Spruch

Spruch, Sprichwort, maschal, משל; Sprüche, Sprichwörter, meschalim, משלים I. Name, Begriff und Bedeutung. Der hebräische Ausdruck maschal, משל, für „Spruch“, „Sprichwort“ bezeichnet nicht blos den Spruch in allen seinen Gattungen als den Denk-, Sinn- und Lehrspruch, sondern ist zugleich die Benennung für die Allegorie,¹ die symbolische Rede,² die Parabel,³ die Fabel,⁴ das Spruchgedicht,⁵ die Droh-, Straf- und Spottrede⁶ u. a. m. und dies kennzeichnet die Eigenthümlichkeit dieser Gattung der hebräischen Poetik, zeigt uns die Stellung und die Aufgabe des Spruches und des Sprichwortes in der jüdischen Literatur. Der Spruch als die Lehre ist das, was allen oben bezeichneten Gattungen des Maschals zu Grunde liegt, bildet ihre Grundidee, ihre Grundlehre, ihr Thema. Das Gleichniß, die Fabel und die Allegorie sind die Formen, die Hüllen des Spruches, in welche er gekleidet wird, um dem Volke zur Anschauung gebracht und desto eindringlicher vorgeführt zu werden. Der Spruch tritt hier bald in seiner einfachen Form als Denk-, Sinn- oder Lehrspruch, bald in der Hülle einer Fabel, eines Gleichnisses, einer Purabel, einer Allegorie u. a. m. auf; sein Name maschal bezeichnet daher sowol ihn allein, als auch die Arten desselben. So spricht man von Gleichnißsprüchen, Fabelsprüchen u. a. m. Von Salomo heißt es: „Und er redete 3000 Gleichnißsprüche, meschalim; er redete dieselben über die Bäume, von der Ceder auf dem Libanon bis zum Ysop, der auf der Mauer wächst; über die Thiere, das Geflügel, das Gewürm und über die Fische,“⁷; von Bileam: Er begann seinen Gleichnißspruch, maschal und sprach: „Von Aram führte mich Balak u. s. w.“⁸; von Ijob: „Da erhob Ijob wiederholt seinen Lehrspruch, maschal und sprach.“⁹). Jedes Gleichniß, jedwede Parabel, jede Fabel schließt mit einem Spruche, der sein Thema gewesen und der gleichsam als Resultat der Dichtung am Schlusse gesetzt wird.¹⁰

II. Wesen, Inhalt, Gestalt, Beschaffenheit, Arten, Gebrauch, Verwendung, Würdigung und Geschichte. Der Spruch im gewöhnlichen Sinne spricht einen sinnreichen Gedanken kurz und bündig, auch bildlich aus. Die durch ihn ausgedrückte Idee soll wie eine geprägte Münze gäng und gäbe werden. Er ist die Frucht des gesunden Menschenverstandes, hat die Erfahrung zu seinem Boden und bringt die Lehre, geschöpft aus den Vorkommnissen des Lebens. Auf dem Wege seiner weitern Entwickelung dringt er auch in die verschiedenen Fächer des menschlichen Wissens, von denen er die Quintessenz zu geben versucht. Der Spruch bringt, was von der Weltweisheit, den Klugheitsregeln, den Anstand- und Schicklichkeitslehren für das Leben und die Sittte des Menschen heilsam erscheint. Wir haben in ihm neben den Erfahrungslehren auch die Reflexionen über das Streben und Ringen der menschlichen Gesellschaft, über die rechtlichen, politischen, religiösen und sittlichen Zustände der verschiedenen Volksklassen in derselben. Nach diesen zwei Richtungen hin hat sich der Spruch auch in der jüdischen Literatur, in dem biblischen und nachbiblischen Schriftenthume entwickelt und ausgebildet. Wir sprechen von ihm, wie er uns in den einzelnen Büchern aus den verschiedenen Zeiten dieses umfangreichen Schriftthums vorliegt. In denselben treffen wir den Spruch einzeln und zerstreut, wo er zur Bekräftigung oder Erklärung irgend eines Ereignisses zitirt wird; erst in den letzten Schriften sind ganze Sammlungen von ihm angelegt. Von den drei Hauptheilen der Bibel, des Pentateuchs, der Propheten und der Hagiographen, ist es nur letzterer, der ganze Bücher mit angelegten Spruchsammlungen als z. B. die Sprüche Salomos, Mischle, zum Theil auch die Psalmen (s. d. A.), Kohelet und Ijob¹¹ hat. Aber schon in den biblischen Büchern, wo der Spruch vereinzelt vorkommt, haben wir ihn völlig ausgebildet vor uns. Man kennt in 4 M. 21. 