Recht

Recht, Rechtssache, Rechtsspruch דין, din¹; Recht, Rechtsanspruch und Rechtsgesetz, Rechtsurtel, Rechtsbestimmung, משפט, mischpat²; Rechtslehre, תורה, thora³; Rechtssatzung, חוקה chuka,⁴

I. Name, Bedeutung, Theile und Umfang. Unter „Recht“ oder „Rechte“ versteht man in den biblischen und talmudischen Schriften die Ansprüche und Befugnisse des Menschen, der Gesellschaft oder des Staates, die ihm vermöge des Gesetzes, des Herkommens oder einer Übereinkunft zukommen. Die Gesetze, die diese Ansprüche und Befugnisse bestimmen, oder in streitigen Fällen über sie entscheiden, heißen Rechtsgesetze, Rechtsnormen, mischpatim, משפטים,⁵ auch dinim, דינים.⁶ Dieselben bilden im Mosaismus und in dem spätern talmudischen Gesetz neben den Gesetzen des Kultus (s. d. A.) und der Ethik (s. Sittenlehre) die dritte Klasse des Gesetzes, die von diesen unterschieden werden.⁷ Ihr Gebiet ist das Oeffentliche und das Private, die Regelung des öffentlichen und Privatlebens, der öffentlichen Sachen und der Privatsachen, des Staatlichen und Bürgerlichen. Eine Klassifikation derselben nach ihren verschiedenen Fächern hat die Bibel noch nicht, dagegen schon das talmudische Schriftthum. Dasselbe theilt sämmtliche Rechtsgesetze in zwei Hauptgruppen ein, in: a. das Civil- oder Vermögensrecht, dine mamonoth, דיני ממונות, die Rechte, oder die Strafen von Geldsachen; b. das Kriminalrecht, dine nephaschoth, דיני נפשות, die Rechte, oder die Strafen über Personen. Zur ersten Benennung, als der ersten Hauptgruppe oder dem ersten Haupttheile, gehören sämmtliche Gesetze über Geldsachen, wozu auch das Eherecht in seinem vermögensrechtlichen Theile und das Erbrecht (s. d. A.) gerechnet wird. Die zweite Benennung oder die zweite Hauptgruppe, der zweite Haupttheil, umfaßt das ganze Strafrecht mit Ausschluß von Geldstrafen. Jeder dieser Haupttheile hat verschiedene Unterabtheilungen, die mit den dem Inhalte derselben entnommenen Namen belegt sind, so daß jedes Fach mit seinem Namen bezeichnet ist. So hat die Mischna (s. d. A.) für jeden Rechtstheil einen eigenen Traktat, worin die Gesetze desselben zusammengestellt sind. Es handelt der Traktat Sanhedrin (Synhedrin s. d. A.) von den Richtern, Gerichtshöfen, dem Criminalrecht nebst der Criminal- und Prozeßordnung in elf Abschnitten; der Traktat Schebuoth (Schwüre) über Eide in acht Abschnitten; der Traktat Baba Kama (erste Pforte) über Schadenersatz in zehn Abschnitten; der Traktat Baba Mezia (mittlere Pforte) über Funde, Aufbewahrung, Mieth- und Leihbestimmungen in zehn Abschnitten; der Traktat Baba Bathra (letzte Pforte) über Sachen-, Erb- und Urkundenrecht in zehn Abschnitten; der Traktat Makkoth (Strafen) über die Strafarten: Geißelstrafe, Todesstrafe u. a. m. in drei Abschnitten; der Traktat Kidduschin (Trauungen) über Verlöbnisse und Eheschließungen in vier Abschnitten; der Traktat Kethuboth (Verschreibungen) über die Ehepakten und das Eherecht in dreizehn Abschnitten; der Traktat Jebamoth (Schwägerinnen) über die Schwagerehe (s. d. A.) in sechzehn Abschnitten; der Traktat Sota (Abirrung) über den Ehebruch, den Ehebruchsverdacht u. a. m. in neun Abschnitten; der Traktat Gittin (Urkunden, Scheidebriefe) über die Ehescheidung und Scheidungsurkunde in neun Abschnitten; der Traktat Horajoth (Entscheidung) über gerichtliche Entscheidungen in drei Abschnitten; der Traktat Aboda sara (fremder Dienst) über den Götzendienst und den Aberglauben in fünf Abschnitten. Eine noch speziellere Eintheilung und Benennung der Rechtsgesetze haben die nachtalmudischen Gesetzescodices, als z. B. der Gesetzescodex Jad Chasaka (starke Hand) von Maimonides (1135—1204) und der Schulchan-Aruch (Gedeckter Tisch) von Joseph Karo (1488—1575). Indessen paßt auch für das biblisch-talmudische Recht die übliche Eintheilung desselben in: A. das öffentliche Recht; B. das Privatrecht und C. das Strafrecht. A. Das öffentliche Recht. Zu demselben gehören die Gesetze über den Staat,⁸ das Volk nach seiner Stamm-, Geschlechts- und Familiengruppirung,⁹ die Verfassung (s. d. A.), den Regenten als den König oder den Oberrichter,¹⁰ die Aeltesten oder das Aeltestencollegium (s. d. A.) als den Staatsrath; die Propheten,¹¹ die Priester,¹² die Leviten,¹³ die Gesetzes- und Volkslehrer als die Gesetzesausleger und die Diener der Religion; die Richter,¹⁴ die Polizei,¹⁵ und die anderen Beamten¹⁶ als die Männer der Rechtspflege und zur Aufrechterhaltung der öffentlichen Ordnung; das Kriegsheer, die Wehrpflicht, die Kriegsführung, die Behandlung des Feindes, den Friedensschluß (s. Krieg), die Armenfürsorge und die Wächter als zur Vertheidigung und Pflege des Staates¹⁷; ferner die Gesetze über das Land, dessen Gebietseintheilung nach den Stämmen und Familien, die Besitzung, die Asylstätten, die Volks-, Bezirks- und Ortsgemeinden (s. Gemeinde) u. a. m.¹⁸; das Gerichtswesen, die Gerichtsverhandlung: den Verhör, die Zeugen, den Eid, die andern Beweismittel¹⁹ und die Verurtheilung²⁰; das Sabbath und Jobeljahr,²¹ den Schuldenerlaß, die Rückgabe des veräußerten Besitzes und die Freilassung der Sklaven an demselben²²; die Maaße und Gewichte, die Münzen, die Straßen, die Dörfer und Städte, das Zinsrecht u. a. m. als zur Förderung des Handels²³; den Ackerbau (s. d. A.), die Baumpflanzung, die Zehnten, die Hebe und andere Steuern,²⁴ als zur Erhaltung des Staates und seiner Beamten; die öffentlichen Sachen,²⁵ die heiligen Sachen²⁶ die befriedeten Sachen,²⁷ und das Tempelvermögen.²⁸ Endlich rechnen wir hierher die Gesetze zur Aufrechthaltung der Religion als die über die Gotteslästerung (s. d. A.), die falschen Propheten, den Götzendienst, die Abgötterei u. a. m.²⁹; ferner die Gesetze zum Schutze der Sittlichkeit: gegen Buhlerei, Ehebruch, Unzucht, Blutschande, Entführung u. a. m.³⁰ B. Das Privatrecht mit seinen Theilen: a. dem Personenrecht; b. dem Vermögensrecht und c. dem Familienrecht.

a. Das Personenrecht. Dasselbe umfaßt die Gesetze über die Leibesfrucht,³¹ die Lebensfähigkeit,³² die körperliche Vollkommenheit,³³ das Erkenntniß- und Begehrungsvermögen,³⁴ die Minder- und Volljährigkeit,³⁵ das Geschlecht,³⁶ die Taubstummheit,³⁷ u. a. m. als die natürlichen Rechtssubjekte. Den andern Theil hiervon bilden die Gesetze der bürgerlichen Rechtssubjekte, als die Gesetze über: die Stände,³⁸ den Bürger,³⁹ den Fremden,⁴⁰ die Diener,⁴¹ die Sklaven⁴² u. a. m.

