt er sich mehr auf judäischem Gebiete, in der Höhle Adullams, auf, wo sich um ihn ein Anhang von 400 M. sammelte, mit dem er Streifzüge in das feindliche Nachbargebiet unternahm. Saul ließ während dieser Zeit auf Verrath des Edomiters Doeg alle Priester zu Nob bis auf Abjathar, der zu David sich geflüchtet hatte, tödten und dies bewog David, die Uebersiedlung seiner Eltern nach Moab zu veranstalten. Von dieser Zeit beginnen die Verfolgungen Davids. Bei der von den Philistern belagerten judäischen Grenzstadt Keila kam David, als er zu deren Entsatz herbeigeeilt war, in die Gefahr, von dem Heere Sauls umzingelt und gefangen zu werden. Zu seiner Sicherheit suchte er mit 600 M. die Wüste Siph auf, aber Saul folgte ihm mit einem Theil seines Heeres bald nach und suchte ihn vergebens zwischen den Felsen und Schluchten der Wüste auf. In Folge des Verraths der Siphiter zog er von da in die Wüste Meon. Auch Saul setzte ihm wieder dahin nach und wäre diesmal David bald in seine Hände gerathen, hätte ihn nicht die Nachricht von einem räuberischen Ueberfall zum Abzug gezwungen. Dieser Rettung haben wir die Psalmen 17, 63, 64, 124 zu verdanken.³ Jetzt waren es die schauerlichen Felsen Engedis, wohin David sich geflüchtet; doch auch da suchte ihn Saul mit einem Heere von 3000 M. auf. Hier geschah es, wo Saul, entfernt von seinem Heere, in die Höhle Davids trat, um seinem Bedürfnisse nachzugehen und dort einschlief. David schlug ängstlich das Herz; er hütete sich, nach dem Ansinnen seiner Leute, ihn zu tödten, aber er schnitt ihm den Zipfel seines Mantels ab. Saul verläßt später die Höhle und David ruft ihm, den Zipfel des Mantels zeigend, freundliche Worte zu, worauf er, von dessen Edelmuth bis zu Thränen gerührt, ausruft: „Du bist gerechter als ich!“ Er erkennt die Bestimmung Davids zum König an u. läßt ihn schwören, nicht Gleiches seinen Söhnen u. Enkeln zu vergelten. Saul zieht mit seinem Heere nach Hause und David begibt sich in die Wüste Paran. Hier haben wir die schmähliche Abfertigung der Abgesandten Davids an Nabal zu erwähnen, die einen Verheerungszug gegen sein Haus zur Folge gehabt hätte, wäre nicht Abigail, Nabals Frau durch Abbitte und reiche Geschenke demselben zuvorgekommen. Nabal starb darauf u. Abigail wurde die Frau Davids. Von Paran wendete er sich wieder den bewohnten Gegenden zu, aber die Siphiter verriethen ihn nochmals an Saul. Ders. zog wieder mit 3000 M. gegen ihn. David lagerte nur noch auf einer Bergspitze, von wo er sich durch die Flucht nach der Wüste zu decken konnte und Saul nebst seiner Mannschaft im Bewußtsein der baldigen Nähe Davids begaben sich zur Ruhe und schliefen ein. Alle lagen in tiefem Schlafe, als David mit Abisai sich in das feindliche Lager wagten. Wieder drangen seine Leute auf die Tödtung Sauls, aber David wies sie muthig zurück, nahm nur den Spieß u. Wasserkrug Sauls und rief von einem nahen Hügel auf Saul, wo er ihm das Ungerechte seiner Verfolgungen vorstellte. Saul bereute seine That, erkannte wieder die Erwählung Davids durch Gott an und versprach, jetzt ganz von seinen Verfolgungen abzustehen. David begab sich darauf in das Land der Philister zum König Achis nach Gath, der ihm Ziklag zum bleibenden Aufenthalt anwies. Hier gewann er die Gunst des Königs so sehr, daß er ihm die Anführung einer Heeresabtheilung gegen die Israeliten anbot. David schwankte zwischen der Pflicht der Dankbarkeit und der der Vaterlandsliebe, bis ihn der Argwohn der philistäischen Fürsten, die gegen seine Ernennung beim Könige Vorstellungen machten, von dieser innern Zerissenheit befreite. Er kehrte nach Ziklag zurück, wo er noch glücklich eine Streifhorde