7. Spruchdichter, משלים; uralte Sprüche משל הקדמני¹² u. a. m. Man verwendet die Sprüche zur ernsten Mahnung,¹³ zur Erklärung der Ereignisse, als Satyre¹⁴ und Spott,¹⁵ ebenso zu Segenswünschen¹⁶ und Trostverheißungen.¹⁷ Als Beispiele hierzu nennen wir: „Wie Nimrod ein gewaltiger Jäger vor dem Ewigen“¹⁸; „Ist auch Saul unter den Propheten?“¹⁹; Ein Blinder und ein Lahmer kommt nicht in das Haus“²⁰; „Einem todten Hunde, einer Floh nachjagen?“²¹; „Gott mache dich wie Ephraim und Menasche“²²; „Wie der Mann, so seine That“²³; „Vom Frevler kommt Frevel“²⁴; „Wie du gethan, wird dir geschehen, deine Vergeltung auf dein Haupt“²⁵; „Wie die Mutter, so die Tochter“²⁶; „Die Väter essen saure Trauben, und die Zähne der Kinder werden stumpf“²⁷ u. a. m. Viel umfassender und reicher, auch in der Form vollendeter sehen wir den Spruch in den Büchern der Spruchsammlungen. Als erstes von denselben nennen wir das Buch der Sprüche Salomos, mischle. Wir haben im Artikel „Sprüche Salomos“ über die Theile, den Inhalt und die Abfassung nebst Zweck und Ziel derselben ausführlich gesprochen und bitten dasselbe dort nachzulesen. Hier fügen wir diesem nur noch Einiges über die Form der Sprüche hinzu. Die Form der meisten Sprüche in diesem Buche ist der zweigliedrige Parallelismus. Jedes Glied hat drei oder vier Wörter und der Parallelismus besteht darin, daß der Gedanke des ersten Gliedes im zweiten sich wiederholt. Mehrere Sprüche verbunden bilden eine Spruchrede. Doch giebt es da auch Sprüche größern Umfanges, wo die zwei ersten Glieder den Vordersatz und die zwei letzten den Nachsatz bilden.²⁸ Die genannten Spruchreden haben ungleiche Länge, sie bestehen aus zwei Versen,²⁹ aus fünf Versen,³⁰ sechs Versen³¹ und zehn Versen mit zwanzig Gliedern,³² die einen Absatz in einer großen Rede bilden. Wir stellen von dem Inhalt dieses Buches mehrere Sprüche über verschiedene Themata, die es behandelt, zusammen, um dem Leser den Gedankenreichthum derselben vorzuführen. a) Ueber Gott und den Menschen. „Ueberall sehen die Augen des Ewigen, sie schauen Böses und Gutes“³³; „Abgrund und Gruft sind Gott offenbar, vielmehr die Herzen der Menschen“³⁴; „Der Mensch ordnet die Herzensentschlüsse, aber Gott den Ausdruck“³⁵; „Der Mensch sinnt seinen Weg aus, aber Gott bestimmt dessen Schritt“³⁶; „Im Schooße liegt das Loos, aber von Gott seine Entscheidung“³⁷; Viele Gedanken sind in des Menschen Herzen, aber der Rath Gottes besteht“.³⁸ b) Religion. „Gottesfurcht ist das Erste des Wissens, Weisheit und Lehre verachten die Thoren“³⁹; „Gottesfurcht ist die Quelle des Lebens, durch sie entkommt man den Schlingen des Todes“⁴⁰; Gottesfurcht vermehrt die Lebenstage, die Jahre der Frevler werden verkürzt“⁴¹; c) Arbeit und Fleiß. „Der Vorsichtige sammelt im Sommer, der Nachlässige verschläft die Erntezeit“⁴²; „Ein fleißiger Diener herrscht über den nachlässigen Sohn des Hauses“⁴³; „Wer des Feigenbaumes wartet, genießt die Frucht“⁴⁴; „Gehe zur Ameise, Fauler, betrachte ihre Wege und werde klug“⁴⁵; „Viel Schlafen kleidet in Lumpen“⁴⁶; „Wer sein Feld bearbeitet, wird Brod in Fülle haben“⁴⁷; „Der Faule spricht, auf der Straße lauert ein Leopard, in der Gasse ein Löwe.“⁴⁸.

