Beschneidung

Beschneidung, מולה talmudisch: מילה, richtiger: Bündniß der Beschneidung, ברית מילה.

I. Ihr Gebot und ihre Bedeutung. Der engere Anschluß des M. an Gott durch den Wandel in Tugend, der nicht die Vernichtung des Sinnlichen, sondern seine veredelnde Erhebung zum Ziele hat u. in der Heiligkeit, dem Prinzipe des Mosaismus wurzelt, erfordert zu seiner steten Vergegenwärtigung ein äußeres Symbol. Dasselbe, gleichsam eine Einzeichnung des M. zum Dienste Gottes, ist das den Israeliten befohlene Bündniß der Beschneidung. Das Gebot ist vormosaisch und fand nach der Offenbarung auf Sinai seine Aufnahme in die mosaische Gesetzgebung. „Dieses ist mein Bündniß, daß ihr beobachten sollet zwischen mir und euch, wie zwischen deinen Nachkommen nach dir: beschneidet euch alles Männliche. Beschneidet das Fleisch eurer Vorhaut und dieses sei zum Zeichen des Bundes zwischen mir und euch.“¹ Dieser an Abraham ergangene u. von demselben an sich selbst zu 99 J., Ismael zu 13 J. u. Isaak zu 8 Tagen, wie an allen männlichen Sclaven vollzogene Befehl als Symbol des engern Anschlusses an Gott durch den vor ihm zunehmenden Wandel,² nachdem er zum Glauben an Gott emporgestiegen war,³ wurde im Mosaismus durch den Ausspruch: „Und am 8. Tage beschneide man das Fleisch seiner Vorhaut“ wiederholt⁴ u. auf feierliche Weise von Josua nach dem Einzuge in Kanaan an alle Israeliten männlichen Geschlechts vollzogen.⁵ Weiter wurde die Beschneidung in dieser Bedeutung als etwas Bekanntes so sehr vorausgesetzt, daß sie als Bild der zu erringenden innern Reinheit schon in 5 B. M. in der oft wiederholten Mahnung: „Beschneidet die Vorhaut eures Herzens und lasset die Härte eures Nackens“⁶ sich findet. In dieser doppelten Gestalt: als Symbol des Bündnisses mit Gott und der zu beschaffenden innern Reinheit wird sie am bestimmtesten von dem Propheten Jeremias in den Worten hervorgehoben: „Beschneidet euch dem Ewigen und schaffet weg die Vorhaut eures Herzens.“⁷ Das Eine ohne das Andere macht die Erfüllung des göttl. Gebotes nur halb und wenn Jeremias die Heiden „Unbeschnittene“ nennt, so heißen bei ihm auch die Israeliten mit der Beschneidung ohne Erfüllung deren Bedingungen: „Unbeschnittene des Herzens.“⁸ Dieses hier mit dem Hinweis auf die oft gebrauchten bildlichen Ausdrücke: „unbeschnittene Lippen,“⁹ „unbeschnittene Ohren,“¹⁰ „unbeschnittene Herzen,“¹¹ „unbeschnittene Früchte“¹² als Bezeichnung des Schwerfälligen, Beschränkten, Unfreien u. Verstockten berechtigten zur Annahme, daß die Beschneidung im Kultus das bildlich angibt, was in der Ethik der Ruf: „Heilig sollet ihr sein, denn heilig bin ich, der Ewige, euer Gott!“ ausspricht.¹³ Wir heben deßhalb schon jetzt diese Resultirung hervor, weil sie grade das Gegentheil von dem ist, was Andere von der Beschneidung folgern.