Amalekiter einholte, welche die Stadt geplündert und niedergebrannt hatte, von deren großer Beute er Geschenke an die Aeltesten judäischer Städte abschickte. Er verblieb in Ziklag bis die Nachricht von dem unglücklichen Ende des Kriegrs eintraf. Saul und Jonathan fielen auf dem Berge Gilboa und wurden von David aufs tiefste betrauert. Er zog darauf nach Hebron, wo er vom Stamme Juda zum Könige ernannt wurde, während die übrigen Stämme Sauls Sohn: Isboseth zum Könige einsetzten. David regierte 7 1/2 J. in Hebron u. wurde nach dem Tode Isboseths auch von den anderen Stämmen als König anerkannt. Darauf eroberte er die Burg Jebus und gelangte dadurch in den Besitz der ganzen Stadt Jerusalem, wohin er seinen Königssitz von Hebron verlegte. Auch die Bundeslade holte er in feierlichem Zuge von Kirjath jearim ab; aber ließ sie vorläufig noch bei Obed-edom stehen, von wo er sie später unter großer Feierlichkeit nach Jerus. in das eigens für sie errichtete Zelt brachte und darauf den Gottesdienst durch mehrere Einrichtungen verschönerte. Von dem Bau eines Tempels rieth der Prophet Nathan ab mit dem Hinweis auf Salomo, der hierzu bestimmt sei. Noch einige Kämpfe gegen die Philister und andere Feinde bestand er glücklich, die zur Vergrößerung seines Landes beitrugen. Auch nach Innen ordnete er die Rechtspflege und setzte Leviten zu Richtern und Beamten ein,⁴ unter denen sich auch seine Söhne auszeichneten.⁵ Von denselben gab es im Westjordanlande 1700 und im Ostjordanlande 2700. Eine wohlgeordnete Landwehr von 288000 M. diente zum Schutz des Landes, von denen 24000 Mann monatlich Dienst hatten.⁶ An ihrer Spitze standen die Helden Davids.⁷ Außerdem gab es noch Beamte über seine Einkünfte.⁸ So hätte David ein Welteroberer werden können, aber seine Bestimmung war eine höhere und wir sehen ihn bald seine Waffe mit der Leier vertauschen. Nach der Beseitigung der äußern Kämpfe trat jetzt seine tief religiöse Beschaulichkeit stärker hervor, die ihn zu dem unsterblichen Psalmisten machte. Das ganze Seelenleben des M., die zartesten Falten seines Gemüthes in dem öftern Wechsel menschlicher Geschicke mit dem erhabenen Schwung zu Gott empor, zu durchforschen und darzustellen — war nun seine Aufgabe, die er so herrlich gelöst und dadurch sich ein zweites, ewiges, geistiges Reich, weit über Israel hinaus sich erstreckend, gegründet. Hierzu waren die öftern Kämpfe in seinem Innern, die Unruhen in seinem Familienleben, die nicht selten seinen Hausfrieden störten — die von Gott ihm bestimmten Führer. Von denselben erwähnen wir erst seine Sünde mit Bathseba, die durch den Tod ihres Mannes Uria, der in Folge des ihm absichtlich angewiesenen gefährlichsten Platzes in dem Kriege gegen Ammon eintrat, vergrößert wurde. Aus seiner tiefen Reue über dieses Vergehen ging der Ps. 51 hervor. Weiter waren: der Tod des Kindes von Bathseba, der Vorfall zwischen den Halbgeschwistern Amnon und Tamar, die Empörung Absaloms, der Aufruhr Sebas, die Schmähung durch Simei, die Seuche bei der Volkszählung und endlich die Erhebung Adonias bis zur friedlichen Beilegung derselben und die Krönung Salomos die dornigen Pfade zu seinem Königth. in der Welt geistiger Schöpfungen. So starb David nach einer Ermahnung an Salomo zur Beachtung des Gesetzes im Alter von 70 Jahren nach einer 40jährigen Regierung und wurde in der Stadt Davids begraben. Der Talmud gibt eine Beleuchtung dieses großen, thatenreichen Lebens. In derselben sind die Grundzüge seines Characters, seine Thaten und Geschicke nebst der Haltung in denselben, wie die Zeichnung seiner Verdienste, seines Todes und der Lehren aus diesem Ganzen ausführlich besprochen.

