Abram

BibelAbt. I: Biblische Artikel

Abram, אברם Vater, Lehrer Arams! später: Abraham, אברהם, Vater, Lehrer vieler Völker!¹ Die vormosaische Geschichte in der Bibel enthält die Darstellung der allmählichen Verkündigung der allen Menschen heiligen Religionswahrheiten nebst ihrer Uebertragung auf Isr. besonders, als zu deren Pflege und Erhaltung. Die erste Offenbarung derselben läßt sie mit dem Dasein des ersten Menschen eintreten, und ihre weitere Verkündigung knüpft sie an den ersten Lehrer der Menschheit.² Mit dem Beginn des Menschen ist der Anfang der Religion, und in dem ersten Lehrer ihr erster Verkünder. Abraham, Sohn Terachs, das 10. Glied von Sem,³ kurz nach dem Tode Noahs, aber noch in der Lebenszeit Sems zu Urchaldäa⁴ gegen 2000 n. d. W. geboren, war dieser erste Verkünder des wahren Gottesglaubens. Nichts wird von seiner Jugend erzählt, nur wenig über den eigentlichen Inhalt seiner Lehren berichtet, aber desto ausführlicher ist sein späteres Leben verzeichnet als ein Buch voll heiliger Wahrheiten, nicht mit Worten, sondern mit Thaten gefüllt. Der Glaube an Gott; die Anerkennung eines in Freiheit über die Natur waltenden Wesens; die freie sittliche Erhebung zu ihm, um nur in und durch ihn zu erstarken; die Verkündigung seiner Lehren als Gemeingut aller Völker; ein von den reinsten Liebeswerken für das Wohl aller Menschen gehobener Wandel nebst der strengen Vollziehung des Rechts gegen Andere und Verzichtleistung auf dasselbe gegen sich selbst, sind die Grundzüge der in seinem Leben sich offenbarenden Religion, ein Gegensatz zu den Lehren und Werken des heidnischen Götterglaubens von der in der Natur herrschenden Macht des Geschickes, der Menschen und Götter unterthan sind, die keine Freiheit duldet, Jedem die Heimath zuweist, die Völker feindlich trennt, die Menschen nach Kasten theilt und Scheidewände zwischen Bruder und Bruder aufrichtet. Im Schooße des Heidenthums geboren,⁵ erhob sich Abraham zur reinen Gotteserkenntniß, wo er von deren Licht erleuchtet und von deren Wort angeredet: das Vaterhaus und das Vaterland verließ, um ein Segen der Völker zu werden. „Gehe hinweg von deinem Lande, Geburtsorte und Vaterhause in das Land, das ich dir zeigen werde. Ich mache dich zu einem großen Volke, und du wirst ein Segen sein. Ich werde segnen, die dich segnen, fluchen, die dir fluchen, und mit dir werden sich alle Geschlechter der Erde segnen!“ erging der Gottesruf an ihn. Nicht im Glauben an eine zwingende Naturnothwendigkeit, sondern in der Verehrung eines über der Natur in Freiheit waltenden Gottes begann Abrh. sein Leben aufzubauen. Aus dem engen Kreise der Seinigen, des Vaterhauses und des Vaterlandes, wurde er gerufen, um gleichsam entblößt von jedem Naturbande, hingestellt in ein fremdes Land, nur durch Gott sein zum Segen berufenes Leben zu entfalten. An keiner Erdscholle sollte der kleben, durch kein Land, als einzige Heimath, sich gefesselt halten, sondern von einem Volke zum andern pilgern, der Gott und das Heil allen Nationen zu verkünden hatte. Gott, der Boden deines Wachsthums, die ganze Erde, die Stätte deines Wirkens, alle Menschen zum Segen bestimmt, diesen dreifach erlösenden Ruf sollte Abraham an sich verwirklichen und als Thatsache zur Belehrung den Völkern hinstellen. Mit Lot, seinem Brudersohne, und Sara, seiner Frau, verließ er Haran,⁶ wohin er mit seinem Vater Terah und mit seinem Bruder Nahor ausgewandert war, um nach Kanaan zu reisen. Daselbst angelangt, hatte er im Haine Mamre bei Sichem eine göttliche Offenbarung mit der Verheißung des Landes Kanaan an seine Nachkommen. So merkte er, daß er bereits an der Stätte seines Berufes war. Er baute einen Altar und lehrte im Namen des Ewigen.⁷ Von da rückte er weiter in das Gebirge vor, schlug sein Zelt auf zwischen Bethel und Ai,⁸ erbaute wieder einen Altar und lehrte im Namen des Ewigen.⁹ Aber mit der Verkündigung allein war es nicht genug, sein Leben sollte die Verkörperung seiner Lehren werden. Mehr durch die That, als durch das Wort hatte er seine Gotteserkenntniß zu verbreiten, und dies durch eine Reihe der auf ihn einstürmenden Ereignisse. Eine Hungersnoth kam über Kanaan, und Abraham mußte den kaum genommenen Aufenthaltsort verlassen, um nach Ägypten zu ziehen. Zu dieser Prüfung gesellte sich eine zweite; er mußte aus Besorgniß vor seinem Leben, Sara, seine Frau, als Schwester ausgeben und es zulassen, daß sie ihrer Schönheit wegen in das Haus Pharaos genommen wurde. So erschien der Segen verheißende Gott, zu dessen Dienst er sich geweihet, nicht in der segnenden Gestalt, und die Menschheit, der er das Heil zu verkünden hatte, nicht als die nach dem Göttlichen sich sehnend; ein schwerer Anfang, aber er wankte nicht und wurde nicht getäuscht. Nach eingetroffenen Strafen über Pharao erhielt Abraham seine Frau, reich beschenkt, zurück, worauf er unter Ehrenbegleitung nach Kanaan zurückreiste. Wieder zeltete er zwischen Bethel und Ai und erneuerte an dem schon früher erbauten Altar die Verkündigung im Namen des Ewigen.¹⁰ Aber der Heerdenreichthum Lots und Abrahams veranlaßte einen Streit zwischen ihren Hirten, der zur Trennung führte. Abraham überließ Lot die Wahl des Aufenthalsortes, den er im Umkreis des Jordans nahm, so daß er in Sodom wohnte. Abraham dagegen blieb im Lande Kanaan, hatte eine göttliche Offenbarung nebst Erneuerung obiger Verheißung in größerer Fülle mit dem Auftrage, das Land zu durchziehen. Er zeltete darauf im Haine Mamre bei Hebron¹¹ und erbaute daselbst einen Altar dem Ewigen. Diesem Friedenswerke folgte bald eine Reihe von edlen Handlungen, welche die Reinheit des ihn durchdringenden Gottesglaubens am deutlichsten verkündeten. Sodom und Amora wurden von feindlichem Ueberfall geplündert, und Lot gerieth mit seiner ganzen Habe in Gefangenschaft. Davon erhielt Abraham Nachricht. Eiligst bewaffnete er seine Hausgenossen, 318 Mann, zog noch des Nachts den Bedrängten zur Hülfe, schlug den Feind, befreite Lot, die Frauen und das Volk, brachte die Habe zurück, wies jede Belohnung des zur Begrüßung herbeigeeilten Königs von Sodom edelmüthig zurück und gab den mit Brot und Wein entgegenkommenden Malkizedek, König zu Salem, Priester des höchsten Gottes, der ihn wegen seiner edlen Handlungsweise gesegnet hatte, Zehnten von Allem.