b. Das Vermögensrecht nach seinen drei Theilen: des Sachenrechts, des Obligationenrechts und des gemischten Obligationenrechts. Von denselben nennen wir erst: 1. das Sachenrecht. Hierher gehören die Gesetze über die Beschaffenheit der Sachen, als über die zusammengesetzten Sachen,⁴³ die künftigen Sachen,⁴⁴ die beweglichen oder unbeweglichen Sachen⁴⁵ und das Geld⁴⁶; ferner über die Erwerbung von Sachen, die Occupation,⁴⁷ die unrechtliche Zueignung, adjunction, als durch Diebstahl und Raub⁴⁸; die Ersitzung⁴⁹; die Verjährung durch das Erlaßjahr⁵⁰; die Vorbeugung derselben durch den Prosbul (s. d. A.); die Uebergabe, Tradition und den Mantelgriff⁵¹; die Nebensachen, Accessionen⁵²; die Beanspruchung, Vindikation⁵³; das Besitzrecht und dessen Gewere, Chasaka (s. Präsumtion); die Besitzrechtsmittel⁵⁴; den Besitzesverlust durch Preisgeben der Sache, oder durch Erklärung der Besitzesaufgabe, hephker⁵⁵, sowie durch Vermuthung der Besitzesentsagung, jiusch, Dereliktion,⁵⁶ endlich über die Rechte an fremden Sachen, als die Superficies,⁵⁷ die Emphitensis,⁵⁸ die Servituten und die Nachbarrechte,⁵⁹ das Wegerecht,⁶⁰ das Aussichts- und Lichtrecht,⁶¹ das Baumrecht,⁶² die nöthigen Entfernungen⁶³ und die Klagen gegen Neubau, Nunciationen.⁶⁴ 2. Das Obligationenrecht. Wir verweisen über die verschiedenen Theile desselben auf die Artikel: „Schuld,“ „Verträge“ und „Urkunden.“ 3. Die gemischten Obligationen und Sachenrechte. Hierher gehören die Gesetze über das Pfand und die Pfändung und Verpfändung, über deren Einzelheiten wir auf den Artikel „Pfand und Schuld“ verweisen.⁶⁵

c. Das Familienrecht. Wir rechnen hierher die Gesetze über die Ehe,⁶⁶ die Ehehindernisse,⁶⁷ die Blutverwandschaft,⁶⁸ die Schwagerehe (s. d. A.), die Mischehe,⁶⁹ die Erwerbung,⁷⁰ das Verlöbniß,⁷¹ die Monogamie und Polygamie,⁷² Pillegesch oder Concubine,⁷³ die Mitgabe,⁷⁴ die Verschreibung,⁷⁵ die Eherechte und die Ehepflichten,⁷⁶ die Schenkung,⁷⁷ die Entführung,⁷⁸ den Ehebruch,⁷⁹ die Ehescheidung,⁸⁰ die Eheauflösung durch den Tod und die Wiederverheirathung,⁸¹ die Kinder- und Elternrechte und Pflichten,⁸² das Erbrecht, die Erbfolge,⁸³ die Erbtochter,⁸⁴ die Töchterrechte,⁸⁵ die Erbverfügungen,⁸⁶ das Testament,⁸⁷ Diatheke,⁸⁸ die Mündel, Waisen,⁸⁹ die Vormundschaft.⁹⁰ C. Das Strafrecht. Es gehören hierher: a. die Strafen, als: die Blutrache,⁹¹ die Todesstrafe,⁹² die Wiedervergeltung,⁹³ die Züchtigung,⁹⁴ die Bannstrafe⁹⁵ u. a. m. b. die Verbrechen, als: die Gotteslästerung,⁹⁶ die Abgötterei,⁹⁷ die falsche Prophetie⁹⁸ u. a. m.; ferner der Meineid,⁹⁹ das falsche Zeugniß,¹⁰⁰ der Ehebruch, die Blutschande,¹⁰¹ die Unzucht,¹⁰² der Diebstahl, der Raub, der Menschenraub,¹⁰³ die Schlägerei und die Beschädigung,¹⁰⁴ die Beleidigung,¹⁰⁵ der Betrug, die Wahrsagerei u. a. m.¹⁰⁶

II. Inhalt, Wesen, Prinzip und Charakter. Nach obiger Definition von „Recht“ und der Angabe seiner Theile hat dasselbe in seinem Gesetze die Regelung der Ansprüche und Bedürfnisse des Menschen in seiner Thätigkeit und Beziehung zum Staate und zur Gesellschaft im Ganzen und zu deren Gliedern einzeln; die genaue Bestimmung dessen Rechte und Pflichten gegen sie mit der Bezeichnung der Strafen auf Verletzung derselben zu seinem Inhalte. Es kann nicht die Rede sein, hier diesen Inhalt des Rechts nach allen seinen Theilen ausführlich darzustellen, was schon des begrenzten Raumes wegen nicht geht, auch sonst nicht nöthig ist, da wir die einzelnen Materien desselben in den ihnen gewidmeten Artikeln der ersten und dieser zweiten Abtheilung dieses Werkes behandeln¹⁰⁷ und nicht wiederholen möchten; nur in allgemeinen Umrissen wollen wir denselben nach seiner Eigenthümlichkeit und der ihm zu Grunde liegenden Ideen geben und das Prinzip des mosaischen und talmudischen Rechts nachweisen. Das jüdische Recht ist ein Theil des jüdischen Religionsgesetzes, das gleich den andern Theilen desselben die religiöse Praxis, d. h. die Verwirklichung der Religionsideen zum Ziele hat. Dasselbe hat daher eine eigenartige Gestalt, durch die es sich von dem Rechte der andern Völker unterscheidet. Seine Gesetze sollen nicht blos den Streit schlichten, das Mein und Dein sichern, unsere Ansprüche und Befugnisse gegen den Andern bestimmen, sondern auch im Menschen sein Rechtsgefühl wecken und bilden, daß er das Recht in allen seinen Theilen mit allen seinen Einzelnheiten nicht als etwas von Außen her ihm Gegebenes und Befohlenes, sondern gleichsam als sein Eigenes, in seinem Innern tief Wurzelndes, mit seinem Denken und Fühlen Uebereinstimmendes betrachte. So wird im Mosaismus auf das Studium des Gesetzes, die Kenntniß und Erkenntniß des Rechts großes Gewicht gelegt und ausdrücklich fast zu jeder gesetzlichen Bestimmung die Ursache derselben angegeben. Mit einem Worte, man drang auf das Bewußtwerden der Rechtshandlung und wollte das weltliche Recht zu einem sittlichen, einem selbstgewollten umwandeln. Wir geben darüber einige Beispiele an. „Die Sklavin, an der der Eigenthümer kein Wohlgefallen findet, soll nicht an ein fremdes Volk verkauft werden, da es treulos gegen sie wäre.“¹⁰⁸ „Der Fremde soll nicht gekränkt und bedrückt werden, denn ihr selbst waret Fremdlinge im Lande Aegypten.“¹⁰⁹ „Die Wittwe und die Waise sollst du nicht in ihrem Rechte bedrücken, denn so sie zu mir aufschreien, höre ich ihre Klage.“¹¹⁰ Das genommene Unterpfand für dein Darlehn sollst du bei Sonnenuntergang dem Armen zurückgeben, denn so der Arme zu mir schreit, höre ich ihn, denn ich bin gnädig!“¹¹¹ Den Unschuldigen und den Gerechten tödte nicht, denn ich werde nie den Frevler gerecht sprechen.“¹¹² Als Grund der Keuschheitsgesetze, der Verbote der Blutschande in 3 M. 18 heißt es daselbst Vers 24 und 25: „Verunreinigt euch nicht an allen diesen, denn die Völker, die ich vor euch austreibe, haben sich an allen diesen verunreinigt. Da ward das Land unrein, ich ahndete ihre Sünde, und das Land spie seine Bewohner aus.“ Im Hinblick auf Gott soll für den Armen und den Fremden auf dem Felde und in dem Weinberge zur Nachlese von den Früchten zurückgelassen werden.¹¹³ Ferner: „Schwöre nicht in meinem Namen zur Lüge, denn du entweihest den Namen des Ewigen deines Gottes.“¹¹⁴ „Du sollst keine Bestechung nehmen, denn die Bestechung verblendet die Augen der Weisen und verdreht die Worte der Gerechten.“ „Bei deinem Darlehn nimm keinen Zins, fürchte dich vor deinem Gotte, es lebe dein Bruder bei dir.“¹¹⁵ „Herrsche nicht über deinen Sklaven mit Strenge, fürchte dich vor dem Ewigen, deinem Gotte.“¹¹⁶ „An demselben Tage bezahle dem Miethling seinen Lohn, denn er ist arm und könnte über dich zu Gott aufschreien und du hast eine Sünde.“¹¹⁷ „Den Edomiten verabscheue nicht, denn er ist dein Bruder, den Aegypter nicht, denn du warst ein Fremder in seinem Lande.