Dankbarkeit gegen Gott

Dankbarkeit gegen Gott הודיה לאל. Die im vorigen Artikel angegebene Auffassung der Dankb. als ein Gebot der Sittlichkeit zur Förderung ihres Wachsthums im Menschen tritt desto bestimmter in den Mahnrufen zur Dankb. gegen Gott hervor. Die Aufforderung zum Danke gegen Gott nach der bibl. Lehre von den Eigenschaften G., die ihn als den Allgenugsamen darstellen, kann nur, wie der Gottesdienst überhaupt, die Veredlung des M. durch Werke der Liebe zum Ziele haben. „Bringet Gott Dank zum Opfer!¹“ „Wer Dank mir opfert, verehrt mich!“² „Kommet in seine Thore mit Dank!“³ „Lasset uns ihn verherrlichen mit Dank!“⁴ Diese Mahnrufe finden ihre erklärende Ergänzung in den herrlichen Prophetenworten Michas: Womit komme ich dem Ewigen zuvor? womit soll ich ich mich beugen vor dem Gott der Höhe? Soll ich ihm zuvorkommen mit Ganzopfern, mit Kälbern, den jährigen? Es sei dir gesagt, Mensch, was gut ist und der Ewige von dir fordert: die Uebung des Rechts, die Liebe zum Wohlthun und das bescheidene Wandeln mit dem Ewigen, deinem Gotte!⁵ — Diese Auffassung, die nicht Gott, sondern des M. Veredlung durch Werke des Rechts, der Liebe und Frömmigkeit als ein Gebot der Dankbarkeit zu Gott hinstellt, ist ein der schönsten Glanzpunkte der in der Bibel gezeichneten Gottesverehrung welche die Liebe Gottes zum M., wie dieselbe in den Wünschen der Eltern zu den Kindern sich nur matt abspiegelt, zu ihrem Boden hat. Die Dankb. in diesem heiligen Einfluß erscheint dem Psalmisten so bedeutsam, daß er keine Gottesverehrung ohne dieselbe sich denken kann⁶ u. der Prophet Jesaia hält den M. in der Vernachlässigung derselben tief unter dem Thiere, das instinktmäßig dankbar gegen seine Wohlthäter ist.⁷ Ihre weitere Darstellung ist im Talmud. Das Gebot der Dankb. zu Gott in seinem den M. heiligenden Einfluß wird hier in Bezug auf die empfangenen göttl. Wohlthaten, wie wir uns derselben werth machen sollen, gezeichnet. Die Welt mit der sie erfüllenden Gottesgüte ist ein Heiligth., wo die Gaben an die M. als die Priester u. Diener desselben zu ihrer sittl. Hebung verabreicht werden. „Wenn du gegessen und darauf das Dankgebet verrichtet, ist es, als wenn du von dem Deinigen gegessen!“ lautet der eine Ausspruch.⁸ „Die ganze Welt, heißt es ferner, mit allen Erzeugnissen gleicht einem Gott geheiligten Weinberge, von dem wir die Früchte auszulösen haben. Wodurch? durch den Dankspruch.⁹ So ist der Genuß der Erdfrüchte ohne Segensspruch gleichsam eine Entweihung der Gottesheiligthümer, oder nach der Lehre eines Andern: ein Raub.¹⁰ In diesem Sinne soll die Ausübung der bibl. Gebote der Ausdruck unserer Dankb. zu Gott sein. „Wer kam mir zuvor, daß ich zu bezahlen hätte?