¹⁴ Die weitere Ausführung darüber enthält der Talmud. In der Auffassung der Beschneidung als Zeichen des engern Anschlusses an Gott und des vor ihm zunehmenden Wandels geht er über die Bibel hinaus und stellt dieselbe in ihrem veredelnden Einfluß nicht blos für den, der diesem Gottesbunde geweiht wird, sond. auch für den Vater, der seinen Sohn demselben hingibt, auf. a. In Bezug auf den Ersten soll sie die bildliche Zeichnung des Weges zur geistigen und leiblichen Vollendung sein. Das Leibliche als Sitz des Sinnlichen und des den Aufschwung Hinderlichen soll von seinen wilden Auswüchsen geheilt, gehoben und veredelt werden. Ein König, heißt es in einem Gleichnisse hierzu, hatte Vorliebe für einen Mann im Bürgerstande, den er auszeichnete und zum Heerführer ernennen wollte. Er nahm ihn zu sich u. ließ ihn hierzu ausbilden. Aber das Werk konnte wegen der ihm anhaftenden Fehler nicht gelingen. Eines Tages rief ihm der König zu: umgürte dein Schwert, denn ich erhebe dich zum Heerführer! Herr! bat der Angeredete, mache mich zuvor mit den Pflichten bekannt! Thue, was ich dir sage! entgegnete der König. Also war es mit dem Gebot der Beschneidung.¹⁵ Zur Verdeutlichung desselben wird auf viele Gegenst. in der Natur, als auf: den Weinstock,¹⁶ den Senf und die Feigbohne¹⁷ &c. hingewiesen, die ihre Vollendung erst durch die Veredlung ihres Naturzustandes erhalten. Mit dieser Berufung auf die Natur suchte man die Angriffe auf dieses Gebot zurückzuweisen. Wir theilen eine solche polemische Unterredung mit. Tinius Rufus, ein röm. Feldherr am Ende des 1. Jahrh., eröffnete sein Gespräch über die Beschneidung mit R. Akiba mit der Frage: welche Werke sind besser? die des M. oder die unseres Gottes? Die Werke des M., antwortete dieser. Aber vermag denn der M. Himmel und Erde zu erschaffen? Das nicht!, weil dieses außerhalb unserer Macht liegt. Nun, warum lasset ihr euch beschneiden? Wußte ich nicht, wohin du zielst! Siehe: da liegt ein runder Kuchen und dort sehen wir Aehren, welches ist vorzüglicher? das Erste, das Werk Gottes mit dem des M.? oder das Letzte, das Werk Gottes allein? Aber wenn Gott die Beschneidung liebte, warum ließ er den M. nicht gleich so geboren werden? Damit wir uns selbst zur Vollendung erheben, denn die Gebote sind zu unserer Läuterung da, nach: „Alle Lehren Gottes sind Läuterungen.“¹⁸ Auf gleiche Weise lautete eine Zurückweisung des R. Josua, der mit den Worten schließt: „so bedarf Alles, was Gott schuf, der Vollendung durch den M.“¹⁹

b. In Bezug auf den Vater, der sein Kind der Beschneidung hingibt, ist sie das Zeichen der Dankbarkeit und Opferwilligkeit für Gott.²⁰ „Komme, und siehe, heißt es, nichts liebt der M. so sehr als sein Kind und dennoch gibt er es der Beschneidung hin. Er sieht dem Blutvergießen seines Sohnes zu und empfängt den Schmerz mit Freuden — gewiß ein Beweis der Opferwilligkeit.²¹ Nach einem Andern erscheint der Vater bei diesem Acte dem Hohenpriester gleich, der auf dem Altare opfert.²² Ein Dritter betrachtet diese Handlung als Zeichen der Dankbarkeit an Gott.²³

II. Ihre Bedeutsamkeit kündigt sich außer dem Erwähnten besonders in der nachdrucksvollen Einschärfung der Gesetze zu ihrer Aufrechthaltung. Es ist dies die Androhung der Strafe der Ausrottung, כרת, auf Unterlassung derselben — in ihrem ersten Befehle an Abraham.²⁴ Im Mosaismus tritt noch hinzu, daß sie als Bedingung der Theilnahme am Passahopfer hingestellt wird.