“¹¹⁸ Ausdrücklich wird zur Verbreitung der Gesetzeskenntniß befohlen: „und schärfe sie deinen Kindern ein“¹¹⁹; „und mache sie deinen Söhnen bekannt.“¹²⁰ Auch in dem Wesen des Rechtsgesetzes und dessen einzelnen Bestimmungen, sowie in der Form, wie dieselben zur Geltung kommen sollen, bemerken wir eine Eigenthümlichkeit, die das mosaische Recht vortheilhaft von dem der andern Völker auszeichnet. Das Recht daselbst hat seine innere Berechtigung, über welches auch Gott nicht hinaus geht.¹²¹ Jede Intervention der Gottheit bleibt bei ihm fern; durch den Menschen allein nach den ihm vorgeschriebenen Rechtsbestimmungen soll das Urtheil gefällt werden. Das jüdische Recht kennt keinen übernatürlichen Beweis an, es weiß von keinen Ordalien. Zwischen den Gesetzeslehrern des 1. Jahrh. n., R. Eliesar und R. Josua, entbrannte ein heftiger Gesetzesstreit; Keiner wollte nachgeben. Da machte Ersterer auf ein zu Gunsten seiner Meinung gehörtes Bathkol, Himmelsstimme (s. Bathkol), aufmerksam. Schnell, ohne sich weiter davon beirren zu lassen, entgegnete der Andere: „das Gesetz ist nicht im Himmel, wir kümmern uns nicht um das Bathkol!“¹²² Eine dritte Eigenthümlichkeit desselben ist, daß es nicht gleich dem Rechte der andern Völker, der Griechen und Römer, in den Volksanschauungen, sondern in Gott, dem Gottesbewußtsein des Israeliten, wurzelt und da sein Ideal hat. Das mosaische und das talmudische Recht kennt keinen nationalen Partikularismus, theilt nicht die nationale Beschränktheit der Griechen und Römer, die in dem Fremden nur den Barbaren sehen, der ihnen gegenüber rechtslos dasteht, sondern hat, gleich seinem universellen Gott, dem Vater aller Menschen, die über jede nationale Abgeschlossenheit sich erhebenden Gesetze: „Ein Gesetz sei euch, für den Fremden wie für den Eingebornen des Landes“¹²³; „Ein Recht soll euch sein, der Fremde sei wie der Eingeborne, denn ich bin der Ewige, euer Gott!“¹²⁴ „Ein Gesetz und ein Recht sei euch und dem Fremden, der bei euch wohnt“¹²⁵; „Gleich dem Einheimischen bei Euch soll der Fremde sein, der bei euch weilt; du sollst ihn lieben wie dich selbst, denn Fremde waret ihr im Lande Aegypten, ich der Ewige, euer Gott!“¹²⁶ Die Rechtsgesetze waren Gottesgesetze, denen Alle, auch der König, unterthan sind. Hiermit war jeder Gewalt und jeder Willkür, auch des Vaters über seinen Sohn und des Herrn über seinen Sklaven vorgebeugt. Der Vater hat nicht die Befugniß, seinen Sohn, ebenso nicht der Herr, seinen Sklaven zu tödten.¹²⁷ Die Verletzung des Sklaven zog seine Freiheit nach sich und dessen Ermordung wurde bestraft.¹²⁸ Dagegen verfuhr man in Rom und Griechenland mit Kindern und mit Sklaven wie mit Sachen; das Recht einer freien Persönlichkeit wurde ihnen nicht zuerkannt.¹²⁹ Die Uebertretung der Rechtsgesetze ist nicht blos ein Vergehen gegen Menschen, sondern auch gegen Gott, welche die göttliche und menschliche Strafe nach sich zieht. In 5 M. 27. 11 werden die Verletzung des Rechtsgesetzes auch noch mit dem Gottesfluche belegt, und das Gesetz 3. B. M. Kap. 5 und 6 giebt die Opfer an, die als Sühne gegen Gott auf Rechtsverletzungen dargebracht werden sollen. Ausdrücklich heißt es im Talmud: „Bist du auch frei von den Strafen durch Menschen, so noch nicht von den Strafen des Himmels!“¹³⁰ Das Verbrechen als z. B. Mord, Ehebruch u. a. m. wird zugleich als Vergehen gegen Gott betrachtet, das durch keinen Menschenakt, als z. B. durch Lösegeld, Nachsicht, Verzeihung unbestraft bleiben darf. Bei der Vollziehung des Rechts giebt es keine Exemtion; auch der Hohepriester und der Verbrecher, der sich zum Altar geflüchtet, unterliegen derselben.¹³¹ Die Strafen haben neben dem Ersatz des verübten Schadens bei den Menschen auch die Wiederherstellung der verletzten Ehrfurcht vor Gott und dem Gesetze zu ihrem Ziele. „Das Volk soll hören und sich fürchten und nicht mehr freveln“¹³²; „und schaffe das Böse aus deiner Mitte weg,“¹³³ sind die Angaben darüber. Dieses Zurückführen des jüdischen Rechts auf Gott, das Gottesbewußtsein des israelitischen Volkes, hatte eine vierte Eigenthümlichkeit zur Folge. Wie man in Gott Recht und Liebe, die strenge Gerechtigkeit und die Gnade vereinigt glaubt, so ist auch das Recht, das aus diesem Gottesglauben fließt, kein absolutes, nicht das jus der Römer, das für seine Durchführung den Satz aufstellt: „Fiat justitia pereat mundus,“ „Gerechtigkeit geschehe, mag die Welt untergehen!“ sondern ein in Liebe getränktes Recht, das die Zeit und die Verhältnisse berücksichtigt haben will, die Mitte zwischen Recht und Liebe hält und in seine Vollziehung „Zedek“ und „Zedaka“¹³⁴ heißt, ein Wort, das Wohlthätigkeit und Gerechtigkeit zugleich bedeutet.¹³⁵ „Das Recht ist des Menschen wegen da, aber nicht der Mensch des Rechtes wegen!“ dieser Satz findet hier seine volle und wirkliche Beachtung. „Und beobachtet meine Gesetze und Rechte, die der Mensch vollziehe, um in ihnen zu leben“¹³⁶; um in ihnen zu leben, hebt erklärend R. Ismael, der Gesetzeslehrer im 1. Jahrh. n., hervor, aber nicht um durch sie, durch deren Vollziehung, zu sterben!“¹³⁷ So hat weder das mosaische Recht, noch das spätere talmudische die Anwendung der Folter, um ein Geständniß zu erzwingen. In Vermögenssachen verbietet es die Annahme von Zins und Wucher bei Geldleihen,¹³⁸ beschränkt die Pfändung zur Sicherung des Darlehns,¹³⁹ befiehlt die Restitution des veräußerten Besitzes zu je sieben Jahren,¹⁴⁰ ordnete eine geregelte Armenpflege an¹⁴¹ u. a. m. Weitgehend sind die Bestimmungen zum Schutze der persönlichen Freiheit, die milden Gesetze für den Sklaven,¹⁴² und die Dienenden,¹⁴³ über die Denk-, Rede- und Glaubensfreiheit,¹⁴⁴ das Gewerbe- und Vereinswesen¹⁴⁵ u. a. m., die obigen Grundsatz zu ihrer Basis haben und die wir in den betreffenden Artikeln, besonders in dem Artikel „Judenthum“ nachzulesen bitten. Noch die talmudischen Gesetzeslehrer in den ersten drei Jahrhunderten empfehlen nachdrücklichst, von der Durchführung des Rechts abzustehen und lieber den Weg der Billigkeit aufzusuchen. Oft mahnten sie: „Jerusalem verfiel der Zerstörung, weil keine Nachsicht geübt wurde und man das Recht in seiner ganzen Strenge zur Ausführung brachte.“¹⁴⁶ Welche heilsamen Rechtsinstituionen in Folge dessen zu Gunsten der veränderten Zeitverhältnisse geschaffen wurden, haben wir in dem Artikel „Rabbinismus“ nachgewiesen. Am deutlichsten trat diese Eigenheit des jüdischen Rechts in der Criminalgesetzgebung hervor.¹⁴⁷ Alle diese Eigenheiten des jüdischen Rechts mit ihren verschiedenen Bestimmungen durchzieht das in dem Artikel „Lehre und Gesetz“ S. 703 auch für das Rechtsgesetz des Mosaismus angegebene Prinzip der Heiligkeit, Freiheit und Liebe.