I. Die Grundzüge seines Characters werden nach seinem in den verschiedenen Situationen zum Vorschein getretenen Seelenleben aufgestellt und sind: tiefe Religiösität, Demuth, Selbstbeherrschung mit geringen Ausnahmen, als Regent in ausharrender theokratischen Gesinnung, aber als Vater zärtlich und als Freund hingebend. a. Die Beweise seiner tiefen Religiösität finden sie besonders in seiner Beschäftigung mit dem Gotteswort, der Psalmdichtung⁹ und der Weihung der gesammelten Schätze zum Aufbau eines Gottestempels,¹⁰ die im Hinblick auf die Lebensweise oriental. Fürsten u. die Verwendung ihrer Schätze desto bedeutsamer erscheinen.¹¹ „Haman, heißt es, häufte Schätze zur Vernichtung eines ganzen Volkes,¹² aber David zur Erbauung eines Gotteshauses; die Fürsten der Welt jagen nach Wohlleben, aber von David heißt es: zur Hälfte der Nacht stehe ich auf, dir zu danken!¹³ Ihre Stütze hatte diese Frömmigkert in seiner beschaulichen Lebensweise nach dem Psalmwort: „So ich meinen Wandel überdenke, führen mich meine Füße zu deinem Zeugniß zurück!¹⁴ Am stärksten zeigte sich dieselbe in seinem unerschütterlichen Gottvertrauen, das in seinen Psalmrufen wiederhallt: „Der Ewige ist mein Fels und meine Veste!¹⁵“ „Ich danke dir, daß du mich gedemüthigt,¹⁶“ „Du bist mein Gott, dir werde ich danken!¹⁷“ Ihren vollen Ausdruck fand sie in seinen Worten: „Güte und Recht singe ich dir, Ewiger! dich lobpreise ich!“¹⁸ d. h. wenn Güte lobsinge ich, auf Recht, auch gegen mich, lobsinge ich! die seinen Dank auf Freude und Leid bezeichnen.¹⁹ b. Die Demuth war der Grundton seiner Haltung in allen seinen Lebenslagen. Seine Rückkehr zur frühern Beschäftigung nach empfangener Salbung zum König, auch noch nach seinem Sieg über Goliath und sein Benehmen nach erfolgter Krönung und Anerkennung als König als: bei dem Einzug der Bundeslade rc.²⁰ sind die Beweise hierzu.²¹ So wird der Psalm 131 „Ewiger! nicht hoch war mein Herz, meine Augen erhoben sich nicht stolz, nicht im Großen schritt ich einher“ rc. als Ausdruck seiner Demuth erklärt.²² Dieselbe wird so sehr als das Characteristische seines Lebens gedacht, daß die Sage sie zum Emblem einer davidischen Münze macht. „Die Münze Davids, heißt es, hatte auf der einen Seite: den Stab und die Hirtentasche und auf der andern: einen Thurm!²³ c. Seine Selbstbeherrschung finden sie in seiner edlen Schonung des Lebens Sauls, das auf den Verfolgungszügen gegen ihn oft in seinen Händen war.²⁴ d. Seine theokratische Gesinnung und die beharrliche Arbeit für dieselbe zeigen sich in seiner Thätigkeit für die Hebung des Gottesdienstes und Vorbereitung zum Aufbau des Tempels, eines Mittelpunktes des relig. Lebens, obwol er die Aufführung desselben nicht erleben sollte. Er wird darin einem Mose gleichgehalten, der die Besitznahme Kanaans vorbereitete, dessen Boden er nicht betreten sollte.²⁵ e. Seine Zärtlichkeit als Vater zu seinen Kindern sieht man in seinem schonenden Benehmen gegen Absalom und Adonia, das mit als Grund ihrer Empörung gegen ihn gehalten wird.²⁶ f. Seine Freundschaft mit Jonathan gilt als Ideal jeder Freundschaft. „Denn stark wie der Tod ist die Liebe,“²⁷ das ist die Liebe zwischen Jonathan und David.²⁸ „Welches ist die Liebe, frei von jeder Bedingung? Die Liebe zwischen David und Jonathan!“²⁹ Gegenüber diesen rühmlichen Eigenschaften werden auch die ihm anhaftenden Mängel nicht verschwiegen. Zu denselben gehörten: der schwer zu versöhnende Haß gegen seine Feinde,³⁰ die Geneigtheit zur Annahme von Verleumdungen,³¹ die nur zeitweilige Unterdrückung, aber nicht völlige Umwandlung seiner bösen Neigungen, die ihn so oft wieder der Sünde zuführten.³²