²⁵ Nach dem Talmud gehört hierher, daß ihr das strenge Arbeitsverbot am Sabbat u. Fest weicht und sie an solchen Tagen vollzogen werden darf;²⁶ Abraham durch sie seine Vollendung erhielt;²⁷ sie 13 mal als „Bündniß Gottes“ genannt ist²⁸ &c. Andere Momente ihrer Wichtigkeit betreffen die Frage ihrer praktischen Bedeutsamkeit: was wir ohne sie sind? und durch sie werden? Die Beschneidung wird als weihender Akt des Eintrittes in das Judenthum und der Uebernahme seiner Pflichten betrachtet; aber diesen sakramentalischen Charakter hat sie nur für den Proselyten, den ins Judenth. erst Tretenden, während sie dem im Judenthume Gebornen nichts weiter als die Vollziehung eines wichtigen Gebotes ist.²⁹ Nur die außerhalb des Judenth. Gebornen, die vermöge ihrer Geburt zum Gesetz nicht verpflichtet sind, können nicht anders als durch die Beschneidung, den Act der Uebernahme der gesetzlichen Verpflichtung in die Relig. des Judenthums aufgenommen werden und als Juden gelten;³⁰ dagegen ist die Anerkennung als Juden der im Judenthum Gebornen nicht von der Beschneidung abhängig, weil dieselben zum Gesetz durch die Geburt schon verpflichtet sind und nicht erst hierzu der Beschneidung bedürfen.³¹ Die Israeliten vor Sinai, heißt es, konnten nicht früher das Gesetz empfangen bis sie durch: Beschneidung, Taufe und Opfer in das Bündniß G. traten; so ist es noch heute mit der Aufnahme der Proselyten ins Judenth.³² Diese Vollziehung der Beschneidung in Verbindung mit Taufe und Opfer, die ihr den sakramental. Charakter verleiht,³³ hat nach ausdrücklichen weitern Bestimmungen auf den Israeliten keine Anwendung, an dem sie ohne Taufe und Opfer vollzogen wird.³⁴ Somit bleibt der geborne Israelit auf Unterlassung der Beschneidung noch als dem Judenth. einverleibt,³⁵ wie jeder Renitent gegen ein bibl. Gesetz,³⁶ auch auf grundsätzliche Verwerfung desselben. Die grundsätzliche Verwerfung der Beschneidung macht ihn zum Leugner und Abtrünnigen, der in Bezug auf die ihm anzuvertrauenden Kultussachen dem Nichtjuden gleich ist;³⁷ aber er wird als dem Judenth. noch angehörig betrachtet, der sich täglich bessern kann.³⁸ Der nicht beschnittene Israelit ist Jude vermöge seiner Geburt und wird er auf Unterlassung der Beschneidung ein „Zerstörer des abrahamit. Bundes“ und „Abtrünniger der Beschneidung,“³⁹ der täglich das Gebot: sich beschneiden zu lassen — übertritt;⁴⁰ so bleibt er dennoch Jude, aber unter mehreren Nachtheilen. Dieselben sind: der Vater desselben übertritt ein der wichtigsten Gesetze⁴¹ und der Sohn selbst hat nach 13 J. die Pflicht, sich beschneiden zu lassen.⁴² In Betreff seiner Zulässigkeit zu religiösen Funktionen werden mehrere Unterschiede nach der Beschaffenheit der Renitenz gemacht. Bei grundsätzlicher Verwerfung und Verhöhnung des Gesetzes ist er den Nichtjuden ganz gleich.⁴³ Auf Unterlassung derselben aus Gründen der Kommodität kann derselbe zu religiös. Handlungen mit Ausnahme der Beschneidung⁴⁴ unter geringen Beschränkungen zugelassen werden.⁴⁵ Völlig unbeschränkt ist er, wenn die Beschneidung aus Furcht vor möglicher Todesgefahr unterlassen wurde.⁴⁶ In Palästina während des Opfergottesdienstes war dem Unbeschnittenen, so er ein Priester war, verboten: der Genuß der Opfer,⁴⁷ der Hebe,⁴⁸ die Betheiligung an den Priesterverrichtungen⁴⁹ &c.

