Salomo

Salomo שלמה. Freund Gottes! ידידיה, Liebling Gottes! Sohn Davids, der zweite von Bathseba, der dritte König des ganzen israelitischen Volkes, der 40 Jahre (1015—975) regierte.¹ Mit Hülfe seiner Mutter, des Propheten Nathan und des Priesters Zadok wurde er noch beim Leben Davids auf Befehl des Letztern im Alter von kaum 20 J. gegen den zum König sich aufwerfenden Adonia zum König erhoben. Mit Begleitung der königl. Leibwache unter Benaja und mit andern Hochangesehenen wurde er am Gihon, nördlich von Jerusalem gesalbet und unter Posaunenschall und Volksjubel auf den königl. Maulthieren in den Palast zurückgeführt. Sein erstes Auftreten war in weiser, mäßiger Haltung, allmählig die Häupter der Gegenpartei mit Adonia an ihrer Spitze aus dem Wege zu räumen. Hierzu kam, daß David ihm den Tod Joabs, der meuchlerisch Abner und Amasa getödtet, und des Simei, wegen des ihm angethanen Schimpfes, anbefohlen hat. Joab, der sich offen für Adonia erklärte und ihm gewaltigen Beistand leistete, war der erste, der fallen mußte. Darauf wurde Simei in Folge der Uebertretung des königl. Befehls, nicht Jerusalem zu verlassen, getödtet. Adonia beging die Unklugheit, die Abisag von Sunam zur Frau zu fordern und zog sich selbst den Tod zu. Der Oberpriester Ebjathar, der sich Adonia anschloß, wurde seines Amtes entsetzt und mußte sich auf sein Erbgut zu Amathoth begeben, nachdem er seine Würde an Zadok, einen Priester aus der Nebenlinie abgetreten. Dagegen umgab er sich mit den Freunden Davids: den Nachkommen Barsillais u. a. m., die er an seine Tafel zog und mit Wohlthaten überhäufte. Mit dieser umsichtigen Befestigung seines Thrones verband er Klugheit und Gerechtigkeit in seiner Stellung als erster Richter des Volkes, wodurch er bald volksthümlich und weit berühmt wurde. In einem Traume, heißt es, bat er Gott nicht um Reichthum, sondern um Weisheit, das Volk weise richten zu können, und erhielt dafür die Verheißung der Schätze und der Weisheit. So wird von seiner weisen richterlichen Entscheidung über den Streit zweier Mütter erzählt, wo er durch die Drohung, das lebendige Kind zu zertheilen, die wahre Mutter des streitigen Kindes erkannte. Nach Außen strebte er durch rasches und energisches Eingreifen und faktisches Anerkennen des Nothwendigen sein Ansehen zu wahren. Es kehrte nach Edom der nach Aegypten entflohene Königssohn Hadad zurück und behauptete sich daselbst.² Damaskus wird von Rezin mit Hülfe einiger Kriegerabtheilungen genommen, ohne sich jedoch lange darin gegen Salomo zu behaupten. Das von ihm abgefallene und Aegypten zugefallene kleine Reich Geschur, Gazer, erhielt er von Aegypten als Heirathsgut bei seiner Vermählung mit der Tochter des ägyptischen Königs Psachines, aus der 21. Manethonischen Dynastie, zurück. So trat für Palästina eine Friedenszeit ein, von der es hieß: „Juda und Israel wohnten sicher, jeder unter seinem Weinstock und Feigenbaum.“³ Großartig war die Pracht seiner Bauten, zu deren Aufführung der tyrische König Hiram die Materialen und Künstler zusandte.⁴ Die Mittel dazu nahm er von den unter David aufgehäuften Goldschätzen, seinem Privatvermögen und einer Kontribution des Volkes. Unter den Bauten ragte hervor: der Tempel auf Moria, ein Prachtwerk, 7 1/2 jähriger Arbeit, bei dessen Weihe er eine Rede an das Volk über die Bedeutung und Stellung des Gotteshauses hielt.⁵ Die Priester wurden in 24 Ordnungen getheilt, ebenso die Leviten zu ihrem niedrigern Dienste und eine ähnliche Anzahl derselben für die Tempelmusik.