¹² So hatte die Gottesidee in Abraham ihre Verkörperung gefunden, aber die Völker waren noch nicht gereift für dieselbe, und sie wäre mit Abraham wieder geschwunden, hätte die Vorsehung ihr keine bleibende Stätte bestimmt. Von Abrahams Nachkommen sollten die Träger und Verbreiter dieser Gottesidee erstehen, die allmählich zu einem Volke herangebildet, dieselbe mit ihren Lehren und Gesetzen zu einem lebendigen, beglückenden Organismus als Banner aufpflanzen und zur Vollziehung den Völkern hinstellen. Es war die zweite Stufe, der Gottesidee wurde ein Leib verheißen, um für die Zukunft zu bleiben und sich heilvoll zu gestalten. Abraham hatte eine göttliche Offenbarung, die ihm die Verheißung der Kinder und des Landes Kanaan zum dritten Male wiederholte, ihn zur Bundesschließung aufforderte, wo ihm deren Geschick und Bestimmung verkündet war. Bald darauf erhielt er im 86. Jahre von seiner Magd Hagar einen Sohn, Ismael, und dreizehn Jahre später wurde er zum ersten Schritte der Bestimmung seines Nachkommens, einen Leib für die Gottesidee zu bilden, zur Grundlegung dieses lebendigen Gottestempels aufgefordert. Zur Einzeichnung für diesen hohen Beruf wurde das Bündniß der Beschneidung für ihn und seinen Nachkommen und sein Hausgesinde angeordnet. Er vollzog dieselbe an sich zu 99 Jahren und an Ismael in dessen 13. Jahre und stand am Anfang einer neuen Geschichtsepoche. Sein Name „Abram“ wurde in „Abraham“, Vater einer Völkermenge, wie der seiner Frau Sarai in „Sarah“, „Herrin“, umgewandelt, mit der überraschenden Verheißung, von ihr noch einen Sohn zu erhalten. In dieser neuen Stellung war sein erster Schritt die Fürbitte für die Sünder, zur Abwehr der über Sodom verhängten Strafe. Aber auch in diesem neuen Berufe sollte er mehr durch Thaten, als durch Worte der Begründer einer neuen sittlichen Ordnung werden und zwar auch hier durch eine Reihe von Prüfungsgängen. In Gerar,¹³ seinem jetzigen Aufenthaltsorte, wurde Sarah ihrer Schönheit wegen, da er sie nochmals als Schwester ausgab, in das Haus des philistäischen Königs Abimelech genommen, von dem er sie nach eingetroffenen Strafen reich beschenkt zurückerhielt. Abraham blieb fest und betete noch für die Heilung Abimelechs, dessen Frau und Mägde. Der längst verheißene Sohn von Sarah, Isaak, wurde endlich geboren, der eigentliche Weiterverpflanzer der Gottesidee. Aber mit dieser Freude trat eine schmerzvolle Prüfung für den 100jährigen Greis ein. Die Ausscheidung und Wegschickung seines Sohnes Ismael und seiner Magd Hagar, die unabwendbar von ihm gefordert wurde, hatte ihn sehr betrübt, aber er vollzog sie nach einer vernommenen göttlichen Verheißung, auch Ismael wird zum großen Volke, aber Isaak ist zur Weiterführung des Gotteswerkes bestimmt.¹⁴ Diesem folgte eine dritte Versuchung: der Ruf zur Opferung Isaaks als Beweis seines ungetheilten Gehorsams gegen Gott. Eine schwere Prüfung, aber er bestand sie, und Isaak wäre geopfert worden, hätte ihm eine Stimme Gottes nicht plötzlich davon abgehalten. So gab Abraham den Beweis, daß Menschenopfer überhaupt ohne Rücksicht auf des Menschen Zartgefühl Gott nicht will, eine starke Bekämpfung der damals schon überhand nehmenden Menschenopferung. Doch waren die Prüfungen noch nicht zu Ende, denn bald darauf starb ihm seine Frau, und er kaufte für sie in dem ihm verheißenen Lande ein Erbbegräbniß, die Doppelhöhle vor Hebron. So vollendete er sein thatenreiches Leben und starb, nachdem er zuvor für die Verheirathung Isaaks mit Rebekka gesorgt und mit seiner zweiten Frau noch 6 Söhne gezeugt hatte, im Alter von 175 J. Sein Leichnam wurde von Isaak und Ismael in der Doppelhöhle vor Hebron begraben. Ismael und die Söhne der zweiten Ehe wurden mit Geschenken weggeschickt, aber Isaak blieb der alleinige Erbe seiner Habe. Der Talmud giebt in der Wiedererzählung des Lebens Abrahams eine traditionelle Ausfüllung der in den biblischen Geschichtsangaben vorhandenen Lücken als weitere Erklärung des kurz Angedeuteten. A. Seine Geburt, Erziehung und Bildung. Die Darstellung dieser dunkeln Seite in der Geschichte Abrahams gab Veranlassung zu mancher Sage. Das Großartige seines Lebens und Wirkens drängte zur Frage nach den ersten Eindrücken seiner Jugend, die ihn zu solchem Manne herangebildet. Die Beantwortung derselben geben die Talmudlehrer in der Zeichnung seines Lebens, die sie ähnlich der Geschichte Mosis, Daniels ꝛc. auf folgende Weise entwerfen. In Cutha am Tigris,¹⁵ das später noch immer für das Urkasdim der Bibel gekannt ist,¹⁶ war Abraham unter der Regierung Nimrods geboren. Wie er väterlicher Seite das 10te Glied von Sem war, so stammte er mütterlicher Seite von vornehmer babyl. Priesterfamilie ab. Seine Mutter hieß: Emtelai, אם תלאי, „Mutter des Erhöhten“,¹⁷ und war die Tochter des Carnebo, כרנבו, „Priester Nebos“.¹⁸ Der Monat seiner Geburt war Nisan (April),¹⁹ nach Andern Tischri (September),²⁰ weßhalb auch dieser „Monat der Starken“²¹ und jener „Wundermonat“ genannt wird.²² Frühzeitig wurde sein Geist durch verschiedene Geschicke geweckt und zur Erkenntniß Gottes geleitet. Am Abend vor seiner Geburt sahen Astrologen wunderbare Erscheinungen am Himmel, die sie auf das einstige Gefahrvolle des darauf gebornen Abrahams deuteten und zu seiner Tödtung riethen. Aus dieser Gefahr rettete ihn sein Vater und verbarg ihn 13 Jahre in einer Höhle, die er erst im 14. Jahre verließ. Der erste freie Aufblick Abrahams zum Himmel machte auf ihn einen solch überraschenden Eindruck, daß er zur fortwährenden Betrachtung der Naturerscheinungen sich angeregt fühlte.²³ So erhob sich Abrahams Geist zur Erkenntniß Gottes.²⁴ Es war demnach sein eigenes Nachdenken, das ihm den Weg zur Gotteserkenntniß bahnte. Auf die Frage: „Wo lernte Abraham die Gotteslehre?“ lautete die Antwort: „Von selbst!“²⁵ Auch die Zeit seiner vollends erlangten Gotteserkenntniß und des Anfanges ihrer Verkündigung wird angegeben; es war das 48. Jahr seines Lebens.²⁶ Dagegen vermuthen Andere, daß er die Lehre über Gott von Sem, dem Sohne Noas, erhalten habe,²⁷ die er im 48. Jahre zu verkünden begann.