III. Der Act der Beschneidung ist im mos. Gesetz nicht erwähnt. Doch wird von der vorsinaitischen Zeit berichtet, daß Zippora, Mosis Frau, mit einem scharfen Stein die Beschneidung an ihrem Sohne vollzog.⁵⁰ Auch von der Feierlichkeit bei der Beschneidung kommt nichts vor, doch läßt sich auf die Namensertheilung bei derselben schließen.⁵¹ Desto ausführlicher sind diese Punkte im Talmud behandelt, worüber wir auf ihre Zusammenstellung in Jore dea §. 264 verweisen. Von denselben heben wir hier nur die wichtigsten Bestimmungen hervor. a. Der Act besteht in dem Aufziehen der Vorhaut des Gliedes, dem Abschneiden ihrer obersten Spitze und der darauf folgenden Zerreißung ihres zurückgebliebenen Theiles durch die Nägel, oder durch andere Instrumente, so daß beim Zurückschieben derselben die Eichel ganz entblößt wird. Dem schließt sich das Stillen des Blutes an: durch Aussaugen mit dem Munde, Wasserumschläge &c.

b. Ihre Zeit ist: am 8ten Tage des Neugebornen, so keine Krankheit, oder sonst Körperschwäche eine Verlängerung der Frist erfordern. Nach der Genesung des Kindes kann die Beschneidung bei Krankheiten, wo der ganze Körper fibrirt war, erst am 8ten Tage darauf vollzogen werden; bei geringern Krankheiten dagegen am Tage nach seiner Herstellung.⁵² Am Sabbat und Fest darf keine solche Beschneidung vorgenommen werden.⁵³ Die Bestimmung des Tages zur Beschneidung schließt die Nacht aus, so daß die Beschneidung vor Tagesanbruch ungültig ist u. am Tage durch geringe Blutöffnung wiederholt werden muß.⁵⁴ Als Ursache der Bestimmung des 8ten Tages zur Beschneidung wird die Vergrößerung der Festfreude angegeben, damit das Kind zum Aushalten der Operationsschmerzen stark genug sei;⁵⁵ die Mutter am Feste theilnehme⁵⁶ und ein Sabbat zur Verlängerung der Freude dazwischen liege,⁵⁷ auch damit die Eltern Zeit haben, aus freiem Entschlusse, die Beschneidung vollziehen zu lassen.⁵⁸ c. Zum Ceremoniel der Feier gehörten: 1. das Licht als Symbol der Freude,⁵⁹ auch um die Beschneidung nach Außen zu verkünden.⁶⁰ Zur Zeit der Verfolgung, wo die Beschneidung verboten war, verkündete man dieselbe durch das Geräusch der Handmühlen.⁶¹ 2. der Sessel „Thron Elias“ zur geschichtlichen Erinnerung seines Kampfes für die Wiederherstellung des verlassenen Gottesbundes in Israel.⁶² 3. die Asche oder der Sand als Zeichen des bibl. Bildes für Israel zur Aufnahme der abgeschnittenen Vorhaut⁶³ und 4. das Gastmahl, schon bei Abraham üblich.⁶⁴

V. Die Geschichte der Beschneidung besteht in wenigen Notizen aus den entfernten Zeiten, die sich in kein Ganzes vereinigen lassen. Wir bringen daher dieselbe nur in ihrer bruchstückweisen Gestalt. Abraham war der Erste, der an sich und den Seinigen die Beschneidung vollzog.⁶⁵ Bei den Israeliten in Aegypten scheint sie bestanden zu haben, da Zippora der Schuld ihrer Verabsäumung den Mose getroffenen Unfall zuschreibt. Im Gesetz wurde sie anerkannt und von ihr war die Theilnahme am Genuß des Passahopfer abhängig.⁶⁶ Josua veranstaltete nach dem Einzuge Israels in Kanaan, in Folge ihrer Unterbrechung in der Wüste, eine allgemeine Beschneidung.⁶⁷ Von da ab sind wir ohne jede Nachricht bis an den Schluß der 1. Hälfte des 2. jüd. Staatslebens. Erst die Apokryphen nehmen wieder den Geschichtsfaden auf und erzählen von einer gewaltsamen Unterdrückung der Beschneidung während der Syrerherrschaft über Palästina unter dem Hohenpriester Menelaos (172 v.)⁶⁸ Auch eine freiwillige Unterlassung⁶⁹ oder Entstellung derselben schon unter Jason (174 v.) wird erwähnt.⁷⁰ Reichhaltiger sind die traditionellen Nachrichten im Talmud.