II. Seine Thaten. Von denselben ist es zunächst die großmüthige Schonung des Lebens Sauls, die in Erwägung der erlaubten Gegenwehr, desto edler erscheint.³³ Dagegen wird sein weiteres Benehmen getadelt. Das Abschneiden des Mantelzipfels war eine Entehrung Sauls, ein Vergehen gegen die schuldige Hochachtung des Königs.³⁴ Ferner werden seine Worte: „Der Ewige wird ihn hinrichten: entweder sein Tag kommt und er stirbt, oder er wird im Krieg weggerafft!“³⁵ als Fluch gegen einen König sündhaft gehalten.³⁶ Auch sein Ausruf: wenn der Ewige dich gegen mich gereizt!³⁷ der gleichsam Gott zum Unheilstifter macht, war unschicklich.³⁸ Ebenso wird die nach dem Tode Sauls und Jonathans geschehene Verabsäumung der Beerdigung ihrer Leichen in das Familiengrabmal³⁹ als sündhaft bezeichnet, doch wird seine Freigebung der Nachkommen Sauls an die Gibeoniter,⁴⁰ zu der er gezwungen war, mit Beziehung auf seine Auslassung über die Herzlosigkeit derselben: Und die Gibeoniter sind nicht von den Söhnen Israels!⁴¹ entschuldigt. Auch die Aufschrift, wie die ganze Abfassung seines Dankliedes auf den Tod Sauls erscheinen verwerflich.⁴² In Bezug auf seine Freundschaft mit Jonathan wird seine Aeußerung gegen Letztern: „und er, Saul, trachtet mir nach dem Leben!“⁴³ das Zartgefühl desselben verletzend gehalten.⁴⁴ Von den übrigen Thaten erscheint ihnen seine bewiesene Theilnahme über den Tod Abners, wie er über ihn ein Klagelied anstimmte und den Tag über nichts genießen wollte,⁴⁵ als mehr zur Beruhigung des Volkes, um sich vom Verdacht der Mitschuld an seiner Ermordung zu reinigen nach dem Bericht: „Und das ganze Volk wußte an diesem Tage, daß es nicht vom König war, Abner, den Sohn Ner zu tödten.“⁴⁶ Sehr edel bezeichnen sie sein Benehmen gegen den ihm fluchenden Simei.⁴⁷ Ueber seine Kriege lautet das Urtheil, daß sie zur Hebung des Volkswohls waren,⁴⁸ doch wird von dens. ihm in Anbetracht Joabs nur die Hälfte des Verdienstes zuerkannt.⁴⁹ Andere scheinbar tadelnswerthe Handlungen, die besprochen werden, sind: seine Verheirathung mit Michal, nachdem ihm zuvor als Preis der Besiegung Goliaths die ältere Schwester Merab verheißen war, die einer Ehe mit zwei Schwestern glich;⁵⁰ sein Fluch gegen seinen Feldherrn Joab;⁵¹ sein feindlicher Angriff auf Moab;⁵² der Ehebruch mit Bathseba;⁵³ sein Benehmen gegen Mephiboseth⁵⁴ und endlich die veranstaltete Volkszählung.⁵⁵ a. Davids Verheirathung mit Michal war deßhalb nicht gegen das Gesetz, weil die Antrauung ihrer ältern Schwester noch nicht laut den gesetzlichen Traubestimmungen erfolgt war.⁵⁶ Dagegen wird sein Fluch gegen Joab getadelt und seine Erfüllung an dem Hause Davids nachgewiesen.⁵⁷ c. Sein Angriff auf Moab war in Folge der früher begonnenen Feindseligkeiten gegen Israel und somit nicht gegen das Gesetz.⁵⁸ Ebenso erfolgte sein Kampf gegen Edom erst nach der Vereinigung dess. mit Amon gegen Israel.⁵⁹ Ausführlicher ist d. die Besprechung der Sünde mit Bathseba. Das Ereigniß war eine von Gott über David verhängte Prüfung, um die er gebeten.⁶⁰ Doch wird die Schuld des ganzen Vorfalls seiner veränderten Lebensweise als König zugeschrieben.⁶¹ Das Vergehen selbst wurde von Vielen weniger sündhaft dargestellt, was von einem Lehrer des 2. Jahrh. einen scharfen Tadel erfährt. „Nur R. Juda I., äußerte sich Rab, der von David abstammt, gibt sich Mühe, alles zu Gunsten Davids auszulegen!⁶² Aber es fehlte auch nicht an Lehrern, die über das Verwerfliche dieser That sich aussprachen. Der Ausspruch des über diese Sünde verfaßten Ps. 51. „Heil dem, dessen Frevel verziehen, dessen Sünde bedeckt ist!