III. Geschichte. Das „Recht“ im Judenthume, wie es uns in dem Schriftthum der Bibel und des Talmud vorliegt, hat eine Jahrhunderte lange Entwickelung durchgemacht. Schon das mosaische Recht, wie es aus den Gesetzen der vorsinaitischen¹⁴⁸ der sinaitischen¹⁴⁹ und der nachsinaitischen¹⁵⁰ Zeit besteht, war von vorne herein nicht so fertig und abgeschlossen, daß es keines weitern Ausbaues bedurfte; es hat vielmehr nach den Angaben im 4. und 5. Buch des Pentateuchs noch unter Moses mehrere Ergänzungen erhalten, und sich so fortentwickelt. Nach 4 B. Mos. 15. 32 war für die Bestrafung des Holzsammelns am Sabbath keine gesetzliche Bestimmung vorhanden; in 4 B. Mos. 24. 14 fehlte die Strafangabe für die Gotteslästerung; in 4 B. Mos. 27. 1—12 mußte ein neues Gesetz für die Erbansprüche der Töchter bei Ermangelung von Erbsöhnen geschaffen werden. Das 5. B. Mos. bringt in seiner Wiederholung und Erklärung des Gesetzes ganz neue Bestimmungen, von denen in den frühern Pentateuchbüchern nichts vorkommt. Wir nennen von denselben die gegen Grenzverrückung,¹⁵¹ von Gestattung des Aehrenraufens zur Stillung des Hungers,¹⁵² gegen den widerspenstigen Sohn,¹⁵³ über das Auffinden des Vogelnestes,¹⁵⁴ die Königseinsetzung,¹⁵⁵ das Prophetenthum, die Verführung zum Götzendienste,¹⁵⁶ die zum Götzendienste verführte Stadt u. a. m.¹⁵⁷ Immer mehr tragen neue Ereignisse zur weitern Gesetzesentwicklung bei. Der Bannraub Achans im Josua 6 schafft die Steinigungsstrafbestimmung auf denselben; der von den Gibeoniten erschlichene Eid — die Bestimmung, daß man auch den listig erschlichenen Eid nicht brechen darf.¹⁵⁸ Im Buche Ruth Kap. 4 bei der Vollziehung der Schwagerehe Boas an Ruth kommen drei neue Gesetzesbestimmungen vor: 1. Das bei Ermangelung des Bruders des Verstorbenen der nächste Verwandte zur Vollziehung der Schwagerehe verpflichtet ist; 2. daß zur Form bei Einlösung und Tausch das Schuhausziehen gehörte.¹⁵⁹ Bei der Umwandlung des jüdischen Staates in eine Monarchie am Ende der Richterzeit kommt das Unterthanenverhältniß zum Könige zur Sprache, und Samuel verkündet den Ismaeliten nach der vorgenommenen Königswahl Sauls in Bezug darauf ein neues Königsgesetz¹⁶⁰. In 1 K. 14. 6 soll die Strafe des Königsmordes nur den Vater, aber nicht dessen Sohn mittreffen. Aus der Schlußzeit des ersten jüdischen Staatslebens bringt das Buch Jeremia 32. 9 die Form der zur Bekräftigung des Kaufs und Verkaufs nöthigen Dokumente und Zeugen¹⁶¹. Ein weiteres Gebiet für die Entwicklung oder besser für den Ausbau des Rechts bot das zweite jüdische Staatsleben. Von den mosaischen Rechtsgesetzen reichten viele für die völlig umgestalteten Verhältnisse der Juden bei ihrer Wiederbegründung des zweiten Staates in Palästina nicht mehr aus, andere konnten gar nicht mehr zur Geltung kommen. Zu Letztern gehörten: das Gesetz von der gleichen Landesvertheilung nach den Stämmen und Familien¹⁶², die Bestimmungen des Jobeljahres¹⁶³, das Gesetz von der Blutrache, da der Mörder sofort durch das Gericht abgeurtheilt wurde¹⁶⁴. Zweifelhaft ist es, ob das Gesetz von den Zufluchtsstätten¹⁶⁵, ebenso das Gesetz von dem widerspenstigen Sohn (5 M. 21. 18) zur Ausführung kam¹⁶⁶. Das Sklavengesetz erhielt eine Modifikation, daß kein Israelit sich zum Sklaven verkaufen, noch wegen eines Diebstahls als solcher verkauft werden durfte¹⁶⁷. Im Eherecht trat eine merkliche Veränderung ein. Die Erwerbung einer Frau geschah früher durch ein Geschenk an deren Vater von 50 Schekalim. Dasselbe fiel jetzt weg, aber dafür wurde die Morgengabe üblich, die Verschreibung (Kethuba s. d. A.) von 200 Sus (= 53⅓ Loth Silber), die sie im Falle der Scheidung oder des Todes ihres Mannes einzufordern hatte. Es war dies der Minimalsatz für eine Jungfer, die Wittwe erhielt die Hälfte, die jedoch beliebig erhöht werden durfte. Hierzu kam noch eine Vermehrung der Mitgabe um 50 Prozent. Diese neue Einrichtung fand schon der Synhedrialpräsident Simon Sohn Schetach im J. 80 v. vor, der sie noch verbesserte¹⁶⁸. Eine fernere Erweiterung dieses neuen Eherechts bestand darin, daß der Frau in ihrer Verschreibung (in Jerusalem und Galiläa) zugesichert wurde: „sie solle während ihres Wittwenstandes im Hause ihres verstorbenen Mannes wohnen und aus seinem Vermögen Alimente beziehen¹⁶⁹. Die dritte Veränderung war, daß der Vater jetzt zu einer Mitgabe (Mitgift) verpflichtet wurde, welche die Frau dem Manne zubrachte¹⁷⁰. Hieraus floß eine andere Bestimmung, daß beim Tode des Vaters die unverheiratheten Töchter den zehnten Theil des Nachlasses bei ihrer Verheirathung zur Mitgabe erhielten und von demselben bis zur Volljährigkeit (s. d. A.) ernährt werden mußten¹⁷¹. Endlich schließt sich daran das Vormundschaftswesen, von dem im mosaischen Recht nichts vorkommt. Wir bitten darüber den Artikel „Vormund“ nachzulesen. Einen Differenzpunkt zwischen den Sadducäern und Pharisäern (s. d. A.) bildete die Erörterung der Erbfrage, ob die Tochter, die, nach dem mosaischen Gesetz, von dem Nachlaß ihres Vaters, wo Söhne da sind, nicht miterbt, mit den Töchtern ihres verstorbenen Bruders, des rechtmäßigen Erben, miterbe. Die Sadducäer bejahten dieselbe, aber die Pharisäer verneinten sie¹⁷². Eine zweite Differenz unter denselben war eine zweite Frage, ob der Herr für den Schaden seiner Sklaven oder seiner Sklavinnen aufzukommen habe. Auch hier verneinten die Pharisäer und die Sadducäer bejahten¹⁷³. Im Criminalrecht wurde die Strafbestimmung 2. M. 21. 23, 3. M. 24. 20 „Auge für Auge, Zahn für Zahn“ gegen die Sadducäer, nicht nach dem Wortsinn des Gesetzes, sondern nach dessen Inhalt, auf den Werth der leiblichen Verletzung gedeutet¹⁷⁴. Auch das Gesetz von den überführten falschen Zeugen 5. M. 19. 19, das den Tod über dieselben verhängt, erhält gegen die Sadducäer die Deutung, daß diese Strafe erfolgt, wenn auch die Verurtheilung, welche die falschen Zeugen provocirt haben, nicht stattgefunden¹⁷⁵. Andererseits soll die Strafe gegen die falschen Zeugen nicht früher vollzogen werden, bis beide Zeugen ihrer falschen Aussage überführt wurden¹⁷⁶. Eine andere Erweiterung des Gesetzes, die Strafe solle nur auf Aussage zweier Zeugen verhängt werden — war die Bestimmung, daß der Mörder ohne Zeugen zur lebenslänglichen Gefängnißstrafe bei schmaler Kost verurtheilt werden soll¹⁷⁷. Später, gegen das Ende des 1. Jahrh. n. sprachen sich die bedeutendsten Gesetzeslehrer gegen die Todesstrafe aus und drangen auf deren Abschaffung¹⁷⁸. Völlig neu sind die Gesetze, welche zwischen den beweglichen und unbeweglichen Gütern unterscheiden¹⁷⁹, ferner über die Aquisition derselben¹⁸⁰, über Pacht und Miethe¹⁸¹, von dem Institut der Hypotheke¹⁸², Assoziation¹⁸³, Prosbul¹⁸⁴ u. a. m. Aus späterer Zeit gehören hierher: die Erweiterungsgesetze des Rechtsbeweises durch die Präsumtionen: Chasaka, Miggo u. a. m.¹⁸⁵; ferner die Einführung des Eides für den Produkten, der die Forderung völlig leugnet¹⁸⁶ u. a. m. Fragen wir nach der Quelle dieser neuen Gesetze und Institutionen, so haben wir darüber keine andere Antwort, als die, daß sie theils aus der gegenseitigen Berührung mit den Gesetzen der Perser, Griechen und Römer hervorgegangen, theils aber auch eigene Traditionen, Sitten und Gewohnheiten zu ihrer Grundlage haben. Indem wir über Letzteres auf die Artikel „Halacha“ und „Tradition“ hinweisen, haben wir hier nur noch Ersteres zubeleuchten. Schon die Propheten Jeremia und Ezechiel (5. 