Abrahams Schooß

Abrahams Schooß, חיקו של אברהם אבינו Bildliche Bezeichnung der Stätte der Seligen, wo sie von den Höllenstrafen befreit sind. So lesen wir in dem 4. B. der Makkabäer K. 13. V. 16. „Wenn wir gestorben sind, so werden uns Abraham, Isaak und Jakob in ihren Schooß aufnehmen“. Ähnlich heißt es in dem Gleichniß Luk. 16. 23. von Lazarus: „daß Abraham ihn in dem Schooß hielt, während dem reichen Manne zugerufen wird: „wenn sie auf Moses und die Propheten hören, trifft sie nicht diese Pein!“ In dem talmudischen Schriftthume wird diese Lehre erst von den Lehrern des 3. Jahrh. n. wiederholt, nicht ohne Beziehung auf das Christenthum, daß die Taufe als Bedingung der Seligkeit aufstellt. So lehrte R. Mair: „Geliebt ist die Beschneidung, denn Gott hat Abraham zugeschworen, wer das Bündniß der Beschneidung an sich hat, verfällt nicht der Hölle“.¹ Ein anderer Lehrer, R. Levi, (auch im 3. Jahrh.) hat darüber: „In der zukünftigen Welt, לעתיד לבא, wird Abraham am Eingange der Hölle sitzen und nicht zulassen, daß Einer von den Israeliten mit der Beschneidung da einziehe“.² Ein Dritter. „Abraham befreit die israelitischen Sünder von der Hölle“.³ Diese Angaben sind jedoch nicht in einem ausschließlichen Sinne aufzufassen, so daß, nach ihnen, Nichtjuden von der Seligkeit ausgeschlossen sein sollten. Ausdrücklich erklärt R. Josua (im 2. Jahrh.): „Die Frevler kehren in den Scheol zurück, aber die Gerechten unter den Heiden haben einen Antheil an der künftigen Welt“.⁴ Die Agada (s. d. A.) bringt eine Unterredung des Patriarchen R. Judas I. mit dem Kaiser Antoninus (s. d. A.), in der dieser jenen frägt: „Werde ich der zukünftigen Welt theilhaftig?“ Und als jener ihn dessen versicherte, entgegnete er: „Aber es heißt doch: es bleibt kein Rest dem Hause Esaus (Obadja 1.)?“ Der Patriarch antwortete: „Nur der Rest Esaus bleibt nicht, der die Werke Esaus ausübt!“⁵ Im Ganzen wird nicht die Beschneidung, sondern die religiöse Frömmigkeit als Bedingung der Seligkeit gehalten. So werden auch die Israeliten mit der Beschneidung, wenn diese von der Religion abtrünnig geworden, als der Hölle verfallen gehalten. Die Beschneidung wird alsdann als nichtexistirend betrachtet.⁶ Mehreres siehe: „Welt, zukünftige“.

1. Midrasch Thillim zu Cap. 6. היה ר׳ מאיר אומר חביבה מילה שכל מי שהוא מהול אינו יורד לגיהנם. ↩
2. Midr. rabba 1 M. Absch. 48. לעתיד לבא אברהם יושב על פתח גיהנם ואינו מניח אדם מהול מישראל לירד לתוכה. ↩
3. Erubin S. 19a. ואתי אברהם אבינו ומסיק להו. ↩
4. Tosephta Sanhedrin Absch. 13. Vergl. Gemara Sanhedrin S. 105. ↩
5. Gemara Aboda sara S. 10b. אתינא לעלמא דאתי א״ל אין. א״ל והכתיב ולא יהיה שריד לבית עשו א״ל בעושה מעשה עשו. Vergl. hierzu Jeruschalmi Megilla Absch. 1. מאכילני מן לויתן. ↩
6. Midr. rabba 1 M. Absch. 48. in dem zweiten Theil des oben von R. Levi zitirten Satz. ↩