²⁸ Welche seine ersten Schritte gewesen? was er unternommen? Darüber hören wir. Nimrod, der Landesfürst, ließ sich göttlich verehren²⁹ und Terach hatte zwölf Götzenbilder, die er zum Verkauf ausbot.³⁰ Gegen diesen Götzendienst erhob sich Abraham in seinem 50. J., nachdem er vorher schon gegen den babylonischen Thurmbau aufgetreten war.³¹ Zurückgekehrt in das Elternhaus bat er seinen Vater, ihm Gott, den Schöpfer des Himmels und der Erde, zu zeigen. Terach führte ihn in das innerste Gemach, zeigte ihm zwölf große Götzen mit mehreren kleinen, vor denen er sich verbeugte. Abraham ersuchte darauf seine Mutter, für die Götzen ein Mahl zu bereiten. Diese erfüllte seinen Wunsch, und er setzte dasselbe ihnen vor. Aber sie rührten sich nicht. Er ließ bessere Speisen bringen, es war vergeblich. Da erfüllte ihn der Gotteseifer, und er verkündete ihre Nichtigkeit. Nachher nahm er Feuer, zündete sie Alle bis auf den Größten an, dem er den Feuerbrand in die Hand steckte.³² Terach kam nach Hause und war über diese Zerstörung entrüstet. Mein Sohn! rief er, wer hat die Götter vernichtet? Du siehst noch das Vernichtungswerkzeug in dessen Händen. Thor! haben sie denn Leben? Da sind es auch keine Götter! rief er triumphirend, griff nach dem Letzten und zerschlug ihn. Terach zeigte den Vorfall Nimrod an und Abraham wurde vor Gericht gestellt. Hier wiederholte er furchtlos die Nichtigkeit des Götzendienstes und forderte zur Verehrung des wahren Gottes auf, worauf über ihn der Tod in dem Kalkofen verhängt wurde.³³ Eine andere Schilderung seiner Verkündigungen wird in Folgendem gegeben. „Wie alt bist du?“ war die Frage Abrahams an Jeden, der von den Götzen seines Vaters kaufen wollte. Und wenn dieser sein Alter angab, rief er lächelnd aus: „aber wird ein Mann so alt, das Schnitzwerk von gestern verehren?“ Der Käufer schämte sich und warf das Schnitzwerk von sich.³⁴ Eine Frau brachte eine Schüssel mit Mehl als Spende dem Götzen. Abraham setzte dieselbe ihnen vor und griff nach einem Stabe und zerschlug die Götzen, worauf er dann den Stab in die Hand des Größten drückte. Dem darüber später bestürzten Vater erzählte er, wie eine Frau Mehl zum Opfer brachte, und als er es ihnen vorgesetzt hatte, ein Lärm unter den Göttern entstand, daß der Größte nach dem Stabe griff und die andern zerschlug. Du spottest, rief dieser seinem Sohne zu, denn sie haben keine Lebenskraft. Vater! rief Abraham, höre doch auf deine eigenen Worte! Aber dieser überlieferte ihn zur Bestrafung an Nimrod. Hier entspann sich folgendes Gespräch. N. Vor dem Gott deines Vaters beugst du dich nicht, so bete das Feuer, meinen Gott, an. A. Das Feuer! nicht das Wasser, welches das Feuer vernichtet? N. So bete das Wasser an. A. Aber das Wasser? nicht lieber die Wolken, die das Wasser tragen? N. So bete die Wolken an. A. Doch lieber den Wind, der die Wolken zerstreut? N. So bete den Wind an. A. Den Wind und nicht den Menschen, der vor Sturm sich zu schützen versteht? N. So bete den Menschen an. A. Den Menschen, der da stirbt, und nicht lieber den Unsterblichen, Gott des Himmels und der Erde? Das sind nichtige Reden, ich werfe dich ins Feuer, zu meinem Gotte, und so mag dich dein Gott aus seinen Händen retten.³⁵ So wurde Abraham ins Gefängniß geworfen,³⁶ wo er zehn Tage,³⁷ nach Andern ein Jahr,³⁸ wieder nach Andern zehn Jahre³⁹ gefangen blieb. Nach Letztern soll er drei Jahre in Cutha⁴⁰ und sieben Jahre in Cardu⁴¹ gesessen haben. In der Schilderung seiner ferneren Geschicke sehen wir viel Aehnliches mit der Geschichte Daniels. Das Gericht verdammte Abraham wegen Schmähung der Götzen zum Feuertode. Die Heizung des Ofens ist so stark, daß die Männer, die Abraham in den Ofen warfen, an dem Rande schon verbrannt wurden.⁴² Wie dort, so wird auch hier von dem mächtigen Eindrucke dieses Ereignisses auf die Anwesenden gesprochen,⁴³ die von Nahe und Ferne herbeigeeilt waren,⁴⁴ so daß auch Nimrod überwältigt, Gott pries und Abr. reich beschenkt entließ.⁴⁵ Zur Begründung desselben werden einige Andeutungen in der Bibel aufgesucht. Die Worte Jes. 19. 22. „der Abraham erlöste,“ setzen eine Gefangenhaltung Abrahams voraus; ebenso soll der Ortsname: Urkasdim⁴⁶ in seiner Zusammensetzung von אור, „Feuer“ und כשדים, „der Chaldäer“ von der Verbrennung Abrahams herrühren.⁴⁷ So wird ausdrücklich der Name Amraphel, des Königs von Sinear, identisch mit „Nimrod“ gehalten und nach seiner Zusammensetzung von: אמר-פול, „er sprach: wirf!“ auf die Verurtheilung Abrahams zum Feuertode gedeutet.⁴⁸ Auch der Zuruf an Abraham: „Ich bin der Ewige, dein Gott, der dich aus Urkasdim geführt!“ wird als gleichlautend mit dem: „Ich bin der Ewige, dein Gott, der dich aus Ägypten geführt!“ gehalten und an eine überstandene Gefahr erinnern soll.⁴⁹ Doch kommt diese Wunderfeuerrettung Abrahams in den ältern Midraschim nicht vor und noch den Lehrern des 13. Jahrhunderts scheint dieselbe neu gewesen,⁵⁰ so daß Nachmanides⁵¹ nur die Rettung aus einer Gefahr, ohne dieselbe gerade von einem Feuertode halten zu müssen, angiebt. B. Seine Berufung. Derselben lassen sie seine wunderbare Rettung aus der Gefahr,⁵² so wie die Auswanderung seiner Familie von Urchaldäa aus Furcht vor ferneren Verfolgungen⁵³ oder in Folge des Todes Harans⁵⁴ vorausgehen, die Abr. Geist zu vollem Bewußtsein brachten. Terachs Verbleiben in Haran, dem Lande seiner Uebersiedelung, weil es fruchtbar und geräumig gewesen,⁵⁵ diese Sicherung des eigenen Wohles allein, konnte nicht das Ziel Abrahams nach der ihm gewordenen Rettung sein. „Deine Rettung, aber in ihr die aller Menschen; dein Glück und Segen, aber mit ihm das Glück und der Segen aller Völker!“ wird als die Stimme bezeichnet, die ihn jetzt anredete, die Stufe, auf der er stand. Von diesen Gesichtspunkte aus erfolgt die Erklärung der Berufung Abrahams im Einzelnen. „Höre, o Tochter und siehe, neige dein Ohr, vergiß deines Volkes und deines Vaterhauses“,⁵⁶ diese Worte bezeichnen den Liebesruf Gottes an Abraham. „Wie ein Pilger, der einen Palast in Flammen aufgehen sieht, erschrocken ausruft: o daß kein Herr da ist! Aber plötzlich durch die Erscheinung desselben eines Andern überführt wird, so, heißt es,⁵⁷ war die Offenbarung Gottes an Abraham, als er den Verfall der Welt schmerzhaft empfunden: „ich bin der Herr der Welt, ziehe hinweg, d. h. tritt deine Sendung an!