“ enthält nach Einem schon die Bedeutsamkeit dieses Vergehens.⁶³ Einem Andern erscheint die Größe dieser Sünde in ihren Folgen. Vor der Sünde mit Bathseba rief David stets froh aus: „Der Ewige ist mein Licht und mein Heil!“ aber nach der Sünde schwand von ihm dieses freudige Aufblicken zu Gott und die Ps. darauf sind voll des Schwermüthigen.⁶⁴ Lobend wird dagegen seine tiefe Reue erwähnt und als Lehre für den Sünder hingestellt. „Die Opfer G. sind: ein gebrochener Geist, ein gebrochenes u. zerknirschtes Herz, Gott! du verschmähst es nicht!“⁶⁵ diese Psalmworte über den Werth der demüthigen Reue des Sünders in Verbindung mit den 3 letzten Versen des Ps. 19. werden als Ausdruck seines Verlangens nach Vergebung gekannt.⁶⁶ Die Sühne dieser Sünde erfolgte durch die nunmehr auf ihn einstürmenden Leiden: den Tod des Kindes von Bathseba, das Ereigniß mit Thamar, die Ermordung des Amnon, die Empörung Absaloms nebst seinem Tod rc.⁶⁷ Der öffentl. Beweis der erfolgten Sühne trat jedoch erst nach seinem Tode ein. Beim Einzuge der Bundeslade in den Tempel betete Salomo: „Ewiger Gott! weise nicht zurück das Gesicht deines Gesalbten, gedenke der Frömmigkeit Davids, deines Dieners!“⁶⁸ und das Zeichen der thatsächlichen Vergebung der Sünde Davids war gegeben.⁶⁹ e. Sein Benehmen gegen Mephiboseth, den Sohn Sauls auch nach seiner Selbstentschuldigung hält man so sehr frevlerisch, daß sie darüber den Ausspruch thun: „Zur Zeit, da David so hart dem Mephiboseth begegnete: du und Ziba, ihr sollet das Feld theilen! erscholl eine Gottesstimme: David! auch dein Reich wird einst durch Rehabeam und Jerobeam getheilt!“⁷⁰ Von dem Vergehen der Volkszählung wird seine darauf bewiesene Reue rühmlich hervorgehoben.⁷¹

III. Seine Geschicke und Haltung in denselben. Werden Zufälle als die nach einer höhern Leitung bestimmten Begebnisse betrachtet, sind die Geschicke des M. die von Gott ihm gesetzten Lehrer und Bildner und halten wir endlich die Leiden nicht für die Zerstörer, sond. als die Erbauer des Lebens; so haben wir das Bild, wie die Geschicke Davids besprochen werden. Die Nennung Davids vor der Salbung durch: „noch ist ein Kleiner übrig, er weidet die Schafe“⁷² enthielt für Samuel die Zeichnung seiner Würdigkeit: der Demuth, die ihn selbst als König nicht verließ, und der gewissenhaften Wachsamkeit über das ihm Anvertraute.⁷³ Der Hirtenstand seiner Jugend wird als Schule seines künftigen Berufs erklärt. Die Vorsicht des Hirten in der Pflege seiner Heerde, wie er die weichen jungen Grasarten für die noch jungen Schafe bestimmt; das Gras mittler Sorte den Alten zuläßt u. endlich die kräftigere junge Schaar zu den gröbern, stärkern Kräutern führt, war für ihn das Bild zur Kenntnißnahme der verschiedenen Bedürfnisse jeder Volksklasse. „Wer es versteht, jedes Lamm nach seinen Kräften zu weiden, der werde der Hüter meines Volkes!“ wird als der Gottesruf an David mit Beziehung auf die Worte gekannt: „Er führte ihn von dem zarten Milchvieh weg, um Hüter seines Volkes Jakob zu sein!“⁷⁴ Ebenso wird sein Kampf mit dem Bären und Löwen als eine Vorübung seines einstigen Kampfes mit Goliath rc. betrachtet.⁷⁵ Auch seine äußere Gestalt: „er war roth u. hatte schöne Augen u. gutes Aussehen“⁷⁶ war eine Vorbedeutung seines künftigen Berufes: als feuriger Held im Kriege und lieblicher Psalmdichter zur Friedenszeit segensreich zu werden.