d. Reichthum. „Der Gewissenhafte hat viel Segen, aber der schnell reich werden will, bleibt nicht ungestraft“⁴⁹; „Der Geldgierige ist der Mann des bösen Auges, er merkt nicht, wenn Mangel ihn trifft“⁵⁰; „Mühe dich nicht ab, um reich zu werden, du läßt von deiner Vernunft⁵¹; „Kaum wendest du den Blick davon, ist er nicht, denn er macht sich Flügel und fliegt wie ein Adler himmelan.“⁵²

e. Gerechte und Frevler. „Der Gerechte erfreut sich seines Lohnes auf der Erde schon, der Frevler und Sünder gewiß“⁵³; „Wer Ungerechtigket säet, erntet Unheil; Zucht beendet seinen Grimm“⁵⁴; „So der Sturm einherfährt, dahin ist der Frevler, der Gerechte ist der Grund der Welt“⁵⁵; „Geläutertes Silber ist des Gerechten Zunge, das Herz der Frevler werthlos.“⁵⁶

f. Wahrhaftigkeit und Friedfertigkeit. „Wer Redlichkeit verbreitet, wird gerecht aussagen, der Lügenzeuge nur Trug“⁵⁷; „Ein Greul des Ewigen sind Lügenlippen, wer redlich wirkt, hat sein Wohlgefallen“⁵⁸; „Dem Streit fern bleiben ist des Mannes Ehre, der Thor sucht ihn auf“⁵⁹; „Groll erregt Hader, Liebe verhüllt Fehler.“⁶⁰ Ueber die Sprüche in den andern Büchern der Bibel, sowie über die der apokryphischen Bücher; „Sirachbuch“ und „Weisheit Salomos“ verweisen wir auf die Artikel: „Koheleth,“ „Ijob,“ „Weisheit des Jesus Sirach“ und „Weisheit Salomos.“ Das nunmehr folgende Schriftthum des Spruches ist das talmudische. Das talmudische Schriftthum, zu dem wir die Mischna (s. d. A.) mit ihren Nebenschriften: „Mechilta, (s. d. A.), Tosephta (s. d. A.), Sifra und Sifre (s. d. A.), die beiden Talmuden, Talmud, babli und Talmud, jeruschalmi (s d. A.) und die Midraschim (s. d. A.) rechnen, hat einen ungeheuren Reichthum an Sprüchen und Sprichwörtern der mannigfachsten Art in hebräischer und aramäischer Sprache über die verschiedensten Verhältnisse des menschlichen Lebens, die sich von denen der biblischen Bücher durch ihre Schärfe und ihren Witz, sowie durch ihren Bilderreichthum aufs vortheilhafteste auszeichnen. Dieselben umfassen einen Zeitraum von 800 Jahren (von Simon dem Gerechten (s. d. A.) bis Rab Aschi (s. d. A.) und repräsentiren ein Tableau, in dem sich die Anschauungen und Meinungen der bewegtesten Zeiten der jüdischen Geschichte abspiegeln. Die Mischna hat einen ganzen Traktat Namens „Aboth“ oder „Pirke Aboth“, Sprüche der Väter, der eine Spruchsammlung aus der ältesten Zeit bis ins 2. Jahrh. n. enthält. Neben der Mischna existirt eine baraithische Spruchsammlung, die den Namen „Aboth de R. Nathan“, Vätersprüche des R. Nathan, führt.⁶¹ In den andern genannten talmudischen Schriften, ebenso in den aramäischen Bibelübersetzungen, „Targumim“, sind die Sprüche in reicher Fülle ausgestreut. Man liebte den Spruch, maschal, in allen seinen Gattungen und verstand ihn zu verwerthen. „Nie erscheine der Spruch, das Maschal, gering in deinen Augen, denn durch ihn erhältst du Verständniß in den Worten der Thora“.