7; 11. 12) nehmen keinen Anstand, den Juden die guten Sitten der Heiden zu empfehlen. Die Annahme und das Entlehnen guter Gesetze war dem Geiste des Judenthums durchaus nicht zuwider. Doch wurden die von den Persern, Griechen und Römern entlehnten Gesetze im Geiste des mosaischen Rechts umgebildet und verändert. Die Rechtsgesetze der Perser, die, wenn auch so viele von ihnen im Talmud vorkommen, nur späterer Zeit angehören, werden von den Gesetzeslehrern bei verschiedenen Anlässen genannt¹⁸⁷ und in Betracht gezogen¹⁸⁸. Samuel, ein Gesetzeslehrer im 3. Jahrhundert in Persien stellte den Grundsatz auf: „Das Rechtsgesetz der Obrigkeit ist vollgültig“¹⁸⁹. Bekannt war, daß im Hause des Exilarchen nach persischem Rechte abgeurtheilt wurde. Baba kama 113 a. Die Aufnahme von griechischen Benennungen bei juristischen Sachen, als z. B. Prosbul (s. d. A.), Verwahrungsschein, Hypotheke, אפותיקי, Schuldverpfändungsurkunde¹⁹⁰, Diatheke, דייתקי, Testament (s. d. A.), Ono, אונו, Kaufkontrakt,¹⁹¹ u. a. m. beweist den Einfluß des Griechenthums (s. d. A.) auf die Entwicklung und den Ausbau des jüdischen Rechts. Am stärksten war wohl der Einfluß der römischen Rechtsgesetze, soweit sie den Gesetzeslehrern bekannt wurden, auf die Ausbildung der spätern jüdischen Rechtsbestimmungen. Wir nennen z. B. die Bestimmung der Mischna Kidduschin 1. 1: „Auf drei Weisen wird die Frau erworben: durch Geld, Urkunde (Ehekontrakt)¹⁹² und Beiwohnung“ und vergleichen damit das ähnliche Gesetz in Gajus Instit. 1. § 110 Feminae olim tribus modis in manum conveniebant: usu, farreo et coemptione. Eine andere Aehnlichkeit finden wir in der talmudischen Unterscheidung zwischen den beweglichen Gütern, metaltelim, מטלטלים, und den unbeweglichen, mekarkëim, מקרקעים, die ebenfalls das Zwölftafelgesetz der Römer hat.¹⁹³ Ob ein Haus zu erstern oder zu letztern zu rechnen sei, darüber sind die Talmudisten getheilter Meinung.¹⁹⁴ Auch im Zwölftafelgesetz werden Häuser ausdrücklich als drittes von diesen beiden unterschieden. Diese Unterscheidung gilt im Talmud hinsichtlich der Erwerbungsformalitäten¹⁹⁵, des Auffindens von Verletzungen nach dem Verkauf¹⁹⁶ und des aufzulegenden Eides.¹⁹⁷ Ferner gelten bewegliche Sachen als Güter, die keine Sicherheit gewähren, aber unbewegliche als Güter, die eine Sicherheit geben.¹⁹⁸ Eine dritte Aehnlichkeit finden wir in der Eintheilung der von der Frau in die Ehe mitgebrachten Güter, in:

a. Güter des eisernen Viehes, נכסי צאן ברזל¹⁹⁹ und Nutzungsgüter oder Güter zur Nutzziehung, נכסי מלוג²⁰⁰, die sich ebenfalls im römischen Recht vorfindet.²⁰¹ Eine vierte haben wir in Bezug auf Erwerb von Früchten, wo das römische Recht gleich dem talmudischen unterscheidet zwischen den am Baum hängenden Früchten, fructus pendentes, פירות מחוברים, den abgepflückten Früchten, fructus separati, פירות תלושין und übernommene, oder aufbewahrte Früchte, fructus percepti, פירות צבורין.²⁰² Auch die im römischen Recht in Bezug auf herrenloses Gut genannten drei Fälle: res nullius, res communes und res derelictae als die Sachen keines Eigenthümers, die Sachen des gemeinsamen Eigenthums und die Sachen des aufgegebenen Eigenthums finden sich im Talmud wieder.²⁰³ Endlich wäre noch die talmudische Bestimmung zu nennen, nach der jede Verabredung, die gegen das Gesetz ist, keine Gültigkeit habe²⁰⁴, ein Grundsatz, der ebenfalls im römischen Recht beachtet wird. Zuletzt nennen wir noch die Anordnung in Bezug auf die Freilassung des Sklaven, daß die Freiheit des Sklaven erfolgt, wenn der Herr durch eine Handlung an dem Sklaven dessen Freilassung gleichsam bezeichnet, als z. B. wenn er ihm erlaubte, mit ihm am Tische zu sitzen, oder er ihm gestattete, eine Freie zu heirathen, oder er ihn zu den zehn Männern zählte, die zur Abhaltung des Gottesdienstes gehören u. a. m.,²⁰⁵ die auch im römischen Recht ihre Gültigkeit hat. Wie lange das jüdische Recht in seiner praktischen Wirksamkeit geblieben? In der Beantwortung dieser Frage haben wir das Criminalrecht von dem Zivilrecht zu unterscheiden. Ersteres hörte schon, nach talmudischer Angabe, vierzig Jahre vor der Zerstörung des jüdischen Staates auf. Dagegen ließ man ihnen auch nach der Auflösung des Staates die civile Gerichtsbarkeit für Rechtsfälle zwischen Israeliten, aber in Sachen zwischen Israeliten und Nichtisraeliten hatte nur die römische Gerichtsbarkeit zu entscheiden. Ein wichtiger, noch hierher gehörender Theil, den wir nicht übergehen wollen, ist das Schriftthum des jüdischen Rechts. Es gehören hierher: der Pentateuch, die Propheten und von den Apokryphen das Buch Susana; ferner Josephus, die Mischna (s. d. A.) und die zwei Talmuden, babli und jeruschalmi, von denen im dritten Theile fünf Traktate: Jebamoth, Kethuboth, Sota, Gittin, Kidduschin ausschließlich über das Eherecht handeln. In dem vierten Theile kommt im Traktat Sanhedrin das Eherecht in seiner negativen Seite zur Besprechung. Weiter enthalten die drei Traktate Baba Kama, Baba Mezia und Baba Bathra das Civilrecht und die Traktate Sanhedrin und Makkoth das Strafrecht. Aus der nachtalmudischen Zeit nennen wir: 1. den Gesetzescodex Jad Chasakta von Maimonides (im 12. Jahrh.), von dem der vierte Theil das Privat-, Staats- und Strafrecht bringt, dagegen behandelt der zweite Theil das Eherecht; 2. die Gesetzessammlung Turim von Jakob Ascheri aus Toleda im 14. Jahrhundert, von der der 3. Theil das Eherecht und der 4. Theil das Civil- und Strafrecht hat; 3. der vollständige Codex Schulchan Aruch von Joseph Karo im 16. Jahrhundert, von dem ebenfalls der 3. Theil das Eherecht und der vierte das Civil- und Strafrecht enthält.²⁰⁶

1. דין, „din“, in der Bedeutung von „Recht“ Jesaia 1. 17; Daniel 4. 34; Ester 1. 13; von „Rechtssache“ in 5 M. 17. 8; Jesaia 10. 2; von „Rechtsspruch“, Urtel Ps. 76. 9; Ester 7. 26. ↩
2. משפט, mischpat, in der Bedeutung von Recht in 5 M. 1. 17; 2 M. 23. 6; von „Rechtsanspruch“ 4. M. 27. 5; Jesaia 49. 4; mit der Zusammensetzung als משפט הגאולה, das Einlösungsrecht, d. h. der Rechtsanspruch auf Einlösung, Jeremia 32. 7; oder משפט הבכורה, Erstgeburtsrecht, d. i. Rechtsanspruch auf die Erstgeburt, 5 M. 21. 17; משפט המלך, „Königsrecht,“ die Rechtsansprüche des Königs, von „Rechtsgesetz“ oder „Rechtsbestimmung“ in 2 M. 21. 1: ואלה המשפטים. ↩
3. 5 M. 1. 5. ↩
4. Siehe: „Lehre und Gesetz.“ ↩
5. 2 M. 21. 1. ↩
6. Jesaia 1. 17; 5 M. 17. 18; siehe: „Talmud“. ↩
7. Siehe: „Lehre und Gesetz“ in Abth. I. ↩
8. S. d. A. ↩
9. Siehe: „Staat“, „Volk“ in dieser Abtheilung und „Gemeinde“ in Abth. I. ↩
10. Siehe: „Verfassung“, „König“, „Richter“. ↩
11. S. d. A. ↩
12. S. d. A. ↩
13. S. d. A. ↩
14. S. d. A. ↩
15. S. d. A. ↩
16. Siehe: „Staat“. ↩
17. Siehe: „Kriegsheer“ und „Wächter“. ↩
18. Siehe: „Staat.“ ↩
19. Siehe: „Rechtsbeweis“. ↩
20. Siehe: „Gericht“. ↩
21. S. d. A. ↩
22. Siehe: „Sabbath und Jobeljahr“. ↩
23. Siehe: „Handel“, „Maaße und Gewichte“, „Münzen“. ↩