“ „Der Geruch deines Oels ist köstlich, ausgeschüttetes Oel ist dein Name“,⁵⁸ dieser Vers drückt ihm das Verständniß des ersten Rufes: „ziehe hinweg“, aus. Wie feiner Balsam, wohlverpackt durch den Transport an Güte zunimmt, so sollte Abraham von einem Orte zum andern pilgern und sein Name sich vergrößern.⁵⁹ Die Reise, heißt es ferner, verringert drei Gegenstände, das Geld, den Namen und die Kinderzeugung, doch bei Abraham trat das Entgegengesetzte ein: er nahm an Geld zu, wuchs an Namen und erhielt Nachkommen.⁶⁰ In diesem Sinne fällt auch die Erklärung der andern Aussprüche aus. „Ich werde dich zu einem großen Volke machen“, das deutet auf das einstige Bekenntniß: „Gott Abrahams“; „und ich werde dich segnen“, auf: „Gott Isaaks“; und ich werde deinen Namen groß machen“, auf: „Gott Jakobs“; „du sollst ein Segen sein“, auf den Schluß: „Gott Abrahams“.⁶¹ Ferner: „Du sollst ein Segen sein“ d. h. ein Behälter des Segens. Wie der Wasserbehälter die Unreinen reinigt, so sollte Abr. die Unreinen reinigen und die Entfernten Gott zuführen.⁶² So wurde Abraham in seiner Berufung zum Segen Anderer die Begründung seines eigenen Wohles mit angegeben, so daß die Verheißung: „und ich werde dich zu einem großen Volke machen“ in Israel vor Sinai zum Empfange des Gesetzes erfüllt gehalten wird, wo der Aufbau seines Hauses sich vollendet hatte.⁶³ Andererseits soll die Bewahrheitung des Ausspruchs: „und es werden sich mit dir alle Familien der Erde segnen“ durch die Anerkennung des Messias von Seiten der Völker erfolgen.⁶⁴ C. Seine Reisen, Geschicke und Thätigkeit. In der Besprechung derselben werden: die Erwählung Kanaans, das Verlassen seines Vaters, seine Ankunft und Thätigkeit in Kanaan, seine Weiterreise nebst den spätern Ereignissen bis auf die Aufforderung zur Bundesschließung mit Gott beleuchtet. Die Bestimmung des Landes Kanaan zur Stätte seiner Thätigkeit war in Folge der Kultur seiner Bewohner, die fleißig dem Ackerbau oblagen, während die Leute in Charan dem Müssiggange fröhnten.⁶⁵ Das Verlassen seines Vaters, der im 75. Jahre Abrahams noch am Leben sein mußte,⁶⁶ geschah durch die Entbindung von der Pflicht der Elternverehrung, die seiner Berufung und Sendung weichen mußte.⁶⁷ Der Bericht über die Personen, die Abraham mitgenommen, fügt hinzu: „die Personen, die sie in Haran gemacht“,⁶⁸ was auf deren Neuschöpfung durch die Bekehrung zum Gottesglauben gedeutet wird.⁶⁹ Die genommene Richtung seiner Reisen in Kanaan war vorbedeutend für Israel in der Zukunft. Erst reiste er nach Sichem, in die Ebene an den Bergen Gerisim und Ebal, wo später Israel auf das Gesetz vereidigt wurde.⁷⁰ Von da zog er gegen Süden zur Stätte des künftigen Gottestempels.⁷¹ Drei Altäre errichtete er als Dank für die Ankunft in Palästina, die Verheißung des Nachkommens und des Landes.⁷² Daß er im Lande für die Verbreitung des wahren Gottesglaubens thätig gewesen und viele Bekehrungen vorgenommen, finden sie in dem Ausdrucke: „Und er rief im Namen des Ewigen“ als Bezeichnung des Zurufes an die Menschen zum Glauben und Dienste Gottes.⁷³ Das Eintreffen der Hungersnoth, die ihn zur Reise nach Aegypten zwang, wie dessen spätere Geschicke mit Sarah, seiner Frau, und Lot, seinem Brudersohne, werden als Prüfungen geschildert, die ihn in seinem Gottesvertrauen, in dem Glauben an die Leitung des Menschen durch Gott, stärkten und seinem Berufe eine höhere Stufe anwiesen: nicht blos durch das Wort, sondern auch durch Thaten für die Verbreitung des Gottesglaubens zu wirken. Die Hungersnoth in Kanaan wird mit Bezug auf die bestandene Verfolgung unter Nimrod und das Verlassen seines Vaters als die dritte Prüfung von den zehn dargestellt, zu deren Würdigung man auf den Psalmruf hinweist: „Das Auge des Ewigen ist auf seine Verehrer, die auf seine Güte hoffen, um sie vom Tode zu retten und sie in Hungersnoth zu erhalten“.⁷⁴ Sein geduldiges Vertrauen auf Gott auch in dieser Lage erscheint ihnen so bedeutsam, daß sie Abraham als Beweis des Ausspruches: „Heil dem Manne, den du, Gott, zurechtweisest und von deiner Lehre ihn lehrst“,⁷⁵ aufstellen.⁷⁶ Gott verhieß Abr. Segen, und doch murrte er nicht, als er in Folge der Hungersnoth Kanaan verlassen mußte.⁷⁷ Andererseits wird als Frucht der Reise die Verkündigung der Gottesidee in Aegypten erwähnt. Pharao, heißt es, ließ Abraham mit den Gelehrten Aegyptens zusammenkommen, denen er die Nichtigkeit ihrer Lehrsätze nachwies, Mittheilungen über Astronomie und Astrologie machte nebst Belehrungen über Gott und die Schöpfung.⁷⁸ Ueberhaupt wird die ganze Reise nach Ägypten, die Wegnahme Saras, die darauf eingetretenen Plagen, so wie endlich seine ehrenvolle Entlassung mit reichen Geschenken als eine Vorbedeutung der spätern Geschicke Israels in Aegypten betrachtet.⁷⁹ Die nach der Rückkehr in Kanaan erfolgte Trennung von Lot wird in Folge der bei Abraham zum Durchbruch gekommenen Religiösität gehalten. Das Weiden der Heerden auf nicht erlaubten Aeckern soll Anlaß zum Streite gewesen sein.⁸⁰ Die Erwählung der sündhaften Gegend Sodoms von Lot, wie entgegengesetzt die des südlichen Palästinas, der Stätte des früher errichteten Altars, von Abraham, dient als Beweis hierzu.⁸¹ Ausführlicher ist die Besprechung seiner auf die Nachricht von der Gefangenschaft Lots und der Plünderung Sodoms geleisteten Hülfe als Beweis der Zunahme seiner Vollendung in Gott. „Er bleibt furchtlos bei der bösen Nachricht, fest ist sein Herz, er vertraut dem Ewigen“,⁸² mit diesem Psalmrufe bezeichnen sie die Gemüthsbeschaffenheit Abrahams, als er den Bedrängten zur Hülfe eilte.⁸³ Die ganze Handlung wird als eine durch Gottvertrauen gehobene That geschildert, die begeisternd die Seinigen zur Tapferkeit entflammte. „Er bewaffnete die Geübten“, d. h. er flößte ihnen Gottesvertrauen ein“.⁸⁴ Als Anerkennung wurde er nach Besiegung der Feinde zum Fürsten ausgerufen, womit man das Entgegenkommen Malkizedeks und die übliche Anrede an Abraham „ein göttlicher Fürst bist du unter uns“⁸⁵ in Verbindung bringt.