⁶² Von bedeutenderem Werth hielt man den Spruch oder das Sprichwort, wenn dessen Inhalt in der Bibel nachgewiesen werden konnte. So wird oft bei dessen Zitirung hinzugefügt: „Der Spruch hat eine Bibelstelle für sich“, יש לו מקרא⁶³; oder verwundert ausgerufen: „Das ist ja ein Bibelvers!“⁶⁴ auch gefragt: „Woher Dieses?“ d. h. wo hat dieser Spruch in der Bibel einen Beweis?⁶⁵ Gebraucht wurde der Spruch auch hier zur Aufhellung verschiedener Lebensverhältnisse⁶⁶, zur Hebung irgend eines Zweifels⁶⁷; zur Erklärung biblischer Ausdrücke, dunkler Namen u. a. m.⁶⁸ Am häufigsten erhielt er seine Verwendung in den Trostzurufen⁶⁹, den Belehrungen, Ermahnungen und Aufmunterungen⁷⁰, auch in der Unterhaltung zur Belustigung und Erheiterung⁷¹, oder auch nach Beendigung eines Buches⁷², oder beim Scheiden von Freunden und Bekannten⁷³ u. s. w. In Bezug auf die Klassifikation der Sprüche unterschied man zwei Hauptarten: den Spruch der Gelehrten und den Volksspruch, den aus dem Volksleben, das eigentliche Sprichwort. Ersterer wurde in der Anführung mit den Worten bezeichnet: „Ein Spruch aus dem Munde der Rabbinen“⁷⁴; oder: „Es lehrten die Rabbinen“⁷⁵; oder: „Man lehrte“⁷⁶; „Einige sagen“⁷⁷ u. a. m. Wir rechnen zu dieser Klasse sämmtliche Lehrsprüche in dem Mischnatraktat Aboth, so wie in den Traktaten Aboth de R. Nathan u. a. m. Die Autoren derselben sind fast sämmtliche im talmudischen Schriftthume erwähnten Volks- und Gesetzeslehrer, die Tanaim und die Amoraim (s. daselbst) bis zum Schluß des Talmud. Dagegen wird der Volksspruch mit den Worten angeführt: „Das ist, was die Leute sagen“;⁷⁸ oder: „Wie die Leute sagen“⁷⁹; „So sprechen die Leute“⁸⁰ u. a. m. Eine besondere Bezeichnung findet er, wo es, wie in der Bibel (s. oben), heißt: „Das Sprichwort sagt“⁸¹; „Im Westen (in Palästina) kennt man das Sprichwort“⁸², auch nur: „Im Westen (Palästina) sagt man“⁸³; „In Jerusalem lautet das Sprichwort“⁸⁴; „Das Sprichwort ist in Galiläa“⁸⁵; „Im Süden ist das Sprichwort“⁸⁶; „Die Judäer sagen“⁸⁷; „Die Galiläer sagen“⁸⁸ u. a. m. Die Sprüche oder die Sprichwörter zu diesen letzten Anführungen geben zugleich die Volksanschauungen der verschiedenen Landschaften in ihren besondern Eigenthümlichkeiten. Hierher rechnen wir auch die oft zitirten Sprichwörter der verschiedenen Zünfte als z. B. die der Müller, der Weinhändler, der Wäscher⁸⁹, der Todtengräber u. a. m. So lautete der Spruch der Müller: „Jeder Mensch hat sein Glück im Kornscheffel“⁹⁰; der der Weinhändler: „Der Wein gestaltet sich nach dem Glücke seines Herrn“⁹¹, oder: „Wein und Leben für die Gelehrten!“⁹². Auch die Form der Sprüche ist hier eine eigenthümliche, von der in dem biblischen und nachbiblischen Schriftthum abweichende. Um recht pikant zu sprechen, werden bekannte biblische Personen miteingeflochten. So z. B. „Sie thun Werke eines Simri (s. d. A.) und verlangen den Lohn eines Pinchas (s. d. A.)