24. Siehe: „Steuern“. ↩
25. Hierzu rechnet der Talmud: das Recht, das Vieh in Wäldern zu weiden, das Holz auf den Feldern und das Gras an allen Orten einzusammeln, dürre Zweige von den Bäumen abzubrechen, das Wasser jeder Quelle auch auf Privateigenthum zu benutzen, in den Seen (See Tiberias) die Fischerei zu betreiben, die Seitenwege auf Privatfeldern zu benutzen u. a. m. Baba kama 81 α und β; Choschen Mischpat K. 274. 1. ↩
26. Man verstand darunter Alles, was dem Altar und dem Tempel geheiligt war (2 K. 12. 5), heute gehören dazu die Synagoge, die Thorarollen, der Friedhof, das Armenhaus, das Krankenhaus u. a. m. ↩
27. Hierher gehören sämmtliche Gegenstände, die zum Gottesdienste bestimmt und mit besonderer Ehrfurcht zu behandeln sind (Orach Chajim K. 15. 4; Megilla Mischna Absch. 4). Auch Thiere und Pflanzen, die dem Menschen nach dem jüdischen Gesetze zum Nutzen und Genusse, aber nicht zur zwecklosen Vernichtung übergeben sind, könnte man, wie bei den Römern und Griechen, zu den befriedeten Sachen rechnen. Ferner gehören hierher die Gesetze gegen Thierquälerei (s. d. A.), die Thiere am Sabbath ausruhen zu lassen, am Sabbathjahre die Weiden dem Wilde zu überlassen, die Thiere nicht zu kastriren, das Junge sieben Tage nach seiner Geburt bei seiner Mutter zu lassen u. a. m. Siehe: „Thierquälerei“ in Abth. I. ↩
28. Siehe: „Tempelschatz.“ ↩
29. S. d. A. ↩
30. Siehe die betreffenden Artikel. ↩
31. Siehe: „Fötus.“ ↩
32. Das. und den Artikel „Schwangerschaft“. ↩
33. Siehe: „Foetus“. ↩
34. Siehe: „Seelen- und Verstandeskräfte“. ↩
35. Siehe: „Volljährigkeit“. ↩
36. Siehe: „Verschiedenheit des Geschlechts“ und „Zwittergeschlecht“. ↩
37. Siehe: „Taubstummheit“. ↩
38. Siehe: „Staat“ und „Gelehrte“, „Priester“, „Propheten“. ↩
39. Siehe: „Staat“. ↩
40. Siehe: „Fremder“ in Abth. I. ↩
41. Siehe: „Diener und Tagelöhner“. ↩
42. S. d. A. in Abth. I. ↩
43. In Bezug auf die Erwerbungsförmlichkeit bestimmt das talmudische Gesetz, daß bei dem Ankauf einer Heerde, jedes Stück an sich zu ziehen, um es zu erwerben; ist ein Leithammel in der Schafheerde, so braucht nur dieser angezogen zu werden. Bei einem Bunde Holz braucht nicht jedes Stück extra erworben zu werden (Baba kama 52 β; Ch. M. K. 197. 4). ↩
44. „Zukünftige Sachen können nicht erworben werden,“ lautet ein talmudischer Grundsatz: אין אדם מקנה דבר שלא בא לעולם, Jebamoth 93 α, Kidduschin 62 β, Ch. M. K. 209. 4, als z. B. wenn Einer Jemandem verspricht, daß ihm die Früchte gehören sollen, die der Baum tragen wird, oder das Kalb, welches die Kuh werfen wird, so hat dieses Versprechen keine Rechtsgültigkeit. ↩
45. Die beweglichen Sachen heißen im talmudischen Recht: metaltelim, מטלטלים; die unbeweglichen: mekarkëim, מקרקעים (Baba mezia 11 β; Kidduschin 26 β, 65 β und 27 β, Kethuboth 81 β). Schon diese hebräischen Namen, von denen das mekarkëim „Erde“, an der Erde haftend“, bedeutet, geben die nähere Bestimmung derselben an. „Unbewegliche Sachen sind diejenigen, die an der Erde haften.“ (Mischna Schebuoth Absch. 6. 6: מחובר לקרקע הרי הוא כקרקע; Baba bathra 5. 7.) So sind Thiere davon ausgeschlossen. Doch wird dabei bemerkt, daß dies nur so lange gelte, so lange die Gegenstände der Erde zu ihrer Erhaltung bedürfen. Daher werden reife Früchte auf den Bäumen, als reife Weintrauben u. a. m., nicht mehr zu den „unbeweglichen Gütern“ gerechnet. (Vergl. Schebuoth 43 α; Ch. M. 193. 1; Maimonides h. mechira Absch. 3.) Bei einem Hause, ob dasselbe als unbewegliches Gut zu rechnen sei, war nach angegebenem Grunde zweifelhaft und führte zu divergirenden Meinungen (Ch. Mischpat K. 95. 9; hagah), doch entschied man sich, ein Haus als unbewegliches Gut zu halten (Schach daselbst note 8). Diese Unterschiede zwischen beweglichen und unbeweglichen Sachen finden ihre rechtliche Beachtung bei Kauf und Verkauf von Sachen, bei denen Fehler gefunden wurden, die bei beweglichen Sachen zurückgenommen werden müssen (Maimonides mechira 15. 3. 5; Ch. Mischpat 232. 3 und 6.); ferner bei Eidesleistungen (s. Eid), Erwerbungsarten (s. Kauf und Verkauf) u. a. m. ↩
46. Siehe: „Münzen“. ↩
47. Siehe: „Kauf und Verkauf“. ↩
48. Siehe: „Diebstahl und Raub“. ↩
49. Baba bathra 28 α. Die Ersitzung von Häusern und alles dessen, was Früchte trägt, ist auf 3 Jahre angegeben. Vergl. Artikel „Präsumtion“. ↩
50. S. d. A. ↩
51. Siehe: „Kauf und Verkauf“. ↩
52. Baba bathra 61 α. Choschen Mischpat K. 214. 1. „Wer ein Haus verkauft, nicht die kleinen Nebengebäude, die dasselbe umgeben, nicht die Tiefe und die Höhe des Hauses, sondern Alles, was an demselben befestigt ist, als Thüre, Riegel, Schloß u. s. w. Mehr darüber in Baba Bathra 65 α; und Ch. Mischpat K. 214. 11. ↩
53. Im talmudischen Recht (s. weiter) bleiben unbewegliche Sachen immer dem Eigenthümer zugehörig, und muß der Besitzer derselben sie in allen Fällen, auch wo sie schon an mehrere Personen verkauft wurden, unentgeltlich zurückgeben (Baba bathra 116 β; (Choschen Mischpat 37. 1). Dagegen muß der Eigenthumskläger bei beweglichen Sachen beschwören, daß er dem Besitzer dieselben nicht verkauft oder geschenkt habe (Baba bathra 45 α; Choschen Mischpat 133. 1). Bei lebenden Sachen, wo keine Vermuthung für den Besitzer existirt, daß sie zugelaufen oder aufgegriffen sein können, soll der Eigenthumskläger den Erfüllungseid schwören (Baba bathra 36 α; Ch. M. 135. 1). ↩
54. Das talmudische Recht hat die Störung der öffentlichen Sicherheit oder die Anwendung von Gewalt gegen die Person nicht befürchtet; daher hat es keine Bestimmung über eigentliche Rechtsmittel. Der Besitzer hat die Rechtsvermuthung für sich und der Gegner soll seinen Anspruch nachweisen (s. den Artikel Präsumtion). Bei herrenlosem Gute erhält derjenige das Eigenthumsrecht, der sich erst in dessen Besitz gesetzt hat (Baba bathra 34 β.; Ch. M. 139. 1), und wo sich zwei gleichzeitig des herrenlosen Gutes bemächtigt haben, so daß es zweifelhaft wird, wer zuerst der Besitzer gewesen, sollen beide sich in dasselbe theilen (Baba mezia 2 α und 2 β; Ch. M. 138. 1: ממון המוטל בספק יחלוקו. ↩
55. Das Verlorengehen des Eigenthums, wenn der Besitzer die Sache frei giebt (hephker), bestimmt Nidarim 44 β, Ch. M. 273. 3 und 9. Dafür sind: Wenn Jemand seine Kuh in einen Stall bringt, an welchem keine Thüre ist; oder wenn einer seine Börse mit Geld auf die Straße wirft und weiter geht u. a. m. (Baba bathra 25 β; Ch. M. 261. 1). ↩
56. Die Vermuthung, jiusch, daß der Besitzer die Hoffnung auf Wiedererlangung des Eigenthums aufgegeben hat, tritt ein, wenn der zweite Besitzer sich die Sache nicht widerrechtlich angeeignet hat (Baba bathra 66 α), als z. B. wenn eine Sache dem wilden Thiere entrissen oder aus dem Meere in der Flutzeit aufgegriffen wird u. a. m., da in diesen Fällen der Eigenthümer die Hoffnung auf die Wiedererlangung aufgegeben hat u. a. m. Vergl. mehr in Baba mezia 21 α und 24 α; Ch. M. 259. 7; Baba kama 68; Ch. M. 361. 1; 353. 2. ↩
57. Von diesen kommt in Baba bathra 63 β, Ch. M. 214. 3 und 4 vor: „Wer ein Haus verkauft, verkauft nicht die Höhe, den Raum über dem Dache desselben, nicht die Tiefe, den Grund unter demselben. Der Käufer darf weder unter dem Hause graben, noch über dem Hause bauen. Will er auch diese Rechte erwerben, so muß der Kauf ausdrücklich auch für den Raum über dem Hause und die Tiefe unter demselben lauten. ↩