⁸⁶ Die edle Uneigennützigkeit Abrh. durch die Zurückweisung jeder Belohnung wurde als Bild zur Nachahmung für Israel in den Geboten von den Tephilin⁸⁷ und Schaufäden,⁸⁸ als Erinnerungssymbole eines im Dienste Gottes zu führenden Wandels aufgestellt. D. Die Kinderverheißung und die Bundesschließung. Dieselben werden auch hier als zweiter Schritt zur Begründung eines engern Kreises für die Gottesidee, um dieselbe zur Verbreitung den Völkern vor Augen zu führen, erklärt: „Der Zuruf: „Fürchte dich nicht Abraham, ich bin dir ein Schild!“ sollte ihn wegen des im Kampfe vergossenen Blutes beruhigen, auch ihn der Sorge entheben, vielleicht den Zorn anderer Völker gereizt zu haben.⁸⁹ Die Worte: „Wozu giebst du mir?“ erklären sie, als wenn die Frage: „was willst du?“ vorausgegangen wäre. Abraham soll um Nachkommen gebetet haben.⁹⁰ Der Hinweis auf die Sterne mit dem Bemerken: „ob du sie zählen kannst“ sollte ihn belehren, daß der Mensch nur unter Gott, dem Herrn der Naturgesetze, der auch gegen dieselben zu vollziehen vermag, stehe.⁹¹ Dieser eigentlichen Einleitung folgt die Erklärung der Bundesschließung selbst. Der Zuruf: „Ich bin der Ewige, dein Gott, der dich aus Urkasdim geführt!“ war, um ihn an die Rettung aus den Verfolgungen durch Nimrod, sowie an die dadurch ihm gewordene Bestimmung zu erinnern.⁹² Die Wahl des Kalbes, des Widders, der Ziege, der Turteltaube und der jungen Taube als Symbole des Bundes war zur Bezeichnung der Völker und Reiche, unter deren Herrschaft Israel unterjocht leben wird,⁹³ auch der verschiedenen Opfergattungen zur Versöhnung und Erhaltung Israels.⁹⁴ Das Zerschneiden derselben, so daß ein Stück dem andern gegenüber lag, bezeichnete seinen Beruf: die Vernichtung des Heidenthums und das dadurch erzielte Bestehen der Welt.⁹⁵ Das Nichtzerschneiden des Geflügels deutete das Bestehen Israels in den Zeiten der Verfolgung, wenn es ganz bleibt und nicht in Parteien sich spalten werde⁹⁶; das Herabkommen der Raubvögel und Verscheuchen derselben durch Abraham enthielten die Andeutungen für seinen spätern Nachkommen, daß er in Verfolgungszeiten nur durch das Festbleiben im Gottesglauben gerettet werde könne.⁹⁷ Der Untergang der Sonne, der Nebel, der rauchende Ofen und die Feuerflamme, diese vier Erscheinungen bei der Bundesschließung waren die Symbole anderer vier: der Hölle, des Exils, der Gesetzgebung auf Sinai und des Heiligthums zu Jerusalem mit der Mahnung: die Erhaltung der letzten zwei rettet von den ersten zwei.⁹⁸ E. Das Bündniß der Beschneidung. Dasselbe wird als die Einzeichnung der Glieder der zu bildenden Gottesgemeinschaft gehalten. Indem wir die ausführliche Besprechung dieses Actes auf den Artikel „Beschneidung“ verweisen, heben wir von demselben die Erklärung der Namensveränderung Abrahams und Saras hervor. Den Namen Abram, אברם, geben sie bald von רום, „hoch sein“, als hoher Vater, bald als Zusammensetzung von אב-ארם, „Vater Arams“, an,⁹⁹ während „Abraham“ der biblischen Angabe analog von אב המון, „Vater einer Völkermenge“, erklärt wird.¹⁰⁰ Die Deutung desselben nach seinen einzelnen Buchstaben im Hebräischen geben die Worte: Vater, Auserwählter, Liebling, König, Frommer und Getreuer.¹⁰¹ Dagegen versteht man den Namen „Sarai“ ganz im biblischen Sinne, als „meine Gebieterin“, zum Unterschiede von dem spätern „Sarah“, Herrin, als die Herrschaft habend über Alle.¹⁰² Diese Namensdeutung hängt mit der Auffassung der Beschneidung als Eintritt in die nunmehr für die Zukunft aus seinem Hause errichtete Gottesgemeinde zusammen. Ueber den weitern Verlauf seiner Geschichte bitten wir in den Artikeln: Engelerscheinung, Gastfreundschaft, Ismael, Isaak, Elieser, Opferung Isaaks, Sara, Rebekka, Ketura, Hagar, Abimelech, Gottesbund mit den Stammvätern, Malkizedek, Kedorleomer, Nimrod nachzulesen. Wir haben hier noch die Besprechung seiner zweiten Verheirathung, der Wegschickung der in dieser Ehe gezeugten Söhne, auch seines Todes, so wie seiner Lehren zu geben. Seine zweite Verheirathung geschah nach der besorgten Vermählung Isaaks, eine Lehre, daß der Mensch nach dem Tode seiner Frau die Verheirathung seiner Kinder der eigenen Wiedervermählung vorausgehen lassen soll.¹⁰³ Die Frau selbst, die in der Bibel „Ketura“ heißt, soll Hagar gewesen sein, die ihm noch immer treu geblieben war.¹⁰⁴ Ihr Name: Ketura, Gebundene, bezieht sich auf ihre Tugend, wie sie sich noch immer als an Abraham gebunden betrachtete,¹⁰⁵ oder weil sie von gottgefälligen Handlungen umwunden war,¹⁰⁶ auch in Folge ihres Aufenthaltes in Arabien, dem Lande der Räucherspecereien.¹⁰⁷ Andere halten sie für eine Kanaaniterin,¹⁰⁸ oder als eine Enkelin Japhets.¹⁰⁹ Ihre sechs Söhne werden von vorzüglicher Stärke geschildert.¹¹⁰ Im Ganzen wird diese Wiederverehelichung Abrahams als Beweis seiner Verjüngung und wiedergewonnenen Frische nach seinem Eintritte in den Gottesbund betrachtet, nach der Verheißung: „Gepflanzt im Hause des Ewigen, in den Höfen unseres Gottes blühen sie. Noch sind sie im Greisenalter lebenskräftig, frisch und saftvoll bleiben sie“.¹¹¹ Die an die Söhne Keturas ertheilten Geschenke sollen werthvolle Habseligkeiten gewesen sein.¹¹² Ihre Wegschickung nach dem Osten geschah, um jeder feindlichen Berührung mit Isaak vorzubeugen.¹¹³ Von diesen soll ein Sohn Epher (1 M. 25. 4.) Lybien erobert haben, wo dessen Nachkomme sich ausbreitete und diesem Welttheile den Namen „Afrika“ nach seinem Ahn „Epher“ gegeben hat.¹¹⁴ Der Doppelttheil Isaaks war in Folge seiner Erstgeburt von der rechtmäßigen Frau,¹¹⁵ wozu auch sein Anrecht an dem Erdbegräbniß gehörte.¹¹⁶ Auch den Segen soll er ihm ertheilt haben, was jedoch in Betracht seiner andern Söhne bestritten wird, so daß Abraham die Segensertheilung Gott überließ, die auch nach seinem Tode erfolgt war.¹¹⁷ In seinen letzten Lebensjahren hat er noch die Geburt Esaus und Jakobs erlebt, die er bis zum 15. Jahre um sich sah. Sein Tod wird der der Gnade, oder wörtlich: „der Tod durch den göttlichen Kuß“, zum Unterschiede von dem durch den Todesengel genannt.¹¹⁸ Die 175 Jahre seines Lebens werden im Verhältnisse zu den 180 Jahren Isaaks als gekürzt gehalten, damit sein Alter nicht durch die Thaten Esaus getrübt werde.