“⁹³. Ebenso wurde das Wortspiel gebraucht und beliebt. Es lautete der Spruch bei Verheirathungen: „maza, gefunden, מצא oder: moze, hinausführen“, מוצא d. h. wird deine Heirath eine bleibende, oder geht es bald an die Scheidung⁹⁴. Auch Sagen und Fabeln werden in den Sprüchen geschickt verarbeitet. Wir nennen den Spruch: „Das Kameel wollte Hörner, da wurden ihm auch die Ohren abgeschnitten“⁹⁵; „In Medien springt das Kameel auf dem Scheffel“⁹⁶; „Ein Rabe, der Feuer in sein Nest bringt“⁹⁷; Ein Skorpion, der von einen Kameel mit dem Fuße weggestoßen wird, spricht: „Bei deinem Leben, ich dringe trotzdem (durch mein Gift) bis an deinen Scheitel!“⁹⁸ Eine Klassifikation der talmudischen Sprüche nach ihren verschiedenen Themen, die sie behandeln, würde etwa folgende Arten ergeben: Dank- Lob- Religions- und Sittensprüche, Segenssprüche, Familiensprüche, Geselligkeitssprüche, Trunksprüche, Schulsprüche, Obrigkeitssprüche, Kriegs- u. Siegessprüche, Lebens- und Geschickssprüche u. a. m. Wir bringen von denselben a. über Arbeit und Gewerbe. „Groß ist die Arbeit, sie ehrt ihren Herrn“⁹⁹; „Größer ist der, welcher sich von seiner Händearbeit nährt, als der, welcher Gott fürchtet“¹⁰⁰; „Wie die Thora das Bündniß Gottes mit Israel ist, so die Arbeit“¹⁰¹; „Nicht dir liegt es ob, dies Werk zu vollenden, aber auch nicht, dich demselben zu entziehen“¹⁰²; „Schön ist das Studium, verbunden mit einem Gewerbe“¹⁰³; „Die Theurung herrscht sieben Jahre und klopft nie an die Thüre des Handwerkers“¹⁰⁴; „Den Sohn kein Gewerbe zu lehren, ist, ihn zum Mörder erziehen“¹⁰⁵; „Es giebt keine größere Armuth und keinen größeren Reichthum als das Gewerbe, Alles nach Verdienst“¹⁰⁶; „In der Zukunft wird der Ackerbau die vornehmste Beschäftigung sein“¹⁰⁷; „Der Mensch, der keinen Grundbesitz hat, verdient nicht diesen Namen“¹⁰⁸; „Wer reich werden will, beschäftige sich mit der Viehzucht“¹⁰⁹; „Verkaufe das Feld für Schafe, aber nicht die Schafe um Feld zu kaufen“¹¹⁰; „Der Mensch theile sein Vermögen in drei Theile: ein Drittel lege er in Grundstücke, ein Drittel in Waaren, und ein Drittel behalte er baar zurück“¹¹¹.

b. Eigenschaften, Tugenden und Laster. „Wer sein Wort bricht, begeht gleichsam einen Götzendienst“¹¹²; „Der Heuchler ist dem Gotteslaugner gleichzuachten“¹¹³; „Drei haßt Gott: Wer anders mit dem Munde spricht und anders im Herzen, wer ein Zeugniß weiß und es nicht ablegt und wer eine Schandthat an seinem Nächsten gesehen und allein gegen ihn zeugt“¹¹⁴; Gott liebt den, welcher nicht zürnt, nicht eigensinnig ist“¹¹⁵; „Drei haben kein Leben: die Mitleidsvollen, die Zornsüchtigen und die Trübsinnigen“¹¹⁶; „Vier können vor Gott nicht erscheinen: die Spötter, Heuchler, Lügner und Verleumder“¹¹⁷; „Die Sünde verstockt des Menschen Herz“¹¹⁸; „Eine Sünde zieht die andere nach sich und eine Tugend die andere“¹¹⁹; „Der Lohn der Tugend ist die Tugend, die Strafe der Sünde, die Sünde“¹²⁰; „Bessere (d. h. moralisire) dich erst und dann Andere“¹²¹. Über andere Gegenstände aus der Ethik, als z. B. über die Nächsten- Freundes- und Feindesliebe, Ehe, Familie, Kinder, Lehrer, Schüler, Schule, Erziehung, König, Obrigkeit, Gehorsam, Armuth, Reichthum, Wohlthätigkeit, Wahrheit, Lüge, Aufrichtigkeit u. a. m. siehe die betreffenden Artikel¹²².

