Abschied

Abschied, Abschiedsreden פטירה. Der Abschied als die Ankündigung des Scheidens, der Trennung befreundeter Personen, wird in der Bibel als ein Act betrachtet, der die menschliche Seele mit bangen Ahnungen erfüllt. Bündniß, Segen, gegenseitige Mahnungen, Freundschaftsversicherungen u. s. w. waren daher in solchen Augenblicken schon in früher Zeit üblich. Kain wird wegen verübten Brudermordes zur unstäten Lebensweise verdammt, er spricht: „Alles, was mich trifft, wird mich tödten!“ Ein Zeichen soll ihn vor der Willkür eines Jeden schützen. ¹ Noa tritt aus der Arche, er erhält den Segen und die Hinweisung auf den Regenbogen als Zeichen des Gottesbundes mit dem Menschen. ² So ertheilen Jakob, Moses, Josua, Samuel vor ihrem Dahinscheiden Segen und Mahnungen. ³ Im Talmud wird das Abschiednehmen von seinen Familiengliedern, Hausgenossen, Lehrern und Freunden mit Nachdruck empfohlen. ⁴ Man benutzte solche Augenblicke zur Mittheilung von Lehren, die dem Scheidenden als Erinnerungsmittel dienen sollten. ⁵ Eine weitere Entwickelung hiervon waren die Abschiedsreden, die Gäste vor ihrem Scheiden als Ausdruck der Dankbarkeit an den Gastgeber richteten. Dieselben wurden, um einen dauernden Eindruck zu bewirken, in einer etwas dunkeln, räthselhaft klingenden Sprache gehalten. Jonathan Sohn Asai und Juda Sohn Gerim verabschiedeten sich von ihrem Lehrer R. Simon Sohn Jochai und sollten vor ihrer Abreise den Sohn desselben segnen. Er sprach: „Wollte Gott, du säetest aus, ohne zu ernten, einbrächtest und nicht wegführtest, auszögest und nicht zurückkämest, dein Haus dir zerstört würde und du als Gast wohntest, dein Tisch beunruhigt würde und das Leben sich dir nicht erneuerte!“ Der Sohn in der Meinung, er habe nur Fluchworte gehört, eilte bestürzt zum Vater. Aber dieser beruhigte ihn, du bist gesegnet und nicht geflucht; verstehe die Worte der Weisen. Ersteres drückt den Wunsch aus, daß du Kinder erziehest und nicht begrabest; das Zweite, daß die Frauen deiner Söhne in dein Haus einziehen, aber nicht wegen des Todes ihrer Männer dasselbe wieder verlassen; das Dritte, daß deine verheiratheten Töchter nicht als Wittwen wieder dein Haus aufsuchen; das Vierte, daß du dein Leben hier als halb betrachtest, welches im Jenseits ganz deiner warte; das Fünfte ist das Bild eines gesegneten Familienlebens, wo die Kinder voll Munterkeit uns umgeben und der Mann seine Frau nicht wechselt. ⁶ Andererseits waren die Abschiedssegenswünsche so einfach, daß sie schon deßhalb auffielen und Erstaunen erregten. So lautete der Segen Rabs an den Sohn seines Gastfreundes R. Simon, Sohn Chalephtas: „O, daß du nicht beschämtest und beschämt werdest!“ Der Sohn erzählte erstaunt denselben seinem Vater. „Mein Sohn, antwortete der Vater, es ist der Segen, den Israel von Gott als Verheißung erhielt: „Sie werden mein Volk nicht beschämen!“ ⁷ Ebenso einfach waren die Segenswünsche der aus dem Lehrhause zu Pumbadita scheidenden Gelehrten: „Der da belebt das Leben, gewähre uns ein Leben, glücklich und vollkommen!“ ⁸ Am schönsten sind die Abschiedsreden, wo an ein Gleichniß oder gewisse Bibelverse die Dankeswünsche angeknüpft werden. Wir bringen von denselben. R. Nachman verabschiedete sich von R. Jizchak und wurde zur Ertheilung eines Abschiedssegens aufgefordert. Er sprach: „Ein Wanderer irrte einst in der Wüste hilflos umher und war nahe, den Qualen des Hungers und Durstes zu erliegen. Da erblickte er plötzlich einen sprudelnden Quell, an dem Dattelbäume gepflanzt waren. Rasch eilte er demselben zu, erquickte sich am Wasser und labte sich an den Datteln. Neugestärkt blickte er dankbar auf und sprach: „o Baum, welche Segenswünsche kann ich dir bei meinem Abschiede zurufen! süß ist deine Frucht, labend dein Schatten und erquickend deine Quelle! keine andere als daß deine Schößlinge, verpflanzt an andere Orte, auch so gesegnet dastehen wie du!“ Das ist auch mein Segen für dich.“ ⁹ Ganze Verse waren üblich am Schlusse eines Vortrages oder am Ende einer Synedrialsitzung. So gebrauchte R. Eliesar am Schlusse seiner Vorträge die Worte Nehemias (8. 10.): „Gehet und freuet euch, gebt Almosen denen, die deren bedürfen, denn heilig sollet ihr diesen Tag halten; seid nicht betrübten Herzens, denn Gottes Liebe ist euer Schutz!