¹¹⁹ Doch erkennen sie seinem Leben die Vollendung zu; Gott ließ ihn in den Friedenstagen den Vorgeschmack jenseitiger Seligkeit erkennen, so daß er die Welt seines Hinganges ahnen konnte, nach: „der Ewige kennt die Tage der Aufrichtigen, ihr Erbe ist ewig“.¹²⁰ Die Bedeutsamkeit seines Lebens zeichnen sie in den Worten, als Klageruf über seinen Tod: „Wehe dem Schiffe, das seinen Steuermann verloren! wehe dem Geschlechte, das seinen Führer eingebüßt!“¹²¹ F. Die Lehren seiner Religion und ihre Würdigung. Dieselben lassen sich nach ihren Deutungen im Nachfolgenden zusammenstellen. Die Welt kann nicht ohne Führer bestehen; es giebt ein Wesen, das sie führt und leitet.¹²² Dasselbe ist Gott des Himmels und der Erde,¹²³ der die Gesetze der Natur eingesetzt, aber noch immer deren Leiter bleibt, um sie nach seinem Ermessen zu ändern.¹²⁴ Diese Weltleitung geschieht nach den Gesetzen der Liebe und des Erbarmens.¹²⁵ Der Mensch steht unter der göttlichen Vorsehung allein und hat von Gestirnen und Planeten weder zu fürchten, noch zu erwarten.¹²⁶ Wir sollen den Götzendienst verabscheuen,¹²⁷ Gott allein jede Verehrung bringen,¹²⁸ zur Leidenszeit ihm vertrauen,¹²⁹ in Unglück und Noth an ihn uns wenden¹³⁰ ꝛc. Auch gegen den Nebenmenschen lehrt der Abrahamismus Pflichten üben. Liebe und Erbarmen werden als die Kennzeichen der Jünger Abrahams angegeben.¹³¹ Mildthätigkeit ist die Tochter Abrahams,¹³² die ohne Unterschied des Standes geübt werden soll.¹³³ Ebenso wird die Demuth, besonders bei der Gastfreundschaft, als abrahamitische Tugend empfohlen.¹³⁴ Uneigennützigkeit ist das Dritte hier. Abraham verzichtete auf seine Verdienste,¹³⁵ nahm nichts von der Beute Sodoms,¹³⁶ kaufte nach dem Tode Saras ein Erbbegräbniß ohne Anspruch auf die ihm gewordene Verheißung Kanaans zu machen.¹³⁷ Die Würdigung dieser Lehren in ihrem Verhältnisse zur vorabrahamitischen und der spätern mosaischen Religion wird in folgenden Sätzen ausgesprochen. „Bis auf Abraham lag die Thora, Gotteslehre, verborgen und durch ihn wurde sie aufgefunden.¹³⁸ Er verstand die göttliche Vorsehung und unterschied sich dadurch von Adam und Noa, die nicht eher Gottes Vorhaben merkten, bis die Strafe erfolgt war.¹³⁹ So kam Abr. und empfing den Lohn aller zehn Geschlechter vor ihm.“¹⁴⁰ Doch wird der Lehre Abr. die Vollendung nicht zuerkannt, um einst die Religion der Zukunft, die des Messias, zu werden.¹⁴¹ Dagegen werden die Völker in Folge der Lehre Abrah. den Messias anerkennen.¹⁴² Der Mosaismus ist die vollendete Gestalt der Lehre Abrahams, Isaaks und Jakobs und ist zur Religion der Zukunft bestimmt.¹⁴³ Doch werden viele spätern Gesetze und Lehren auf ihn zurückgeführt. So meint die Halacha, daß ihre Satzungen, auch die geringsten, schon Abr. gekannt und geübt habe.¹⁴⁴ Ebenso sieht die Kabbala, Geheimlehre, in Abr. ihren Begründer und Verfasser des Buches „Jezira“.¹⁴⁵ Ferner sollen die Essäer die Beobachtung ihrer Satzungen über Reinhaltung auf ihn zurückgeführt haben.¹⁴⁶ Aber auch außerhalb des Judenthums wird ihm gleiche Verehrung gezollt. Abr. wird zum Erfinder der Sterndeutekunst gemacht,¹⁴⁷ die er zu den Phönizern gebracht habe.¹⁴⁸ In dem Brahma der Indier will man eine Verdrehung des Namens „Abraham“ erkennen. Die Aegypter sollen von ihm die Kalenderberechnung gelernt haben.¹⁴⁹ Die Magier schrieben ihm die Abfassung der Zendbücher zu,¹⁵⁰ die Kirchenväter sprechen von apokryphischen Büchern Abrahams,¹⁵¹ die auch der Koran nennt.¹⁵² Der römische Kaiser Severus errichtete zu Ehren Abrahams einen Altar¹⁵³ und die Muhamedaner verehren ihn als den Stifter der Kaiba, des Bethhauses zu Mekka.¹⁵⁴ G. Würdigung seines Lebens und seiner Werke. Ihre Aussprüche darüber waren. Fünf Gegenstände schuf Gott, die fortwährend seinen Namen verkünden; Abrah. ist ein von denselben.¹⁵⁵ Er brachte die Gottheit dem Menschen näher,¹⁵⁶ machte die Sünde Adams gut¹⁵⁷ und erfüllte so den Zweck der Erschaffung des Menschen.¹⁵⁸ Er war der Größte und Barmherzigste unter den Stammvätern,¹⁵⁹ der erste und vorzüglichste Gottesbekenner,¹⁶⁰ der die Menschen im Glauben geeint,¹⁶¹ ein Diener,¹⁶² Freund¹⁶³ und Liebling Gottes.¹⁶⁴ Sein Wandel war der Beweis der Wahrhaftigkeit seiner Lehren. In seinem Herzen, heißt es bildlich, trug er jene große Astrologie, welche die Menschen über ihre Zukunft belehrte, und an seinem Halse hing der kostbare Stein, der die Kranken gesund machte.¹⁶⁵ Er selbst war das Bild der Gottesfurcht,¹⁶⁶ der Aufrichtigkeit und der Gerechtigkeit,¹⁶⁷ eines würdevollen Alters, der Gastfreundschaft¹⁶⁸ ꝛc. Er übte Demuth,¹⁶⁹ zeigte Uneigennützigkeit,¹⁷⁰ gab Zehnten,¹⁷¹ erwies Liebe und Erbarmen gegen Mitmenschen.¹⁷² Er unternahm Reisen,¹⁷³ eilte den Bedrängten zur Hülfe,¹⁷⁴ zog in den Kampf für dieselben¹⁷⁵ und trat als Lehrer der Völker auf.¹⁷⁶ Er pflanzte einen Hain in Berseba und lehrte daselbst im Namen des Ewigen, des Gottes der Ewigkeit (1 M. 21. 33.), auf welche Weise? Er lud Gäste ein, bereitete ein reichliches Mahl, und als sie damit zu Ende waren und ihm danken wollten, rief er ihnen zu: „Mir wollet ihr danken? stattet Dank ab dem, der uns Alle speist! Derselbe herrscht im Himmel und auf der Erde, tödtet, belebt, heilt und verwundet; er bildet das Kind im Mutterleib und bringt es zur Welt, läßt die Pflanzen wachsen und wieder dahin dorren ꝛc.“.¹⁷⁷ Darum offenbart sich ihnen in dem Leben Abrahams das schöne Vorbild, wie der Mensch von Stufe zu Stufe sich erheben solle, bis er den Berg des Herrn erstiegen¹⁷⁸; wie Gott das Niedrige erhebt, das Gebeugte aufrichtet,¹⁷⁹ den Gerechten nicht dem ewigen Verderben preisgiebt.¹⁸⁰ Abraham, so heißt es, war der Erste, der das Gebet¹⁸¹ am frühen Morgen und die Würde des Alters schuf¹⁸²; Gott als den Herrn der Welt erklärte¹⁸³; seine böse Neigungen umzuschaffen verstand.¹⁸⁴ „Abrh. war alt und betagt“ (1 M. 24. 1.), das ist die Schöpfung beider Welten, des Alters und der Tage; denn es giebt ein Alter ohne vollzählige Tage, Tage ohne die Würde des Alters; doch Abraham hatte beides, Alter und Tage“.