⁷⁷ Diese so erreichte Ausbildung für seine künftige Stellung enthielt zugleich die Grundlage seiner spätern Geschicke. Ihre nächste Frucht war seine Aufnahme bei Saul, aber auch dessen Haß gegen ihn.⁷⁸ Diese mißliche Stellung Davids zu Saul, die bis zur öffentl. Feindseligkeit sich steigerte, soll durch den Einfluß des Feldherrn Doeg, des Edomiten genährt und erhalten worden sein, dessen Rath die Wiederverheirathung der mit David vermählten Michal und die nunmehr ausgebrochenen Verfolgungen zugeschrieben werden.⁷⁹ Eine Bezeichnung seiner Lage und der geängstigten Gemüthsstimmung in ihr finden sie in den Psalmworten: „Erhöre, Ewiger, mein Gebet; mein Flehen vernimm und zu meinen Thränen schweige nicht, denn ein Fremder bin ich bei dir, ein Einsasse wie alle meine Väter!“⁸⁰ „Du richtest den Verleumder hin, den Blutgierigen u. Falschen verabscheut der Ewige.“⁸¹ Seine Rettung aus der Gefangenschaft bei dem König Achis zu Gath in Folge des vorgegebenen Wahnsinnes — war für ihn die Lehre, daß auch das Böse zum Dienste des Guten geschaffen sei.⁸² Als das betrübendste Ereigniß aus dieser Zeit wird seine Rückkehr nach Siklag gehalten, wo er Alles von Feinden niedergebrannt und ausgeplündert fand.⁸³ Die Zurückweisung seines Wunsches zur Erbauung eines Gotteshauses — war für seine Feinde ein erwünschtes Mittel, um gegen ihn aufzutreten; aber ihm ein Sporn zu desto größern Gott gefälligen Werken. „Er übte, heißt es, Recht und Gerechtigkeit und dieses gefiel Gott besser als der Aufbau des Tempels und die Darbringung aller Opfer Salomos.“⁸⁴ Die Empörung Absaloms war zur Sühne der Sünde mit Bathseba u. nach 2 Sam. 12. 11 noch schonend, daß sie nicht durch einen seiner Diener erfolgte, der gewiß gegen ihn erbarmungslos gehandelt hätte.⁸⁵ Auch seine Schmähung durch Simei und die spätere Gefangenschaft bei den Philistern mit der Gefahr seines Lebens⁸⁶ ertrug er als Läuterungen von seinen Sünden.⁸⁷ Die 3jährige Hungersnoth in seinen letzten Tagen⁸⁸ traf als Strafe der Verzögerung der ehrenvollen Bestattung der Leichen Sauls und Jonathans ein; nach Andern zur Sühne der durch Saul befohlenen Ermordung der Gibeoniten.⁸⁹ Seine Haltung in diesen vielen Geschicken ist, nach ihnen, in den Aussprüchen des 3ten Psalmes angegeben und zwar soll der 1ste Vers: „Viele sprechen von mir, für ihn ist keine Hülfe mehr bei Gott, Sela!“ die Rede seiner Feinde nach Davids Sünde mit Bathseba sein, worauf sein trostvolles Aufschauen zu Gott in Vers 2 folgt: „Aber du, Ewiger, bist mein Schild um mich, meine Ehre und der Erheber meines Hauptes!⁹⁰“ Weiter werden die Worte: „Mein Leben ist unter Löwen“ auf die Feldherrn Sauls: Abner und Amasai bezogen: „flamme schnaubend“ — auf die Verleumdung Davids durch Ahitophel und Doeg, die Räthe Sauls; „zwischen M., deren Zungen Lanzen und Pfeile sind“ — auf die Bewohner Keilas, von denen er seine Auslieferung befürchtete rc.⁹¹

IV. Seine Verdienste. a. Die seiner Kriegsunternehmungen zeichnen sich schon dadurch, daß 13 von denselben der Begründung des Volkswohls und nur 5 der Befestigung seines Hauses gehörten.⁹² Doch wird ihm in Betracht der Leistungen seines Feldherrn Abner nur die Hälfte davon zuerkannt.⁹³ b. Seine Verdienste als Regent bestanden in der Förderung des Volkswohls.⁹⁴ Die Zeit der davidischen Regierung gehörte zu den 3 glücklichen Staatsperioden, wo das Volk in der Blüthe seiner Macht war.⁹⁵ Hierzu gehört, daß er sterbend seinen Sohn Salomo beschwor, nicht von seinem Wandel abzuweichen.⁹⁶ Eine Folge derselben war die Verheißung seines Thrones an seine Nachkommen, doch nicht ohne die Bedingung ihres Wandels in den Wegen Davids.