a. Von Abraham bis zur Einwanderung Jakobs in Aegypten, in diese Zeit fällt die Unterlassung der Beschneidung von Seiten Esaus u. seines Nachkommen. Beweise hierzu sind: die Nichterwähnung derselben bei seinen Kindern und seine Verachtung des Erstgeburtsdienstes,⁷¹ wozu auch die Beschneidung gehörte.⁷² Nur während des Lebens Isaaks soll Esau aus Pietät dieselbe noch vollzogen haben.⁷³

b. Von der Einwanderung Israels in Aegypten bis zu seinem Auszuge wird berichtet, daß nur der Stamm Levi die Beschneidung beobachtet habe. Nach Einigen: hätten die Isr. gleich nach dem Tode Josephs, um nicht den Landesbewohnern fremd zu erscheinen, dieselbe unterlassen.⁷⁴ Andere glauben, daß sie hierzu durch Pharao gezwungen waren.⁷⁵ Erst vor dem ersten Passahopfer unternahm Moses die Beschneidung des Volkes.⁷⁶ Andeutungen hierzu finden sie in 5 Mos. 32. 9. „Denn sie, der Stamm Levi, beobachteten dein Wort und hüteten deinen Bund“;⁷⁷ ferner in dem Befehle an Josua zur Beschneidung zum zweiten Male,⁷⁸ der eine schon vorgenommene voraussetzt.⁷⁹

c. Zur Zeit des Aufenthalts der Isr. in der Wüste war nach Jos. 5. 4. ihre Unterlassung bei allen Israeliten. Als Ursache wird von Einigen der in der Wüste oft brausende Nordwind angegeben, der die Beschneidung unmöglich machte.⁸⁰ Nach Andern konnte dieselbe nur unvollständig vorgenommen werden; daher ihre nochmalige Wiederholung durch Josua. d. Ueber die Zeit des ersten Staatslebens wird berichtet, daß von der Erob. Paläst. bis zur Theilung des Reiches unter Rehabeam die Beschneidung nicht unterbrochen wurde. Von da ab soll Jerob. dieselbe in seinem neu gegründeten Reiche abgeschafft haben, was sie in der Klage des Propheten Elias: „Denn sie haben deinen Bund verlassen!“ angedeutet finden.⁸¹ Aber auch im Reiche Juda, besonders unter Jojakim in Jerusalem fielen Viele der Beschneidung ab, daß man Unbeschnittene zu Priestern anstellte.⁸²

e. Von der Wiedergründung des 2. jüd. Staatslebens bis zur Auflösung desselben. In der 1. Hälfte desselben, besond. während der Syrerherrschaft wurde die Beschneidung theils durch die Befehle des Königs Antiochus unterdrückt, theils von Juden freiwillig unterlassen; aber von der 2. Hälfte ab verbreitete sich dieselbe weit über den jüd. Kreis hinaus.⁸³ Unter vielen Proselyten kennt die Geschichte auch zwei Fürstensöhne aus Adiabene, die sich der Beschneidung unterwarfen und ins Judenthum traten.