58. Hierher gehört die an mehreren Stellen im Talmud Baba bathra 55 α, Baba mezia 73 β, Gittin 58 β, Ch. M. 369. 9 erwähnte Steuer „Taska“, טסקא, die in Persien unter der Herrschaft der Sassaniden als Pacht für die zur Benutzung übernommenen Aecker von eroberten Ländereien gegeben wurde. ↩
59. Aehnlich den Servituten im römischen Sinne kommen vor: 1. „Den Israeliten in Palästina wurde zugestanden, daß sie in den Wäldern das Vieh weiden und auf den Feldern das Holz und das Gras einsammeln dürfen u. a. m. Baba kama S. 81 β. 2. In Folge des Stammgutssystem hatten die Israeliten in Palästina auch das Näherrecht. Ferner steht den Brüdern, den Miterben, den Gesellschaftsgenossen und den Miteigenthümern das Verkaufsrecht zu. Endlich hat der Angrenzer, Bar Mezra, der angrenzende Nachbar, das Vorzugsrecht des Ankaufs des angrenzenden Grundstückes, auch von der Hand eines Dritten, der ihm bei Erlegung des Kaufpreises dasselbe zulassen muß (Baba mezia 108 α; Ch. M. 175. 5). 3. Die nicht unbedeutende Rechte des Nachbars, das Nachbarrecht, worüber wir auf die Codices Choschen Mischpat K. 153—156 und Maimonides h. Schechenim verweisen. ↩
60. Siehe: „Straßen“ in Abtheilung I dieses Werkes. Das Wegerecht stand Allen gleich zu, beschränkt tritt es nur auf bei nicht öffentlichen Wegen, als z. B. zu einem Garten innerhalb des Gartenraumes eines Andern, wo man nicht des Nachts gehen darf u. a. m. (Baba bathra 99 α); ferner bei einer Zisterne innerhalb des Hofraumes eines andern, wohin er sein Vieh zu tränken nicht führen darf u. a. m. (Das.) Ueber die Breite des Weges waren die Bestimmungen, daß die Straßen zu den Asylstätten 32 Ellen breit; die öffentlichen Straßen 16 Ellen, der Feldweg 4 Ellen, auch 2½ Ellen sein soll. ↩
61. Nach dem talmudischen Recht ist die Aussicht in das Grundstück eines Nachbars eine Beschränkung desselben; daher vielen Bedingungen unterworfen. So ist das Anlegen eines Fensters nach dem Hofraum des Nachbars gradezu verboten (Baba bathra 59 β); das Dach eines Hauses, wenn es zur Wohnung dient, muß ein 4 Ellen hohes Gelender haben, damit nicht in den Hofraum des Nachbars herabgesehen werden könne (Ch. M. 160. 1). Sind die Dächer zweier neben einander gebauten Häuser zu Wohnungen eingerichtet, so muß jeder Besitzer die Hälfte seines Daches mit einem hohen Geländer versehen, daß sie sich gegenseitig nicht sehen. Baba bathra 6 β. Ch. M. 159. 1. ↩
62. In Bezug auf das Baumrecht wird im Talmud entschieden, daß nicht die Aeste, die in das Gebiet eines Andern hinüberragen, sondern die Wurzeln den Ausschlag geben (Baba kama 107 α, dazu Ch. M. 155. 29). So gehören die Früchte eines Baumes, der nahe an der Grenze steht, dem Eigenthümer des Grundstückes, auf dem derselbe steht, wenn auch die Aeste in des Nachbars Gebiet hinüberragen. Das. 167. Vergl. Hagab und Sema N. 4. ↩
63. Der Talmud hat darüber: „Fünfzig Ellen weit von der Stadt müssen sein: Der Taubenschlag, damit die Tauben nicht die Gartengewächse beschädigen (Baba bathra 23 α); Gräber; Behälter für abgestorbenes Vieh; Ledergerbereien; Kalköfen und Bienenkörbe; die Tenne, damit nicht beim Getreidedreschen die Spreu durch den Wind nach der Stadt getragen werde. Vier Ellen weit von dem Grundstück des Nachbars soll sein jeder Baum (der Weinstock oder ein anderer Baum), wenn kein Zaun vor demselben ist (Baba bathra 26 α); die Leiter vom Taubenschlag des Nachbars, damit der Marder nicht mittelst derselben in ihn eindringe (das. 25 α) u. a. m. Drei Hand breit müssen von der Wand des Nachbars entfernt sein: Gruben, Wasserteiche und jeder Wasserstrich; Mist; Salz; Kalk; Feldsteine; feuchter Sand; der Bodensatz des Oels u. a. m. Baba bathra 17 α; 20 β; Ch. M. 155. 1. Mehreres siehe: „Polizei“. ↩
64. Das talmudische Recht bestimmt, daß bei Neubauten, bei denen der Nachbar sich beeinträchtigt hält, die Nunciation sofort geschehen müsse, die Unterlassung zieht den Rechtsverlust nach sich. Hat Jemand einen Balken, ein Brett u. a. m. in den Hofraum des Nachbars angelegt, um sich desselben zu bedienen, so braucht dies der Nachbar nicht zu dulden und kann ihn daran behindern. Wurde jedoch die Nunciation darüber nicht gemacht, so bleibt der Eigenthümer des Balkens in seinem Rechte. Chasaka; Baba bathra 59 β; Ch. M. 153. 1. ↩
65. Siehe: „Pfand“, „Verpfändung“. ↩
66. S. d. A. ↩
67. S. d. A. ↩
68. Das. ↩
69. S. d. A. ↩
70. Siehe: „Trauung“, wo über den Erwerbungsakt in den verschieden Zeiten ausführlich gesprochen wird. ↩
71. S. d. A. ↩
72. Siehe: „Vielweiberei“ in Abth. I. ↩
73. Siehe: „Kebsweib“ in Abth. I. ↩
74. Siehe: „Trauung“. ↩
75. Siehe: „Kethuba“. ↩
76. Siehe: „Eherechte“. ↩
77. S. d. A. ↩
78. Siehe: „Unzucht“. ↩
79. S. d. A. ↩
80. Siehe: „Scheidung“ in Abth. I. ↩
81. Siehe: „Wiederverheirathung“. ↩
82. Siehe: „Kinder und Eltern“ in Abth. I. ↩
83. Siehe: „Erbe“ in Abth. I. ↩
84. Das. ↩
85. Das. und den Artikel „Töchterrechte“. ↩
86. Siehe: „Testament“ und „Schenkung“. ↩
87. Das. ↩
88. Siehe: „Urkunde“, „Schenkungsurkunde“, und „Testament“. ↩
89. Siehe: „Waisen“. ↩
90. Siehe: „Vormundschaft“. ↩
91. Siehe: „Vormundschaftslöser“. ↩
92. Siehe: „Todesstrafe“ ↩
93. Siehe: „Strafen“. ↩
94. Das. ↩
95. Siehe: „Bann“. ↩
96. S. d. A. ↩
97. S. d. A. ↩
98. S. d. A. ↩
99. S. d. A. ↩
100. S. d. A. ↩
101. S. d. A. ↩
102. S. d. A. ↩
103. S. d. A. ↩
104. S. d. A. ↩
105. S. d. A. ↩
106. Siehe das Ausführliche darüber in dem Artikel Strafrecht. ↩
107. Die hierher gehörenden Artikel der Abtheilung I sind: Abbitte, Aberglaube, Abgötterei, Ackerbau, Aehrenlesen, Aelteste, Armenfürsorge, Bann, Beerdigung, Belagerung, Beleidigung, Beschämen, Besitz, Bestechung, Bürgschaft, Dachbrüstung, Diebstahl, Darlehn, Dienerschaft, Eid, Eidesabnahme, Eidesfälle, Eidesformel, Eidesvermahnung, Ehe, Ehebruch, Ehehindernisse, Ehepflichten, Ehre, Eigenthum, Erbe und Erbrecht, Erstgeburt, Erstlinge, Feind, Festung, Freiheit, Fremder, Friede, Gefängniß, Gemeinde, Genealogie, Gerechtigkeit, Gerichtsbarkeit, Gerichtsverhandlung, Gesinnung, Gleichheit, Götzendienst, Grabstätte, Handel, Handwerk, Hebe, Heiden, Hirtenstand, Handel und Verkehr, Handwerk, Hochzeit, Jagd, Jobeljahr, Kauf und Verkauf, Kebsweib, Keuschheit, Kinder und Eltern, Königthum, Krieg, Kriegslager, Lästerung Gottes, Landpfleger, Leben, Lehre und Gesetz, Levitenstädte, List, Löser, Maaß und Gewicht, Mord, Münzen, Nächster, Namen Gottes, Nethinim, Pfand, Polygamie, Raub, Rache, Richter, Reich Gottes, Sabbath und Jobeljahr, Schaden, Scheiden, Schwagerehe, Schamhaftigkeit, Schuld, Sklaven, Steuern, Straße, Strafen, Theokratie, Todesstrafe, Thierquälerei, Trug, Unzucht, Urim und Thunim, Verwandtschaftslöser, Vielweiberei, Völker, Wittwen und Waisen, Weib, Welt, Wucher, Zehnten, Zeitrechnung, Zins- und Wucher, Zufluchtsstätte. Die Abtheilung II bringt: Auslösung der Gefangenen, Familie, Fötus, Genealogie, Geburts-, Geschlechts- und Stammregister, Gesellschaft, Große Synode, Halacha, Kethuba-Ehekontrakt, Lehrer, Leichensektion, Mehrheit, Meineid, Mischehe, Mamser, Mischling, Namen, Nassi, Patriarch, Noachiden, Obrigkeit, Pfand, Polizei, Präsumtion, Prosbul, Rabbinismus, Recht, Rechtsbeweis, Schuld, Schuldscheine, Strafrecht, Scheidebrief, Schenkung, Schwangerschaft, Schulen, Sikarier, Staat, Stämme, Synhedrion, Taubstummheit, Tempelschatz, Trauung, Trunkenheit, Urkunden, Verdacht, Verfassung, Verfolgung, Vergeltung, Vermächtniß, Verträge, Vormundschaft, Vergleich, Weihung u. a. m. ↩