⁶ Nicht minder groß war die Pracht der Paläste, die er südlich vom Tempel,⁷ vielleicht auf dem Ophel, in 13 Jahren errichten ließ. Diesen folgte eine Menge anderer großartigen Bauten, Anlagen von Weinbergen, Gärten, Parken und Villen in Ethan und auf den kühlen Abhängen des Libanon, sowie die Ziehung vieler Wasserleitungen für Jerusalem.⁸ Ausgezeichnet war die Befestigung Jerusalems und die Grenzfestungen: im Norden: Chazor; in der Ebene Galiläas: Megiddo: im Westen; Gassor, Bethhoron und Baalath. In der Umgestaltung seines Heers- und Kriegswesens hatte er wol Aegypten zum Vorbilde. Er errichtete: 1400 Wagen mit den Rossen dazu; 12000 Reiter,⁹ die in verschiedene Städte gelegt wurden. Zur Regelung der innern Verwaltung bestellte er: einen Kanzler, der ihm alle Angelegenheiten vortrug; den Schreiber, der die Archive unter sich hatte, die Beschlüsse verzeichnete und die Finanzen verwaltete; den Obersten der königl. Leibwache; die Aufseher über die Frohnden, die königl. Heerden, die liegenden und beweglichen Güter und endlich die 12 Vorsteher, die abwechselnd monatlich den königl. Hof mit Lebensmitteln versorgten. Eine ergiebige Quelle zur Bestreitung des Riesenaufwandes seines Hoflebens hatte er an den Zöllen der Privatkaufleute, den Geschenken der kleinen Fürsten, der unterworfenen Landschaften, Abgaben des Volkes u. s. w.¹⁰ Am größten sollte das Einkommen durch den Handel sein, durch dessen Gründung und Förderung er Bedeutendes zuschaffen verstand. Der Landhandel zwischen Aegypten und dem Innern Asiens führte durch Paläste und brachte Erträgliches ein. Mehrere kleine Städte wurden gegründet, Stationen an den großen Karavanenstraßen mit Magazinen und Karavanseries. Außerhalb Palästinas war es Tadmor, Palmyra, in einer Oase der syrischen Wüste, das durch Salomo, wenn nicht angelegt, so doch bedeutend gehoben wurde. Der Seehandel ging meist vom rothen Meere aus, wo Salomo die Häfen: Elath und Ezeongeber hatte. Ein Bericht darüber giebt an, daß nach einer 3jährigen Fahrt die Schiffe brachten: 420 Talente Gold, viel Silber, Edelsteine, Sandelholz, Elfenbein, Affen, Pfauen, Gewürze und wohlriechende Gewächse. So verbreitete sich weit hin sein Ruhm und man erzählt von einer Königin Sabäas, die nach Jerusalem kam, um sich von seiner Weisheit zu überzeugen, ebenso andere Fürsten und Könige.¹¹ Es hieß von ihm: „Er redet über die Bäume, von der Ceder im Libanon bis zum Usop, der an der Wand wächst; über die Thiere, Vögel, das Gewürm und die Fische. Weiter soll er 1005 Lieder und 3000 Sprüche verfaßt haben.¹² Aber in dieser Größe lag weder sein eigenes Glück, noch das des Staates. Die sittliche Kraft zur Ertragung solcher Größe, die David so sehr auszeichnete, fehlte ihm ganz und gar. Der Leidensweg, auf dem David groß geworden, war nicht die Schule seiner Bildung und spätern Größe; daher erlag er allmählich den Einflüssen heidnischer Sitten, der Fremden, die zu Tausenden von allen Seiten nach Jerusalem herbeiströmten. Die Schrift sagt über ihn: „Sein Herz blieb nicht ganz mit dem Ewigen;“¹³ „Seine Frauen verführten sein Herz zu fremden Göttern.“¹⁴ Es fehlten in seiner Umgebung die Propheten, die sich um David sammelten und von denen er Vermahnung annahm. Gad war gestorben und von den andern Propheten: Ahia aus Silo, Samaja und Iddo wissen wir, daß Ersterer für die Theilung des Reiches war. Die ungeheure Ausdehnung seines Harems von 1000 Frauen kränkte das religiöse und nationale Gefühl des Israeliten und die gewaltige Bedrückung des Volkes durch neue Auflagen von Frohnden nebst der Verschenkung eines Landesstriches an Hiram vermehrten die Unzufriedenheit, so daß gegen Ende seiner Regierung die alte Eifersucht zwischen Juda und Ephraim bedenklich aufloderte. Schon jetzt stellte Jerobeam sich an die Spitze eines Aufstandes gegen Salomo, der mit vieler Mühe noch niedergehalten wurde. Jerobeam floh nach Aegypten, von wo er nach Salomos Tod zurückkehrte, um den Thron des Zehnstämmereiches zu besteigen. Salomo starb 60 J. alt, nach 40jähriger Regierung und wurde in der „Stadt David“ begraben.