1. S. d. A. ↩
2. Ezechiel 17. 1. ↩
3. Das. 12. 22; s. d. A. ↩
4. S. d. A. ↩
5. Ps. 49. 5. ↩
6. 5 M. 28. 37; 1. K. 9. 7; Jeremia 24. 9; Micha 2. 4. ↩
7. 1 K. 5. 12. 13. ↩
8. 4 M. 23. 7. ↩
9. Ijob 27. 1; 29. 1. ↩
10. Vergl. Richter 9. 8—15; 2 S. 12. 1—6; 14. 4—9. Siehe die Artikel „Fabel“, „Allegorie“ und „Parabel“. ↩
11. S. d. A. ↩
12. 1 S. 10. 12; 24. 14. ↩
13. Micha 2. 4. ↩
14. Jesaia 14. 4; 4 M. 23. 7. 18; 24. 3. ↩
15. 5 M. 28. 37; 1 K. 9. 7; Jerem. 24. 9; 2 Chr. 7. 20; Hiob 17. 6. ↩
16. 1 M. an mehreren Stellen, siehe: Segen Jakobs, Segen Mosis. ↩
17. Ezech. 18. 2. ↩
18. 1 M. 10. 9. ↩
19. 1 S. 10. 12. ↩
20. 2 S. 5. 8. ↩
21. 1 S. 24. 15. ↩
22. 1 M. 48. 20. ↩
23. Richter 8. 21. ↩
24. 1 S. 24. 14. ↩
25. Obadja 1. 6. ↩
26. Ezechiel 16. 44. ↩
27. Das. 48. 2. ↩
28. Spr. Sal. 3. 9. 10; 5. 1. 2. ↩
29. Das. 1. 8. 9. ↩
30. Das. 6. 1—5. ↩
31. Das. 6. 6—11. ↩
32. Das. 3. 1—10; 11—20. ↩
33. Spr. Sal. 15. 3. ↩
34. Das. V. 11. ↩
35. Spr. Sal. 16. 1. ↩
36. Das. V. 9. ↩
37. Das V. 33. ↩
38. Das. 19. 21. ↩
39. Das. 1. 7. ↩
40. Das. 14. 27. ↩
41. Das. 10. 27. ↩
42. Das. 10. 5. ↩
43. Das. 17. 2. ↩
44. Das. 27. 18. ↩
45. Das. 6. 6. ↩
46. Das. 23. 31. ↩
47. Das. 12. 11. ↩
48. Das. 22. 18; 26. 13. ↩
49. Das. 28. 20. ↩
50. Das. 21. 22. ↩
51. Das. 23. 4. ↩
52. Das. 21. 5. ↩
53. Das. 11. 31. ↩
54. Das. 22. 8. ↩
55. Das. 10. 25. ↩
56. Das. V. 20. ↩
57. Das. 12. 17. ↩
58. Das. 12. 22. ↩
59. Das. 20. 3. ↩
60. Das. 10. 12. ↩
61. Siehe: „Talmudisches Schriftthum“. ↩
62. Midrasch rabba zum Hohld. S. 1. אל יהי משל קלה בעיניך שעל ידי המשל אדם יכל לעמוד בדברי תורה. ↩
63. So im Midrasch rabba zum Hohld. 1. Jalkut Samuel § 134. Jeruschalmi Kidduschim S. 26a. voce מוליכין טינא. ↩
64. האי קרא הוא So in Sanhedrin 7a; Megilla 14b. ↩
65. מנא הא מלתא Baba kama 92a. Jalkut Ijob § 918. ↩
66. Baba kama S. 11b. Jalkut zu Mischpatim § 346. ↩
67. Jebamoth 16a. דאמרי אנשי Joma 79b. ↩
68. Baba mezia 86b; Jalkut melachim § 175 zur Erklärung von Gittin 1a. כבל zu אלם; Joma 59a. zu טהר; Megilla 4a. zu שונה. ↩
69. Siehe: „Trost“. ↩
70. Siehe: „Predigt“. ↩
71. Siehe: „Freude“. ↩
72. Berachoth 17a. Siehe: Scheiden, Abschied. ↩
73. Das. ↩
74. Berachoth 17a. מרגלא בפומיה דר' מאיר daselbst מרגלא בפומיה דרבנן. ↩
75. Taanith 20a. Pesachim 49a. 113b. Sabbath 32a. Beza 34a. תנו רבנן auch סברי רבנן. ↩
76. תניא תניא Pesachim 86b. Kidduschim 82b. Sabbath 151b. ↩
77. אמרי איכא אמרו Megilla 12b. Berachot 5b. Baba mezia 83b. ↩