¹⁸⁵ Abraham, heißt es ferner, gehört zu den Dreien, die von ihren bösen Neigungen nicht beherrscht wurden,¹⁸⁶ denen Gott schon auf der Erde die Annehmlichkeit der zukünftigen Welt zuströmen ließ,¹⁸⁷ zu den Sechsen, die nicht der Macht des Todesengels anheimfielen,¹⁸⁸ zu den Sieben, über die der Wurm nicht geherrscht, d. h. welche die Unsterblichkeit erreicht haben.¹⁸⁹ Im Ganzen wird das große Leben Abrah. durch die drei ersten Verse des ersten Psalmes characterisirt. „Heil dem Manne, der nicht im Rathe der Frevler ging“, d. h. wie er nichts von seinem götzendienerischen Zeitalter ablernte; „auf dem Wege der Sünder nicht stand“, d. i. seine Trennung von Lot; „und wo Spötter sitzen nicht saß“, daß er nicht Sodom zum Aufenthalt gewählt; „nur nach der Gotteslehre ist sein Verlangen und in seiner Thora forschte er Tag und Nacht“, dasselbe deutet auf seine Lehren von Gott und Welt. „Und er wird sein wie ein Baum, gepflanzt an Wasserbächen“, das auf seine Thätigkeit in Kanaan; „der seine Frucht zur Zeit giebt“, darunter wird Ismael, sein Sohn verstanden; „und sein Blatt welkt nicht“, dies durch die Übertragung seines Berufes auf Israel ꝛc.¹⁹⁰ Auch zu den Männern, denen wir die Psalmen zu verdanken haben, wird Abraham gezählt und zwar ist es der Psalm 89, der seinen Stempel trägt.¹⁹¹ Nach diesem Bilde wollen sie auch seine Jünger, die Träger und Verkünder seiner Lehren, gekennzeichnet haben. Offenheit in Lehre und Leben,¹⁹² Liebe und Erbarmen,¹⁹³ ein gutes Auge, bescheidenes Gemüth und eine genügsame Seele sind die Zeichen der Jünger Abrahams.¹⁹⁴ Nur so wird ihrem Wirken der einstige Sieg über die Welt verheißen,¹⁹⁵ wacht Abr. Geist über sie,¹⁹⁶ der sie vor Verirrungen schützt und vom Untergang befreit.¹⁹⁷ So ist Abrahams Geschichte ein Vorbild der Geschichte Israels. „Wie Abr., heißt es, einen göttlichen Beruf erhielt, so Israel¹⁹⁸; wie er die Weisung hierzu hörte: „Ziehe von deinem Lande“,¹⁹⁹ so Israel²⁰⁰; wie an Abr. die Verheißung des Segens erging,²⁰¹ so an Israel²⁰²; wie Abr. durch Hungersnoth nach Aegypten ziehen mußte, so Jakobs Söhne²⁰³; u. s. w.“²⁰⁴ Auch für die Lehren der israelitischen Religion finden sie Anknüpfungspunkte in dem Leben Abrahams. Seine Uneigennützigkeit und Dienstfertigkeit zur Befreiung der Gefangenen Sodoms: „Fern sei es, das ich etwas nehme, weder einen Faden, noch ein Schuhband“,²⁰⁵ dieser Dienst aus reiner Liebe, wird als Grund der Gebote angegeben: der Opferdarbringung, des Tragens der Farbe des Himmelblau's an den Ecken der Gewänder²⁰⁶ ꝛc. Ferner finden sie den Geist des Gebotes: „sich durch die Asche der verbrannten rothen Kuh zu reinigen“, in der Demuth Abrahams vor Gott: „Verzeihe, ich bin nur Staub und Asche!“²⁰⁷ Aber auch die geoffenbarte Liebe Gottes an Israel wird als in Folge der Verdienste dieses Uhrahns angesehen ꝛc. Nur Abr., heißt es, verdankt Israel sein Bestehen,²⁰⁸ in ihm sieht es den Quell seines Segens.²⁰⁹ So geht die Verheißung an Abraham auf Isaak über.²¹⁰ Der Gott Abr. ist bei Jakob²¹¹ und dies macht, daß derselbe vor der Habsucht Labans seinen Erwerb sichert.²¹² Der göttliche Ruf zur Erlösung Israels an Moses war mit der Ankündigung des Gottes Abr.²¹³ So erinnert noch Josua die Israeliten an die Erwählung Abr.²¹⁴ In dem Gebete um Regen fleht Elias, daß Gott der Verdienste Abrahams gedenke.²¹⁵ In Erwägung des Bundes mit Abr. erbarmte sich Gott Israels bei dem Eindringen der syrischen Schaaren unter Jehoachas.²¹⁶ Selbst in den Tagen der Zerstörung des Tempels zu Jerusalem fand Israel nur im Hinblick auf diesen Uhrahn Trost und Hoffnung. „Wohlan! einen grünenden Oelbaum, schön an Frucht und Gestalt, nannte dich der Ewige“²¹⁷; wie dieser erst spät grünt und Früchte trägt, wird auch Israel noch in ferner Zeit grünen!“²¹⁸ Auch den mit dem Tode Abgehenden denken sie sich Abrh. schützend umgeben, der ihn nicht in die Hölle sinken läßt, so er seine Abstammung von ihm nicht verleugnet.²¹⁹ Ebenso wird dessen Wohl auf der Erde an die Erfüllung der Lehren Abr. geknüpft. „Zwei Begleiter hinterließ Abraham seinen Nachkommen, die Uebung des Rechts und die Wohlthätigkeit, denen Gott zwei schützende Engel, die Liebe und das Erbarmen, zugesellte, aber mit der Bedingung, daß Israel nur durch die Pflege der Ersten sich der Letzern sichern könne“.²²⁰ Mehreres siehe: Ismael, Isaak, Sara, Hagar, Ketura, Opferung Isaaks, Thurmbau, babylonischer, Beschneidung, Sodom, Abimelech u. a. m.

1 M. 16. 5. ↩
Das nichtbiblische Alterthum erkennt in Abraham auch den Lehrer vieler Wissenschaften — siehe weiter. ↩
1 M. 5. 11. 10. ↩
S. d. A. ↩
1 Jos. 14. ↩
S. d. A. ↩
1 M. 12. 7. ↩
S. d. A. ↩
1 M. 12. 8. ↩
1 M. 13. 4. ↩
S. d. A. ↩
1 M. 14. 20. ↩
S. d. A. ↩
1 M. 21. ↩
Pirke de R. Eliesar Cap. 26. Buch Hajaschar. Siehe: Cutha. ↩
Baba bathra 91a. ↩
Daselbst Midr. rabba 1 M. Absch. 55. ↩
Nach Jes. 46. 1. Pirke de Eliesar Cap. 26. ↩
Rosch haschana 10. 3. S. Nisan. ↩
S. Tischri. ↩
1 K. 8. 2. ↩
Das. 6. 1. 37. ↩
Midr. r. und Tanchuma zu נח. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 52. Tanchuma zu Vajescheb am Ende. ↩
Das. und Aboth de R. Nathan C. 33. ↩
Midr. r. 1 Mos. Absch. 64. Das. Hohld. S. 31 Tanch. zu נח und בהר, Nedarim 32. Aboda sara 9. ↩
Pirke de R. Eliesar C. 26. Ewald II. 4. ↩
Nach Beth hamidr. II. 118. gelangte Abraham zu 3 Jahren zur Erkenntniß Gottes; ebenso nach R. Lakisch in Midr. r. Absch. 30. 64. 95, aber seine volle Reife war erst im 48. Jahre. ↩
S. Nimrod und B. Hajaschar. ↩
Beth hamidr. I. 25, II. 119. ↩
Jalkut II. § 703; seder olam 1; vergl. Aboda sara 190, Midr. r. Absch. 61. ↩
Daselbst anders in Beth hamidr. I. 31—33. ↩
Das. ↩
Midr. rabba 1 M., Ende Lechlecha, Tana de be Elia II. 25. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 38. ↩
Buch Hajaschar zur Stelle. ↩
Maaße Abraham bei Elia hakohen. ↩
Baba bathra und Pirke de R. Eliesar Cap. 26. ↩
S. weiter. ↩
S. d. A. ↩
S. Kardu. ↩
Buch Hajaschar. ↩
Tana de be Eliahu. ↩
Buch Hajaschar. ↩
Maaße Abraham. ↩
Jalkut I. § 78. Pseudo-Jonathan zu 1 M. 14. 14. ↩
Analog dem בקעת דורא Daniel 31. von די אורא. Ort des Feuerkultus. — S. Onkelos zu 1 M. 15. 7. ↩
Erubin 53a. ↩
Midr. rabba 1 M. Absch. 39. ↩
Siehe Baer — Leben Abrahams. ↩
Zu 1 M. 11. 28. ↩
Buch Hajaschar. ↩
Daselbst. ↩
Joseph. Antt. ↩
Aboda sara 9a. ↩