⁸⁴ Aehnliches wird von einem Akiles, Aquila, angeblich dem Schwestersohn Hadrians erzählt, der durch seine griech. Uebersetzung der Bibel in hohem Ansehen stand.⁸⁵ So wendeten sich dem Judenthum immer mehr die Herzen der Heiden zu, daß sogar ein Senator zu Rom sich heimlich beschneiden ließ.⁸⁶ f. Von der Regierung Trajans bis zum Abschluß des Talmud. Die ersten 30 Jahre dieser Zeit sind die regsamsten, aber auch die verhängnißvollsten in der jüd. Geschichte. Die durch die Bedrückung der Juden hervorgerufenen unglücklichen Aufstände hatten eine Unzahl von Verfolgungsedikten zur Folge. Zu diesen gehörte auch das Verbot der Beschneidung unter Androhung der Todesstrafe. Es trat daher wieder eine starke Unterbrechung derselben ein, die soweit ging, daß selbst Erwachsene, um sich den Römern willfahrend zuzeigen, durch künstliche Vorrichtungen die Beschneidung an sich unkenntlich machten.⁸⁷ Von dieser Zeit waren die Jahre der barkochb. Revolution eine rühmliche Ausnahme, wo die Beschneidung als erste Bedingung der Aufnahme in den neuen Staat aufgestellt wurde.⁸⁸ Desto schrecklicher wüthete man gegen derselbe nach der Besiegung dieses Aufstandes. Aber trotz der oft erlittenen Todesstrafe auf die Vollziehung derselb. vermochte man sie dennoch nicht zu vernichten.⁸⁹ Bezieht man hierher die Unterredungen der Talmudlehrer mit den hochgestellten Persönlichkeiten, wie die des R. Akiba mit dem Feldherrn Tinius Rufus⁹⁰ und des R. Josua mit gewissen Philosophen⁹¹ über die Bedeutsamkeit der Beschneidung; so wird man die Thätigkeit der damaligen Volkslehrer zur Aufhebung dieser Verfolgungsedicte zu würdigen verstehen. Ueber die Aufhebung selbst sind uns verschiedene Berichte erhalten. Nach einem erfolgte sie durch den Talmudlehrer R. Jehuda b. Sch., der, auf den Rath einer vornehmen Römerin, den Juden in Rom in den Straßen herumzuziehen befahl mit dem klagenden Ausruf: Gott! sind wir nicht eure Brüder? Söhne eines Vaters? Warum diese schweren Verfolgungen!⁹² Ein Anderer bringt damit die Geburt des R. Juda I. des Sohnes des Patr. R. Simon b. G. in Verbindung. Derselbe wurde gegen das Verbot beschnitten und darauf mit der Mutter nach Rom zur Bestrafung abgeschickt. Hier gestaltete sich durch die Verwendung der Kaiserin, deren Hülfe sie angerufen, die Sache so gut, daß mit ihrer Freiheit die Aufhebung des Verbots miterfolgte.⁹³

1. 1 M. 17. 10. 11. ↩
2. Das. V. 1. ↩
3. 1 M. 15. 6. ↩
4. 3 M. 12. 3 ↩
5. Jos. 8. 5—10. ↩
6. 5 M. 10. 16, 30. 7. ↩
7. Jerem. 4. 4. ↩
8. Das. 9. 25, Vergl. Ezech. 44. 7. ↩
9. 2 M. 6. 12. ↩