108. 2 M. 21. 8. ↩
109. Das. 23. 20. ↩
110. Das. V. 22. 23. ↩
111. Das. V. 25. ↩
112. Das. 23. 7. ↩
113. 3 M. 19. 10. ↩
114. Das. V. 12. ↩
115. Das. 25. 35. 36. ↩
116. Das. V. 43. ↩
117. 5 M. 24. 15. ↩
118. Das. 23. 8. ↩
119. 5 M. 11. 19; 6. 7. ↩
120. Das. 6. 1. ↩
121. „Gott liebt das Recht“; „er achtet kein Ansehen und nimmt keine Bestechung“; „das Unrecht hat bei ihm keine Stätte“; „Sollte der Richter der ganzen Welt keine Gerechtigkeit thun“ sind die biblischen Aussprüche darüber. ↩
122. Baba mezia 59 β. ↩
123. 4 M. 9. 14. ↩
124. 3 M. 24. 22. ↩
125. 4 M. 15. 16. ↩
126. 3 M. 19. 33—36. ↩
127. Siehe in Abtheilung I den Artikel „Kinder und Eltern“. ↩
128. Siehe: „Sklave“ in Abtheilung I. ↩
129. Siehe: „Kinder und Eltern“ in Abth. I. ↩
130. Baba kama 25 α, 86: פטור מדיני אדם וחייב בדיני שמים. Choschen Mischpat 396. 4. Vergl. darüber die ausführliche Abhandlung in Pachad jizchak voce: פטור. ↩
131. 2 M. 21. 14. Von meinem Altar sollst du ihn nehmen, um ihn zu tödten. ↩
132. 5 M. 17. 13. 19; 20. 21. 22. ↩
133. Das. ↩
134. Siehe in Abth. I „Gerechtigkeit“. ↩
135. Das. ↩
136. 3 M 18. 5. ↩
137. Sanhedrin 74 α: וחי בהם ולא שימות בהם. ↩
138. Siehe: „Darlehn,“ „Zins und Wucher“. ↩
139. Siehe: „Pfand“. ↩
140. Siehe: „Sabbathjahr“. ↩
141. Siehe: „Armenpflege“ in Abth. I. ↩
142. Siehe: Sklave. ↩
143. Siehe: Sklave. ↩
144. S. d. A. ↩
145. S. d. A. ↩
146. Baba mezia 30 β: לא חרבה ירושלים אלא על שהעמידן דבריהם על דין תורה ולא עבדו לפנים משורת הדין. Ueber die Bedeutung dieses Satzes für die Praxis vergl. Baba mezia 83. ↩
147. Siehe: „Gericht“ in Abtheilung I S. 443. ↩
148. Siehe: „Lehre und Gesetz“ in Abth. I S. ↩
149. Siehe: „Zehngebote“. ↩
150. Vergleiche 2 M. K. 21. 22. 23; 3 M. K. 19. 26. ↩
151. 5 M. 19. 14; 27. 14. ↩
152. Das. 23. 25. 26. ↩
153. 5 Mos. 27. 16. ↩
154. Das. 22. 6—7. ↩
155. 5 M. 17. 7—6. ↩
156. Das. 13. 2—12. ↩
157. Das. ↩
158. Josua 24. 26. ↩
159. Ruth 4. 7. 8. Vergleiche hierzu Jeruschalmi Kidduschin 1. 1. und Midrasch rabba zu Ruth 4. 7. wo es in Bezug darauf heißt: בראשונה היו קונים בשליפה הנעל חזרו להיות קונים בקצצה חזרו להיות קונים בכסף ובשטר. Vergl. hierzu Baba mezia S. 47 α. ↩
160. Siehe Abth. I. „Königthum.“ ↩
161. Vergl. hierzu den talmudischen Satz in Kidduschin S. 26 α u. S. 32. Ein solcher Kauf hieß קנין בשטר, weil derselbe mit der Ausstellung des Kaufbriefes verbunden war. ↩
162. Vergl. Taanith 30 β, wo aus dem Satz: יום שהתירו השבטים לבא זה בזה scheint, daß schon gegen Ende des ersten Staatslebens die Aufrechthaltung dieses Gesetzes unmöglich geworden. ↩
163. Vergl. Erachin 29 α. ↩
164. Vergl. Abth. I. Artikel „Verwandtschaftslöser“. ↩
165. Vergl. Maccoth S. 11, doch auch da ist der Beweis nur schwach. ↩
166. Vergl. Sanhedrin S. 71. ↩
167. Erachin S. 24 α u. 32 β. Vergl. Nehem. 3. 25, wo gegen den Verkauf des Israeliten zum Sklaven geeifert wird. ↩
168. Siehe: „Kethuba“. ↩
169. Kethuboth 52 β. ↩
170. Siehe: „Kethuba“ und „Trauung.“ ↩
171. Kethuboth 52 β und 68 α. ↩
172. Baba bathra 115 β. ↩
173. Mischna Jadaim 4. 7. ↩
174. Baba kama S. 83; Megilloth Taanith IV. 2. Wir machen darauf aufmerksam, daß auch der römische Prätor die Bestimmung des Zwölftafelgesetzes, welches die Wiedervergeltung „Glied für Glied“ vorschrieb (Gajus Instit. III § 223) dahin interpretirte, daß eine Entschädigung in Geld gefordert werden könne. (Gajus Instit. § 224 u. L. 15 § 35, D. de injur 47. 10.) ↩
175. Maccoth 5. 2. ↩
176. Mechilta Absch. 20 zu Mischpatim; Gemara Chagiga S. 16. ↩
177. Sanhedrin 85 β. ↩
178. Siehe Abth. I Artikel „Todesstrafe“. ↩
179. Siehe: „Schulden“. ↩
180. Siehe: „Kauf und Verkauf“. ↩
181. S. d. A. ↩
182. Siehe: „Schulden“. ↩
183. Siehe: „Vereinswesen“. ↩
184. S. d. A. ↩
185. Siehe „Präsumtion.“ ↩
186. Siehe „Eidesfälle“. ↩
187. Baba kama 58 β; Baba bathra 173 β; Schebuoth 34 β; Baba mezia 73 β. „Der Gläubiger, dem der Schuldner sein Haus als Hypothek verschrieben hat, hat das Recht darin zu wohnen. In Baba bathra 173. Der Gläubiger kann sich erst an den Bürgen halten. Mehreres siehe Frankl, Gerichtlicher Beweis S. 56. ↩
188. Baba kama 58 β und 59 α. ↩
189. Gittin 10 β. דינא דמלכותא דינא. ↩
190. S. d. A. ↩
191. Gittin 85 β. Kidduschin 6 β ↩
192. Siehe: „Kethuba“. ↩
193. Cic. pro Caec. c. 26 § 74; Gajus, Instit. II. § 42. ↩
194. Choschen Mischpat Absch. 95 § 2. Haga. ↩
195. Baba mezia S. 47 α; Kidduschin 26 α u. 22 β u. 25 β. ↩
196. Maim. Jad chasaka h. Mechira 15. 3. 5. ↩
197. Schebuoth 42 α. ↩
198. Siehe weiter. ↩
199. Jebamoth S. 66 α; Baba kama 89 α; Baba mezia 69 β; Maimonid. h. Ischuth Absch. 16. ↩
200. Das. u. Kethuboth 79 β. ↩
201. An mehreren Stellen in verschiedenen Sachen. ↩
202. An mehreren Stellen. Vergl. L. 13. D. 7. 4; L. 12 § 5. D 7. 1. ↩
203. In Bezug auf dieselben bemerkt richtig Weiss II. S. 31, daß a. in Nedarim 43 α ist, von b. heißt es auch hier, daß Wüsten, Meere u. a. m. herrenloses Gut sei (Baba kama 81 α; Baba bathra 54 β; Tosephta Baba kama Absch. 8); endlich zu c. sind die Stellen in Baba mezia 38 β; Jeruschalmi Kethuboth Absch. 4; halacha 8, wo von נכסי רטושין gehandelt wird. ↩
204. Gittin 84 β; Kidduschin 82; Baba mezia 94 α. התנה על מה שכתוב בתורה תנאו במל. ↩
205. Berachoth 47 β; Jebamoth 45 β; Gittin 40 α; Jeruschalmi Gittin Absch. 4. 4. ↩
206. Von christlichen Autoren, die sich mit dem jüdischen Recht beschäftigt haben, zitiren wir: Selden mit seinen Schriften; de Synhedriis 3 Tom. London 1653; de Successione in bona defuncti secundum Ebraeorum, London 1652; de uxore Ebraeorum, Frankfurt 1673; de jure naturali et gentium secundum disciplinam Ebraeorum; ferner H. Reland, er schrieb de Synhedriis in seinen Antiquit. vet. Ebr., Frankf. 1717; Sigonius, de Republica Hebraeorum 1701; Cunaeus., de Republica Hebraeorum; Pastoret, Moyse consideré comme legislateur et moraliste, Paris 1788; Michaelis, Mosaisches Recht, 3 Theile. Jüdische Gelehrte, die über das jüdische Recht schrieben, sind: Mendelssohn, Ritualgesetze der Juden, Berlin 1778; Salvator, Institutions de Moyse, Paris 1828; J. Maier, Grundsätze des Israelit. Eherechts in Sarveys Monatsschrift für die Justizpflege, B. IV. S. 29; Wessely, Das Ethische im jüdischen Recht im Orient 1844; L. Bodenheimer, das Testament, Krefeld 1847; Z. Frankl, Der gerichtliche Beweis, Berlin 1846; Grundlinien des Eherechts, Leipzig 1861; der Eid, Leipzig 1840; Fassel, das mosaisch-talmudische Civilrecht Wien 1852; Mielziner, die Sklaven 1850; Saalschütz, das Mosaische Recht, Berlin 1847; Duschak, das Eherecht, Wien 1864; S. Mayer die Rechte der Israeliten, Athener u. Römer 3 B. Leipzig 1862, Trier 1876; L. Auerbach, das jüdische Obligationenrecht 2 B. Berlin 1870 u. a. m. ↩

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