Ps. 45. 11. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 39. ↩
Hohld. 1. 3. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 39. ↩
Das. und 4 M. Absch. 66. ↩
Das. ↩
Das. ↩
Tanchuma und Midr. r. das. ↩
Jalkut zu Samuel 2. 162; Joma 18; Midr. r. 2 M. Absch. 2. ↩
Daselbst 1 M. Absch. 39. und Jalkut das. Eine Bestätigung desselben findet sich in Ammianus Marcellinus XVIII. 7. 5. ↩
Denn Terach war 70 Jahre bei der Geburt Abrahams und starb erst zu 205 Jahren. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 39. ↩
1 M. 12. ↩
Das. und Jalkut; Sanhedrin 99a. ↩
Das. vergl. 5 M. 27. 11. ↩
Das. nach Ezechiel 21. 4. 40. 2, wo נגב das Heiligthum bezeichnet. ↩
Das. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 39. am Ende. ↩
Ps. 33. 18 ↩
Ps. 94. 10. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 39. ↩
Das. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 45; B. Hajaschar P. de R. E.; Josippon I. IV. Cap. 38. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 41. 40. ↩
Das. Absch. 42. ↩
Das. ↩
Ps. 112. 7. 8. ↩
Midr. rabba 1 M. Absch. 43. ↩
Daselbst. ↩
1 M. 23. ↩
Midr. rabba 1 M. Absch. 43. ↩
Das. und Absch. 44; s. d. A. ↩
1 M. 15. 1; s. d. A. ↩
Midr. r. das. ↩
Das. Absch. 44. ↩
Das. ↩
Das. ↩
Das. und zwar deutet das Kalb auf Babylon (Jerem. 50. 11.) und seine dreifache Gestalt (der Midrasch erklärt משלשת dreifach, daß drei von jeder Gattung befohlen wurden, auf Nebucadnezar, Evilmerodach und Belsazzar; die drei Ziegen auf Medopersien unter Cyrus, Darius und Ahasveros; die drei Widder auf Syrogriechenland, das nach drei Weltgegenden sich ausdehnte. Pirke de R. E. bezieht das Kalb auf Edom-Rom; die Ziege auf Syrogriechenland; den Widder auf Medopersien. Vergl. das Machsor zum zweiten Neujahrsmorgen. ↩
Das. ↩
Pirke de R. E. ↩
Raschi und Kimchi. ↩
Midr. rabba Absch. 44. und Pseudojonathan. ↩
Das. ↩
Berachoth 13a; Tosephta das. Cap. 1. ↩
Midr. r. zur Stelle. ↩
Sabbat 55. ↩
Midr. rabba 1 M. Absch. 47. ↩
Tanchuma zur Stelle. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 61. ↩
Daselbst. ↩
Das. ↩
Daselbst; nach dem Stamme קטר, räuchern. ↩
Buch Hajaschar. ↩
Jalkut II. § 904. ↩
Jos. Ket.; I. 15. Tanch. ↩
Ps. 92. 14. 15; vergl. Hiob 14. 8—10. ↩
Pseudojonathan zur Stelle. ↩
Midr. r. zur Stelle. ↩
Buch Hajaschar. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 51. ↩
Daselbst; s. Doppelhöhle. ↩
Das. nach 1 M. 25. 11. ↩
Baba bathra 17a; s. Tod. ↩
Midr. rabba 1 M. Absch. 61. 62. ↩
Ps. 36; Midr. r. zu 1 M. Absch. 61. 62. ↩
Baba bathra S. 21a. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 39. הציץ עליו בעל הבירה. ↩
Sote 4; Jalkut 2. 543. 5 M. ↩
Sabbat 166; Berachoth 7; ארון. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 39. 49. ↩
Pesachim 118; Sabbat 166. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 38. ↩
Nedarim 32. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 53. ↩
Joma 28. ↩
Beza 32. ↩
Chagiga 3. ↩
Midr. r. 3 M. Absch. 36. אין מדקדקין בכסות מפני בריתו של א״א. ↩
Kidduschin 32. ↩
Baba bathra 15. ↩
Cholin 88. ↩
Siehe Sara. ↩
Tanchuma zu Lechlecha. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 48. ↩
Aboth 5, s. Genealogen. ↩
Pesachim 86. vergl. Jalkut Samuel § 162. ↩
Midr. r. zum Hohld. ↩
Joma 58 und Midr. r. 2 M. Absch. 2; עתיד ישראל לילך אצל אברהם וא״ל למדנו תורה והוא א״ל לכו למשה שלמד מפי הגבורה. ↩
Aboda sara 14b; Midr. r. 1 M. Absch. 64. ↩
Kusari IV. 24. ↩
Baba mezia 87a. אבל חולין בטהרה. ↩
Euseb. praepar. ev. IX. 17. ↩
Nach Artapanes bei Euseb. a. a. O. ↩
Syncellus Chronograph. ed. Bon I. 591. ↩
Herbelot Bibl. or. s. v. ↩
Epiph. und Athanasius. ↩
Sura LXXXVII. 19. ↩
Nach Aelius Lampridius. ↩
Koran. ↩
Aboth Absch. 6. Dieselben sind: Himmel und Erde, die Gotteslehre, Israel u. das Heiligthum in Jerusalem als das zu den Völkern strahlende Gotteslicht. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 19. ירדה השכינה עד הרקיע ז׳. ↩
Das. Absch. 15. ↩
Daselbst Absch. 13. ↩
Das. Absch. 48; 2 M. Absch. 1. ↩
Das. ↩
4 M. Absch. 2 und 10. Nach Jes. 51. 3. Das. Absch. 39. ↩
Ps 105. 6. ↩
Jes. 41. 8; 2 Chr. 20 7. ↩
Menachoth 53a. ↩
Midr. r. 1 M. Cp. 49; Jalkut I. § 943; Tanch. zu Lechla S. 14; שאיחד כל באי עולם. ↩
Midr. r. Cp. 39; 4 M. Cp. 11; 1 M. Cp. 12. 42. 48. ↩
Baba bathra 16. ↩
Tanch. 12. zu אברהם התחיל בזקנה בפונדק ובלנטה. ↩
Taanith 21. ↩
Tanch. zu לך לך. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 11. ↩
Ibid 1 M. Absch. 48 u. 53. ↩
Ibid 1 M. Absch. 39 u. Tanch. zu לך לך. ↩
Ibid 1 M. Absch. 24. ↩
Ibid. ↩
Baba bathra 91 u. Sabbat 105. ↩
Tanch. zu לך לך, Jalkut und Midr. r. das. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 59. מי יעלה בהר ה׳ זו אברהם. ↩
Ibid 1 M. Absch. 39 u. Baba kama 97. אני הגבהתי עץ שפל זו אברהם. ↩
Ibid 1 M. Absch. 53. ↩
Baba mezia 87. ↩
Tanch. zu לך לך und Midr. r. das. ↩
Ibid. ↩
Berachoth 7; seit der Schöpfung der Welt war Keiner, der Gott als den Herrn erkannte, bis Abraham kam und ihn also nannte. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 59. ↩
Ibid. ↩
Jalkut I. § 106. Diese drei sind: Abraham, Isaak u. Jakob. ↩
Ibid. Diese sind: Abraham, Isaak und Jakob u. a. m. ↩
Ibid. ↩
Jalk. I. § 109. Zu diesen gehören: Abraham, Isaak, Jakob, Moses, Aaron, Mirjam u. Benjamin. ↩
Baba bathra 14 u. 15. ↩
Erubin 18; Sab. 41. ↩
Beza 32; Chagiga 4. ↩
Aboth 5. 22. ↩
Sanhedrin 108. ↩
Baba mezia 86. ↩
Tanchuma 18. ↩
5 M. 14. ↩
1 M. 12. 1. ↩
2 M. 3. ↩
1 M. 12. 4. ↩
4 M. 6. ↩
1 M. 42. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 40; Tanchuma S. 16 zu Lechlecha. ↩
1 M. 14. 23. ↩
Sota 17; Cholin 88; Tanch. 17. und Midr. r. 1 M. Absch. 42. ↩
Daselbst nach 1 M. 18. 28. ↩
Menachoth 53. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 43. ↩
1 M. 26. 5. ↩
1 M. 31. 42. ↩
Midr. r. 1 M. Absch. 74. ↩
Das. 2 M. Absch. 3. ↩
Josua 24. 3; Jerusch. Pesachim 10. 5. ↩
1 K. 11. 36. ↩
2 K. 13. 22. 23. ↩
Jer. 9. 16. ↩
Midr. r. zu Klgld., siehe Zerstörung des Tempels. ↩
Erubin 19; Midr. r. 1 M. Absch. 4—9. vergl. Lukas 16. 23. ↩
Midr. r. 5 M. Absch. 3. ↩

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Zitieren: Jacob Hamburger, Real-Encyclopädie für Bibel und Talmud, Abt. I: Biblische Artikel, s. v. Abram. Online: https://talmud.de/hamburger/artikel/abram-b.html