10. Jerem. 6. 16. ↩
11. Das. 9. 26 ↩
12. 3 M. 26. 41. ↩
13. 3 M. 19. 2. S. Heiligkeit. ↩
14. Vergl. Staatslexicon von Rotteck und Welker: Beschneidung. ↩
15. Jalkut I. §. 81. ↩
16. Pirke de R. E. cap. 29. ↩
17. Midr. r. 1 M. Abschn. 11. ↩
18. Spr. 30. 5. und Tanchuma zu Thasria p. 142. ↩
19. Midr. r. 1 Mos. Abschn. 11. ↩
20. Tanchuma zu Thezave Seite 96. ↩
21. Das. ↩
22. Jalkut I. §. 81. Tanchuma zu Vajera. ↩
23. Midr. r. 3 M. Abschn. 23. Aboda sara 10. ↩
24. 1 M. 17. 1—3. ↩
25. 2 Mos. 12. 44. ↩
26. Nedarim 31. ↩
27. Nach 1 Mos. 17. 1—5. Nedarim 31. ↩
28. Daselbst. Vergl. 1 Mos. 17 ↩
29. Jebamoth 46. 47. Kerithoth 9. ↩
30. Daselbst. ↩
31. Jore dea 263. Pesachim 92 a. ↩
32. Kerithoth 9. Jebamoth 46. 47. ↩
33. Daselbst. ↩
34. Mischna Pesachim 8. 8. nach Maim. h. P. Absch. 6. Jore dea 243. ↩
35. Jore dea 2. 264. Schach §. 4. ↩
36. Jore dea 2. ↩
37. Jore dea 2. ↩
38. S.: Buße. ↩
39. Sanh. 99 a. Schebuoth 13 a. Aboth 3. ↩
40. Jore dea 261. ↩
41. Jore dea 260. ↩
42. Daselbst 261 ↩
43. Das. 2. 90. u. 119. ↩
44. Jore dea 264. §. 4. in Sifse Cohn. ↩
45. Jore dea 2. ↩
46. Das. 264. 1. 2. ↩
47. Jebamoth 72 a. ↩
48. Das. 8. 1. ↩
49. Sebachim 22b. ↩
50. 2 M. 4. 24—26. ↩
51. 1 M. 17. 5, 24. 21, 3. 4. ↩
52. Jore dea 262—64. ↩
53. Das. ↩
54. Das. ↩
55. Midr. r. 5 M. Abschn. 6. ↩
56. Nidda 31 b. ↩
57. Jalkut Josua §. 16. ↩
58. Midr. r. 1 M. Abschn. 27. ↩
59. Sanh. 32. nach Tosephoth. ↩
60. Das. אור הנר משתה. ↩
61. Daselbst. קול רחיים. ↩
62. Pirke de R. E. 29. ↩
63. Jalkut Josua §. 16. ↩
64. Pirke de R. E. cap. 29. mit der Lesart: הגמל. 1 M. 21. 9. ↩
65. 1 M. 17. 1—5. ↩
66. 3 M. 12. 3, 2. 12. 48. ↩
67. Jos. 8. 5—10. ↩
68. 2 Macc. ↩
69. 1 Macc. 1. 45. ↩
70. Das. ↩
71. Siehe Erstgeburt. ↩
72. Pirke de R. E. c. 24. 29. 22. nach 1 M. 34. 14—18. ↩
73. Jalkut 268. ↩
74. Midr. r. 1 Mos. Abschn. 38. Jalkut Jerem. §. 285. ↩
75. Pirke de Eliesar c. 29. Midr. r. 4 M. Abschn. 15. ↩
76. Das. 1 M. Abschn. 40. ↩
77. Das. 4 M. Abschn. 15. ↩
78. Jos. 5. 2. ↩
79. Midr. r. 2 Mos. Abschn. 19. ↩
80. Jalkut zu Jos. und Jebamoth 72. ↩
81. Pirke de R. E. c. 29. ↩
82. Tanch. zu Lech lecha Jalkut Jer. 1. 285. u. Agadoth bereschith Abschn. 60. Nach Ezech. 44. 8—10. ↩
83. Midr. r. 1 M. Abschn. 20. Jost I. 112—13. ↩
84. Das. S. Babyl. ↩
85. Midr. r. 2 M. Abschn. 19. ↩
86. Aboda sara 10. ↩
87. Jebamoth 72. Midr. r. 1 M. Abschn. 46. ↩
88. Daselbst. ↩
89. Mechilta zu Jithro. ↩
90. Siehe oben. ↩
91. Midr. r. 1 M. Abschn. 11. ↩
92. Rosch haschana 19. ↩
93. Meila 17. ↩