Die Torah - Die fünf Bücher Mose

מִגֵן, ebenso אמונך ישראל (Hosea 11, 8) völliges Preisgeben. Findet sich noch in dem chaldäischen מַגָן für das hebräische חנם, das, wofür man nichts fordert, was man als wertlos dahingibt. Demgemäß kann auch das Prov. 4, 9 von der Wahrheit gesprochene: עטרת תפארת תמגנך nicht wohl heißen: sie schenkt dir eine prächtige Krone. Vielmehr: חחן לראשך לוית חן usw., "sie verleiht deinem Haupte selbst die, stete Begleitung des Liebreizes und macht dir die prächtigste Krone wertlos, überflüssig". Das Haupt der Weisen strahlt von selbst in herzgewinnendem Zauber, es braucht zu seiner Herrlichkeit und Macht keiner äußeren Krone.

מעשר geben, dem wir hier zuerst begegnen, ist eine Handlung, wodurch derjenige als Spender des Verzehnten anerkannt wird, in dessen Namen der Empfänger des Zehnten dasteht. Mit der Zehntabgabe an Malkizedek erkennt Abraham den "höchsten Gott׳, in dessen Namen Malkizedek dastand, als denjenigen an, der ihm den Sieg verliehen hatte.

Die Form מְַעַשֵר kommt nur in dieser weihenden Beziehung vor. Sonst heißt 1/10-alle diese Wurzeln be ;עזר ,אזר ,עצר ,אצר ,אסר verwandt mit 6 עשר .עשירית deuten ein Zusammenbinden, Zusammenhalten. עשר: zehn, weil mit zehn eine Summe abgeschlossen, ein abgeschlossenes Ganzes wird. 10 ist die erste Gruppe, die ein Ganzes bildet. Die ganze Körperwelt zählen wir nach Zehnen. Haben wir zehn, so haben wir ein Ganzes. Auch unsere Nationalrepräsentation, die kleinste Vertretung unseres Ganzen, besteht aus zehn. Hieße es nun עשירית הכל, so hätte das 10/1 keine besondere Bedeutung. Es hätte ebensogut ein anderer Bruchteil sein können. Allein da die Form מעשר ausschließlich in dem Gott weihenden Sinne vorkommt, so dürfte die Eigentümlichkeit dieser Bedeutung in der Form zu suchen sein. Die Form מִעשֵר ist wie מִשעֵן ,מַפְתֵחַ usw. eine aktive und bezeichnet somit nicht den Teil sondern das Abschließende, das eine Summe zu einem Zehn, zu einem Ganzen macht. Daß es nicht bloß ein Zehntel sei, sehen wir an מעשר בהמה, wo uns das sich von selbst als "das zehnte" darbietende Schaf מעשר ,קדש wird, also das, womit man ein Ganzes hat. Dies ist allerdings nur bei lebendigen Wesen möglich. Aus dem Satze, daß המרבה במעשדות מעשרותיו מקולקלים scheint jedoch hervorzugehen, daß man auch bei leblosen Dingen nicht erst das ganze Quantum gemessen und dann 1/10 davon zu מעשר bestimmt habe, sondern auch da das je zehnte Maß zu heiligen pflegte, obgleich dies nicht unumgänglich war. מעשר heißt also nicht sowohl ein Zehntel als: das je Zehnte. Um Gott als den eigentlichen Spender und Herrn unserer Güter, auch nachdem sie uns geworden, uns gegenwärtig zu halten, haben wir demnach nach zwei Seiten hin eine Weihe: das erste: ראשית, wie תרומה ,ביכורים ,בכור, und das letzte, Abschließende: מעשר. Der erste Gulden, der uns wird, findet uns noch mit weichem Gemüt, noch mit der frischen Erinnerung an die vorangegangene Leere, noch mit dem lebendigen Bewusstsein: den hat Gott gespendet. Das erste kommt von Gott; allein das 10te, 100ste, 1000ste usw. erscheint schon als ganz natürliches Produkt der vorangegangenen 9, 99 usw. Daß das Zehnte, Hundertste, Tausendste noch ebenso unmittelbare Spende der השגחה פרטית sei wie das erste, das ist die Wahrheit, die wir uns mit מעשר vergegenwärtigen.