¹⁵ Aus dem Talmud bringen wir mehrere Notizen zu dieser Lebensgeschichte. Nach denselben geschah seine Salbung, die später bei den andern Königen wegblieb, wegen der Erhebung Adonias.¹⁶ Seine Bitte um Weisheit war schon Beweis seiner Klugheit, denn wer Weisheit besitzt, hat Alles.¹⁷ Ueber seinen Tempelbau, Einweihung und das darauf gegebene Mahl wendeten sie passend den Vers an: „Gehe, genieße in Freude dein Brod, trinke mit frohem Herzen deinen Wein, denn Gott gefällt dein „Werk.“¹⁸ Nur in Bezug auf seinen spätern Abfall lassen sie Gott rufen: „Lieber war mir von David ein Tag seiner Beschäftigung mit der Thora, als die tausend Ganzopfer, die Salomo bei der Tempelweihe darbrachte.“¹⁹ Die Ursache des Abfalls wird in seiner Abweichung von den Bestimmungen des Königsgesetzes: kein Gold und Silber zu häufen und sich nicht viele Frauen zu nehmen, erkannt²⁰ Erst die Lehrer des 2. und 3. Jahrh. unternahmen die Rechtfertigung Salomos. Die Bibel schreibe ihm die Erbauung der Götzentempel u. s. w. zu, weil er dieselbe seinen Frauen nicht verbot.²¹ Ein anderer Lehrer bemerkt darauf, daß er jedenfalls von der Schuld nicht frei sei.²² Sonst gehört er mit David und Hiskia zu den segensvollen Regenten.²³ Spätere Agadisten vergleichen ihn mit Nebukadnezar²⁴ und Hadrian.²⁵ Ueber seine Weisheit war der Spruch: „Wer Salomo im Traume sieht, hoffe auf Weisheit.“²⁶ Weiter wird Salomo auch als Verfasser von Psalmen gekannt²⁷ und auf ihn führt die Tradition mehrere Einrichtungen zurück.²⁸ Vor Salomo, heißt es bildlich, war die Thora gleich einem Korbe ohne Griff, aber durch ihn erhielt sie denselben.“²⁹ Mehreres über die Sagen von seinem Verkehr mit Geistern, den Sturz von seinem Throne und die spätere Wiedererlangung desselben — verweisen wir auf Abtheilung II. die Artikel: Geister, Asmodai, Gespenster. Auch über die Schilderung seines Thrones und dessen Wegführung durch Sisak nach Aegypten — siehe daselbst Artikel: Thron Salomos. Weiter über die ihm zugeschriebenen Bücher bitten wir die Artikel: Sprüche Salomos, Koheleth, Lied der Lieder und Schriftthum nachzulesen.

1. 1 K. 10. 11; 2 Chr. 1—9. ↩
2. 1 K. 11. 21. 22. 25. ↩
3. 1 K. 5. 5. ↩
4. 1 K. 5. 32. ↩
5. 1 K. 8. ↩
6. 1 Chr. 24. 26. ↩
7. Neh. 3. 25. ↩
8. 1 K. 9. 1. 19; Kohel 2. 4—5. Hoheslied 7. 5; 8. 11. ↩
9. 1 K. 10. 26. ↩
10. Vergl. Ps. 72. 10. 13—15. ↩
11. 1 K. 5. 14. vergl. Joseph. Antt. 8. 5. 3. wo noch Hiram und Abdemon genannt sind. ↩
12. Siehe: Schriftthum. ↩
13. 1 K. 10. 4. ↩
14. Das. ↩
15. 1 K. 11. 43. ↩
16. Horajoth 11. ↩
17. Midr. r. zum Hohld. Mit dem Gleichniß, wo Jemand vom König aufgefordert wird, zu wählen und er klug, dessen einzige Tochter sich ausbittet, weil er mit ihr in den Besitz aller Schätze des Vaters kommt. ↩
18. Midr. r. 4 M. Absch. 15. ↩
19. Sabbath 30. ↩
20. Sanh. 21. Salomo sprach: ich werde vermehren und doch nicht abfallen. ↩
21. Sabbath 56. die Rechtfertiger sind: R. Jonathan und R. Samuel b. Nachmani. ↩
22. Das. ↩
23. Sabbath 113. ↩
24. Midr. r. 4 M. Absch. 20. ↩
25. Das. 1 M. Absch. 63. ↩
26. Berachoth 57. ↩
27. Midr. r. zum Hohld. Siehe: Psalmen. ↩
28. Erubin 21. Sabbath 14. Berachoth 48. Siehe: Tradition in Abth. II. ↩
29. Daselbst. ↩