“ ¹⁰ Am ergreifendsten sind die Abschiedsreden am Schlusse der Synedrialsitzungen in Uscha nach der Aufhebung der blutigen Verfolgungsedikte Hadrians gegen 138 n., die wir in dem Artikel: Synhedrion nachzulesen bitten. Diesen Dankabschiedsreden lassen wir die Abschiedsworte gegenseitiger Belehrungen und Ermahnungen folgen. Der Abschied von Freunden kam ihnen als Bild der Scheidens der Seele aus dem Körper vor, mit der Mahnung, zu rechter Zeit für sie zu sorgen. „Hillel, heißt es, so oft er seinen Schülern das Geleit gab, sprach bei seinem Scheiden: „Lasset mich, ich habe einen Gast zu bewirthen!“ Den Schülern fiel dies auf und sie frugen, wer denn der Gast wäre. „Der Gast, den ich zu bewirthen habe, das ist die Seele, die heute noch hier ist, aber morgen vielleicht nicht mehr!“ ¹¹ Anders lauteten dieselben beim Scheiden aus dem Lehrhause. Der Abschiedsruf der aus dem Lehrhause des R. Ami scheidenden Gelehrten war: „Deine Welt offenbare sich dir in deinem Leben, aber dein Ende sei für das Leben im Jenseits, deine Hoffnung von Geschlecht zu Geschlecht, dein Herz sinne Vernunft nach, dein Mund rede Weisheit, deine Zunge Loblieder, deine Lippen verbreiten Kenntniß u. s. w.“ ¹² Die Schlußworte nach beendigtem Studium eines Buches enthielten gewöhnlich die Schilderung des Eindruckes, den der Inhalt des Buches auf den Leser gemacht hatte. So sprach R. Jochanan nach Beendigung des Buches Hiob: „Das Ende des Menschen ist der Tod, des Viehes, geschlachtet zu werden, Heil dem, der sich mit der Thora abgemüht und seinem Schöpfer Freude gemacht, groß geworden mit gutem Namen und gestorben mit gutem Namen: „Ein guter Name ist besser als gutes Oel, der Todestag vorzüglicher als der der Geburt!“ ¹³ Lange nachhallend sind die Schlußworte nach dem Gebete, die gleichsam ein Abschiednehmen von unsern Wünschen ausdrücken. R. Alexander schloß sein Gebet: „Möge es dir gefallen, Ewiger, unser Gott, mich wohnen zu lassen auf der Stätt des Lichtes, aber nicht auf der der Finsterniß, es betrübe nichts unser Herz und verdunkle nichts unsre Augen!“ ¹⁴ R. Eleasar: „Gott, lasse zu unserm Loose Liebe, Freundschaft, Eintracht, Geselligkeit gehören, daß der Kreis unserer Schüler sich vergrößere, lasse unser Ende und unsere Hoffnung glücken, gieb uns unser Theil im Jenseits!“ ¹⁵ Wir erwähnen nur noch die Abschiedsworte eines sterbenden Lehrers an seine Schüler. R. Eliesar war krank, die Schüler besuchten ihn und frugen: „Lehrer, welches ist der Weg zur Erlangung des Lebens in der Welt der Zukunft?“ Er antwortete: „Achtet euch unter einander, wenn ihr richtet, verstehet, wen ihr richtet; haltet eure Kinder von Grübeleien ab, sendet sie in die Städte der Gelehrten, lasset sie dort wohnen und ihr erlanget das Leben in der Welt der Zukunft!“ ¹⁶ R. Jochanan ben Sakai lag auf seinem Krankenbette, die Schüler besuchten ihn und er zerfloß vor ihnen in Thränen. „Unser Lehrer! unsre Stärke! frugen sie verwundert, warum weinst du?“ Er antwortete: „Wenn man euch vor einen menschlichen Richter führte, dessen Tage gezählt sind, würdet ihr nicht zittern? ich werde vor den König der Könige geladen und weiß nicht, welchen Weg man mich führen werde.“ Lehrer, segne uns! Er sprach: „O daß euch die Ehrfurcht vor Gott so sei wie die Furcht vor Menschen!“ ¹⁷ Als Norm für Abschiedswünsche war die Lehre: „So der Eine sich von dem Andern verabschiedet, spreche dieser nicht: „gehe in Frieden“ sondern „gehe zum Frieden.“ Jithro sprach zu Moses: „gehe zum Frieden“ ¹⁸ und Moses erreichte sein Ziel, aber David entließ Absalom mit den Worten: „ziehe in Frieden,“ ¹⁹ er ging und fand den Tod. ²⁰

1. 1 M. 4. 14. ↩
2. 1 M. 31. 45—58. ↩
3. 1 M. 49. 1; 5 M. 33. 1; Josua 41. 1. 1 S. 12. 1. ↩
4. Midr. r. 1 M. 35 und 37. Moed Katon 9. ↩
5. Erubin 64. Berachoth 31. אל יפטור אדם מחברו אלא מתוך דבר הלכה. ↩
6. Moed Katon 9 β. ↩
7. Joel 2. 26. Moed Katon 9 β. ↩
8. Joma 71 a. ↩
9. Midr. r. 1 M. 60. 69. Das. 4 M. Absch. 4. ↩
10. Beza 15 β. ↩
11. Midr. r. 3 M. Absch. 34. ↩
12. Berachoth 17. ↩
13. Das. ↩
14. Das. ↩
15. Das. ↩
16. Berachoth 28. ↩
17. Das. ↩
18. 2 M. 4. ↩
19. 2 S. 15. ↩
20. Berachoth 64 a. ↩