⁹⁷ c. Die um die Religion erstrecken sich auf die Vorbereitung des Tempelbaues, die, da er denselben nicht erleben sollte, einem Märtyrerthum gleich.⁹⁸ Dieser reihen sich seine Psalmdichtung und Psalmsammlung an,⁹⁹ worin das mosaische Gesetz auf 11 Hauptnormen zurückgeführt wird.¹⁰⁰ Bezeichnend für die Würdigung der Psalmen ist ihr Ausspruch: „Existirte nicht das Gebet Davids, die Psalmen, Isr. wäre zum niedrigsten Stande herabgesunken!¹⁰¹ David wird daher zu den Männern gezählt, die den Zweck ihres Daseins erfüllten¹⁰² und die Kleinodien G. bleiben.¹⁰³ Er übertraf Alle seines Stammes vor ihm¹⁰⁴ und wird als der Einzige bezeichnet, dem in der Zukunft der Segenskelch gereicht werden soll.¹⁰⁵ Aber auch von diesen fällt Abner, seinem Feldherrn, der für ihn die Kriegsgeschäfte besorgte, daß David Zeit zu den Werken der Religion hatte, die Hälfte des Vollführten zu.¹⁰⁶

V. Sein Tod wird daher eine Ablösung von den Mühen nach vollendetem Werke gehalten.¹⁰⁷ Er starb, heißt es bildlich, am Sabbat, als sein Beruf geendet und Salomo denselben antreten sollte.¹⁰⁸ Den Verlust seines Hinganges bezeichnen sie durch den Ausspruch: „David wurde geboren, aber Keiner achtete darauf; er starb u. Alle empfanden seinen Tod!“¹⁰⁹ Die bibl. Bezeichnung dess. durch: „Und David legte sich zu seinen Vätern“ wird daher in Bezug auf die Beendigung seines thatenreichen Lebens und die Uebertragung seines Berufes auf Salomo — als ein sich zur Ruhe Begeben zum Unterschiede von dem Tode, der des Menschen Werke vernichtet, erklärt.¹¹⁰

VI. Die Lehren aus diesem Leben haben alle Verhältnisse des M. zu ihrem Gegenst. und sind die Mahnstimmen, wie Gott des Verfolgten sich annimmt,¹¹¹ des Einsamen sich erbarmt,¹¹² Leiden die Schule der Prüfung zu unserer Läuterung rc. werden.¹¹³ Davids Freundschaft mit Jonathan dient zur Lehre, daß Freundschaft, welche nur die Liebe mit Ausschluß jeder Nebenabsicht zu ihrem Boden hat, allein von Dauer sei,¹¹⁴ seine Behauptung des Thrones trotz der vielen Kämpfe — daß die Regierung nur den Würdigen festhalte, aber den Unwürdigen von sich stoße;¹¹⁵ seine Verführung durch Bathseba — wie der M. sich nie stark genug halten könne;¹¹⁶ die darauf erfolgte Reue und Buße — was auch der Sünder zu thun habe;¹¹⁷ seine Vorbereitung des Tempelbaues, den er nicht erleben sollte — daß auch wir in unserm Berufe nicht ermüden dürfen, auch wenn uns die Frucht desselben zu genießen nicht gegönnt ist;¹¹⁸ sein dem Volke hinterlassener Segen — wie ders. allein der Unterschied zwischen dem Tode des Gerechten und des Frevlers sei;¹¹⁹ die Uebertragung seiner Regierung auf Solomo — daß wer einen würdigen Sohn hinterläßt, sterbe nicht!¹²⁰ rc. Sein ganzes Leben wird als Beweis der über den M. wachenden Fürsorge G. gehalten¹²¹ und in seiner Thätigkeit auf dem Throne sehen sie das verwirklichte Ideal des irdischen Königth.¹²² Mehreres siehe: Salomo, Könige Judas, Saul, Jonathan rc.

1. 1 S. 16. 10. ↩
2. Das. 17. 34. ↩
3. Vergl. 1 S. 23. 19—28. ↩
4. 1 Chron. 24. 4. ↩
5. Daselbst 19. 17. ↩
6. Daselbst 28. ↩
7. Daselbst 12, 2 Sam. 23. ↩
8. 1 Chr. 28. 25—34. ↩
9. Ps. 119. Berachoth 4. ↩
10. Midr. rabba 4 Mos. Abschnitt 20. ↩
11. Daselbst und Berachoth 4. ↩
12. Ester 3. 9. ↩
13. Ps. 119. 62. Midr. r. 4 M. Abschn 20. Berachoth 4. ↩
14. Ps. 119. 59. Midr. r. 3 Mos. Abschn. 35. ↩
15. Ps. 18. 3. ↩
16. Das. 118. 21. ↩
17. Das. V. 28. Pesachim 119. Midr. r. 2 M. Abschn. 25. ↩
18. Ps. 102. 1. ↩
19. Midr. r. 3 Mos. Abschn. 24. ↩
20. 2 S. 6. 14. ↩
21. Midr. r. 4 Mos. Abschn. 4. ↩
22. Das. ↩
23. Midr. r. 1 M. Abschn. 39. ↩
24. Das. 4 M. Abschn. 15. 7. ↩