78. Chagiga 9b.; 10a.; 5a. Megilla 7b.; 14b.; 16b. Beza 5b.; 8a.; 43b. היינו דאמרי אינשי. ↩
79. Joma 15a. Baba kama 92a.; 93b.; 46b.; Sanh. 83b. כדאמרי אינשי Vergl. das Ausführliche in Kohut Aroch haschalom voce אינשי. ↩
80. Joma 6b.; 20b. Erubin 82b. Cholin 58b. Jebamoth 45a. הא אמרי אינשי. ↩
81. So משל oder אומר המשל in Midrasch rabba S. 43b. 34b. das. 3 M. Absch. 46; 32. ↩
82. מתלא מתלין במערבא Pesachim 114a. ↩
83. Megilla 18a. Chagiga 15b. במערבי אמרי. ↩
84. Kethuboth 66b. מתלין מתלא בירושלים. ↩
85. דמתלין מתל בגלילא Jerusch. demai Absch. 1. hal. 1. ↩
86. Das. דמתלין מתל בדרומה. ↩
87. Sabbath 153b. Baba kama 46b. בני יהודה אמרי. ↩
88. Das. בני גלילאי אמרי. ↩
89. משלי כבסין siehe „Parabel“. ↩
90. Jeruschalmi Kidduschim S. 13a יאות הני כתניא אמרין: כל בר נש ובר נש זכותיה גו קופתיה. ↩
91. Baba bathra 98. Jalkut zu Habakuk § 562. חמרא מזלא דמריה גרים. ↩
92. Sabbath 67a. Jalkut I. § 587. חמרא וחייא לפום רבנן. ↩
93. Sote 22. עושין מעשי זמרי ומבקשין שכר כפנחס. ↩
94. Jebamoth 63b. Das Wortspiel ist mit Beziehung auf Spr. Sal. 18. 22. מצא אשה מצא טוב und Kohel 7. 2b. מוצא אני מר ממות את האשה. ↩
95. Jalkut I. § 784. Tanchuma zu Matoth 246b. גמלא אזלא למתבעה קרנין אודנין דהואן ליה גזין מיניה. ↩
96. Jebamoth 45. ↩
97. Jalkut I. § 115. עורבא דאייתי נורא לקיניא. Die Fabel, der der Spruch entnommen ist, lautet: „Ein Rabe brachte Feuer in sein Nest, um sich zu erwärmen, aber das Feuer griff um sich und verzehrte das ganze Nest“. ↩
98. Jalkut Ps. § 764. ↩
99. Gittin 67. Jerusch. Schekalim Absch. 11. ↩
100. Berachoth 5. גדול הנהנה מיגיעי כפו יותר מיראת שמים. ↩
101. Aboth de R. Nathan כשם שתורה נתנה בברית. ↩
102. Aboth. 2. לא עליך לגמור המלאכה. ↩
103. Nedarim 49. ↩
104. Sanhedrin 29a. ↩
105. Kidduschim 29a. ↩
106. Das. 82. אין עניות ועשירות כן האומנות הכל לפי הזכות. ↩
107. Jebamoth 62. 63. ↩
108. Das. ↩
109. Das. und Cholin 84b; Sanhedrin 58b; Kidduschim 82b. und 29a. ↩
110. Das. ↩
111. Das. ↩
112. Sanhedrin 29. ↩
113. Erachin 15. ↩
114. Pesachim 113. ↩
115. Das. ↩
116. Das. ↩
117. Derech Erez Absch. 2. ↩
118. Joma 39. ↩
119. Aboth 42. ↩
120. Das. ↩
121. Baba mezia 107b. קשוט עצמך ואח"כ קשוט אחרים. ↩
122. Über die hier gehörige Literatur machen wir auf die vorzüglichen Arbeiten aufmerksam: I. Julius Fürst, Perlenschnüre; Leopold Dukes, Blumenlese, Leipzig 1844 und dessen Ergänzungen im Orient 1847; Dr. M. G. Wahl, „Das Sprichwort“, Leipzig 1871, eine vortreffliche Arbeit; ebenso in Kohut, Aruch haschalom u. a m. ↩