“¹¹ dieser Gottesruf an den M. wird in Bezug auf die zu vollziehenden Gesetze näher bestimmt. „Wer kam mir zuvor“ d. h. wer stimmte wir ein Lob an, ehe ich ihm das Leben gegeben? wer vollzog die Beschneidung, ehe ich ihm einen Sohn geschenkt? wer machte ein Geländer um das Dach,¹² ehe ich ihm ein Haus angewiesen? wer befestigte das Schema¹³ an die Thürpfosten, ehe er eine Wohnung hatte? wer ließ für die Armen und Fremden die Getreideenden bei der Ernte auf dem Felde, ehe ich sein Wachsth. gefördert? rc.¹⁴ Ebenso war die Darbringung der Erstlinge der erst gereiften Früchte als Anerkennung der göttl. Fürsorge.¹⁵ Auf gleiche Weise werden: der Befehl zur Erbauung eines Heiligth. und die Anordnungen des Gottesdienstes nebst den Priestervorschriften rc. als Kundgebungen unserer Dankb. zu Gott aufgefaßt.¹⁶ Auch die Abgaben der Erstlinge, der Zehnten von dem geernteten Getreide rc. sollen Ausdrücke der Dankb. zu G. sein.¹⁷ Diese Lehren werden durch Vorführung mehrer bibl. Bilder nachdrücklichst eingeschärft. Zu diesen gehören: die Dankesworte Leas nach der Geburt ihres vierten Sohnes;¹⁸ das Danklied der Israeliten am Meere;¹⁹ das Siegeslied Deboras nach dem Sieg über Midjan;²⁰ das Lied Davids auf die Rettung von Saul;²¹ Hiskias nach der Genesung²² rc.²³ Daher ihre Mahnung: „Täglich gebe Gott von seinen Segnungen!“²⁴ So wurden im Tempelgottesdienst zu Jerusalem 7 Psalmen²⁵ zur Absingung im Levitenchor für die 7 Tage der Woche so bestimmt, daß an jedem Tage der Psalm den Dank für das Schöpfungswerk desselben ausdrückte.²⁶ So erscheint ihnen die Dankb. zu Gott als Grundlage der Religion so bedeutsam, daß sie dem Theil derselben, der sich auf sie bezieht, ein ewiges Bestehen weissagen. „Alle Opfer, heißt es, werden in der Zukunft aufhören, aber nicht das des Dankes; jedes Loblied wird schwinden, nur nicht das des Dankes, denn also heißt es: Noch wird man an dieser Stätte hören: Stimme der Wonne, Stimme der Freude, die Stimme, welche ruft: Danket dem Ewigen Zebaoth, denn gut ist der Ewige! ewig währt seine Güte!“²⁷

1. Ps. 3. 14 ↩
2. Psalm 50 23. ↩
3. Ps. 101. 4. ↩
4. Ps. 69. 31. ↩
5. Micha 6. 6—9. ↩
6. Ps. 50. 23. ↩
7. Jes. 1. ↩
8. Jerus. Berachoth Abschn. 1. ↩
9. Das. ↩
10. Berachoth 35. ↩
11. Hiob 41. 2. ↩
12. Das Gebot hierzu ist in 5 M. 24. ↩
13. Der bibl. Abschnitt von der Einheit G. und Liebe des M. zu G. in 5 Mos. 6. auf einem Pergamentstück soll an die Pfosten der Thüre geheftet werden. ↩
14. Midr. r. 3 M. Abschn. 27, das. Absch. 28. ↩
15. Jalkut §. 643. S. Erstlinge. ↩
16. Tanch. zu Thezave. Hierzu siehe: Opfer, Stiftshütte, Priesterkleider, Salböl. ↩
17. Midr. r. 2 M. Abschn. 41. ↩
18. 1 M. 29. 35. Berach. 7. ↩
19. 2 M. 14. ↩
20. Richter 5. ↩
21. 2 S. 21 ↩
22. Jes. 38. ↩
23. Agadoth Bereschith cap. 59. ↩
24. Succa 46. ↩
25. Dieselben sind: Ps. 24. Ps. 48 Psalm 82, Ps. 94, Ps. 81, Ps. 93, Ps. 92. ↩
26. Rosch haschana 31. ↩
27. Jerem. 33. 11. Midr. r. 3 M. Abschn. 27 am Ende. ↩