25. Das. 5 M. Abschn. 2. ↩
26. Daselbst 2 Mos. Abschn. 1. ↩
27. Hohld. 8. 6. ↩
28. Midr. rabba zum Hohld. pag. 7. ↩
29. Aboth 3. ↩
30. Moed Katon 16a mit dem Hinweis auf das über den Tod Sauls verfaßte Danklied 2 S. 22, worüber sie richtig bemerken: wäre David in der Lage Sauls, wie viel ließe er sich zu Schulden kommen. — ↩
31. Joma 22. in Bezug auf 2 S. [?] 30. ↩
32. Midr. r. 4 M. Abschn. 15. mit dem Hinweis auf die Sünde mit Bathseba. ↩
33. Siehe Mord. Berachoth 62b. ↩
34. Das. ↩
35. 1 S. 26. 10. ↩
36. Jalkut Samuel §. 138. ↩
37. 1 S. 26. 19. ↩
38. Jalkut Samuel §. 131. ↩
39. 2 S. 21. 1. ↩
40. Das. V. 6. ↩
41. Das. V. 2. Midr. r. 4 M. Abschn. 8. ↩
42. Midr. r. Koheleth voce גם במדעך S. 112. ↩
43. 2 Sam. 6. ↩
44. Midr. r. 1 M. Abschn. 47. ↩
45. 2 S. 3. ↩
46. Das. V. 37. Sanh. 20. ↩
47. Beth hamidr. I. S. 20. ↩
48. Berachoth 3. ↩
49. Sanh. 49. ↩
50. 1 S. 18. 18—28. ↩
51. 2 S. 3. 29. ↩
52. Das. 10. ↩
53. Das. 11. 3. ↩
54. Daselbst 19. 15—31. ↩
55. Das. 24. 3. ↩
56. Sanh. 19. ↩
57. Daselbst 48. ↩
58. In 5 M. 2. Midr. r. 1 M. Abschn. 74. ↩
59. Das. Das Gesetz, nicht Edom anzugreifen ist in 5 Mos. 9. 5. ↩
60. Nach Ps. 26. 2. Sanh. 107. ↩
61. Sabbath 56. ↩
62. Sanh 107. ↩
63. Joma 86b. ↩
64. Midr. r. 4 M. Absch. 8. ↩
65. Ps. 51. 19. ↩
66. Sanh. 107. Midr. r. 3 M. Absch. 5. ↩
67. Joma 22. Sanh. 107. ↩
68. 2 Chr. 6. 32. ↩
69. Sanh. 107. ↩
70. Sabbath 56, Sanherib 95, Joma 22 ↩
71. Jalkut zu Samuel §. 165. ↩
72. 1 S. 16. 11. ↩
73. Jalkut das. ↩
74. Ps. 78. 71. Jalkut zu Samuel §. 124. Midr. r. 2 M. Abschn. 2. ↩
75. Jalkut Samuel §. 127. ↩
76. 1 S. 16. 12. ↩
77. Jalkut Samuel §. 124. ↩
78. Sanhedrin 93b. ↩
79. Midr. r. 1 M. Abschn. 32. ↩
80. Ps. 39. 13. ↩
81. Ps. 5. 7. Midr. r. 1 M. Abschn. 32 und 93. ↩
82. Jalkut Samuel §. 131. ↩
83. Midr. r. 2 M. Abschn. 19. ↩
84. Das. 5 M. Abschn. 19. ↩
85. Berachoth 7. ↩
86. 2 S. 21. 16. ↩
87. Sanh. 95. Midr. r. 2 M. Abschn. 1. ↩
88. 2 S. 21. 1. ↩
89. Midr. r. 1 M. Absch. 25 40 und das. 4 M. Abschn. 8. ↩
90. Tanch. zu Kithisa p. 102. ↩
91. Das. zu Chukath u. Midr. r. 5 M. Abschn. 5. ↩
92. Das. 3 M. Abschn. 1. und 1 M. Abschn. 99. Sote. ↩
93. Sanh. 105. ↩
94. Midr. 1 Mos. Abschn. 73—74. ↩
95. Berachoth 113. Die zwei Andern sind: die Tage Salomos und Hiskias. ↩
96. B. Bathra 109. ↩
97. Joma 72. Jalkut Jerem. §. 323. nach 1 K. 2. 4. ↩
98. Midr. rabba 4 M. Absch. 12. ↩
99. B. Bathra 14. ↩
100. Maccoth 24. Nach Psalm 15. Dieselben sind: der redliche Wandel, die Uebung des Rechts, die Beobachtung der Wahrheit, die Nichtverleumdung, die Unterlassung des Bösen, die Nichtschmähung Anderer, die Nichtachtung Verächtlicher, die Verehrung des Frommen, die Treue in Wort u. Eid, auch bei Verlust des Vermögens, keinen Wucher zu treiben, keine Annahme der Bestechung, das Gebet und Gesetzstudium. Nach Ps. 19. und Jalkut das. ↩
101. Sote 49. Midr. r. 5 M. Abschn. 2. ↩
102. Sanh 48. Moses, David und der Messias. ↩
103. Midr. r. 1 M. Abschn. 24. Abraham, David u. Isr. ↩
104. Das. ↩
105. Pesachim 119. Midr. r. 2 M. Absch. 25. voce טול וברך ↩
106. Berachoth 49. ↩
107. Sabbath 30. ↩
108. Jalkut Ps. §. 735. ↩
109. Midr. r. zu Koheleth p. 57. ↩
110. Das. Siehe: Tod. ↩
111. Midr. r. 3 Mos. Abschn. 27. ↩
112. Das. 4 M. Abschn. 3. ↩
113. Das. 3 M. Abschn. 30. ↩
114. Aboth. ↩
115. Aboda sara 44. ↩
116. Sanh. 107. ↩
117. Aboda sara 4. Moed Katon 16. ↩
118. Midr. r. 5 M. Absch. 2. ↩
119. Das. 3 M. Abschn. 20. ↩
120. B. Bathra 115. ↩
121. Midr. r. 1 M. Absch 59. ומי הוא רעה של דוד? דוד רעה und Midr. r. 1 M. Abschn. 8. ומי הוא מחסה של דוד? ↩
122. Das. Abschn. 59. למלכות דוד ראש. ↩