Bescheidenheit

Bescheidenheit, ענוה Nicht das Pochen auf unsere Verdienste, das in dem Stolze u. der Selbstvergötterung wurzelt, aber auch nicht die völlige Nichtachtung eigener Leistungen als ein Aufgeben seiner Persönlichkeit, sondern die Bewahrung der Mitte zwischen Beiden, der die Anerkennung unserer Schwächen u. Mängel vorausgeht, ist der Inhalt der bibl. und nachbibl. Lehre von der Bescheidenheit.¹ Das Emporschauen zu Gott läßt den M. seine Nichtigkeit erkennen, aber nicht, mahnt das Judenth., zu seiner Vernichtung,² sond. daß er sich sittlich erhebe und vollende. Der M. ist gottähnlich geschaffen und diese Gottähnlichkeit mit ihrem Rufe zur Heiligung, der Boden der bibl. Ethik, zeigen dem M. den zwischen Ueberhebung und völliger Selbstnichtachtung sich durchziehenden Weg der Bescheidenheit. So führt die Bibel das Leben ihrer bedeutendsten Männer als eine Personification dieser Tugend vor. Abraham, Moses, Aaron, Josua, Samuel, David &c. sind die leuchtenden Vorbilder der Bescheidenheit. Das heidnische Alterthum, das auf der einen Seite die Selbstvernichtung³ und andererseits die Selbstvergötterung⁴ lehrte, konnte sich zu dieser Tugend nicht erheben und verfiel von einem Extrem in das andere.⁵ Erhaben klingt dagegen des Propheten Mahnung: „Lasse dir, Mensch, gesagt sein, was gut ist und der Ewige von dir fordert: die Uebung des Rechts, die Liebe des Wohlthuns und der Wandel in Bescheidenheit mit dem Ewigen, deinem Gotte!“⁶ die geradewegs diese Tugend zu den 3 Grundpfeilern der Religion zählt. Die weitere Darstellung derselben enthält der Talmud.

I. Die Bescheidenheit in unserer Stellung zu Gott, wie wir uns im Gebet zu ihm erheben u. in unserm Forschen ihn erkennen sollen, macht das Erste dieser Betrachtungen aus. Das Gebet soll als kein bloßes Lippenwerk, sond. ein Erguß des Herzens: gemessen u. bescheiden gesprochen werden. „Stolzire nicht vor Königen“⁷ ist dies, lautet ihre Mahnung, vor M. verboten, Gott gegenüber doch sicherlich!“⁸ Ferner: „Wessen Sinn vor Gott sich beugt, dem wird dasselbe der Darbringung aller Opfer gleichgehalten.“⁹ Man ging darin soweit, daß sogar jede äußere Stellung des Betenden, die mit der Bescheidenheit im Widerspruch stand, als das Beten auf Erhöhungen¹⁰ &c. verboten wurde. Davids demüthiges Benehmen bei dem Einzuge der Bundeslade in seine Stadt¹¹ wird als Vorbild hierzu aufgestellt.¹² Wie im Gebet, so soll die Bescheidenheit bei dem kühnen Vordringen in unserm Forschen nach Gott vorherrschen. Der Gebrauch unserer Vernunft im Gottsuchen und Gotterkennen ist dem Israeliten geboten,¹³ aber nur mit dem Bewußtsein ihrer Grenzen, Schwäche und Mängel. „Wenn du das auf der Erde nicht zu ergründen vermagst, wie das Wesen im Himmel!“ lautete ihre Zurückweisung der m. Vermessenheit im Gotterkennen.¹⁴ „Unsere Beschäftigung ist nicht mit dem Verborgenen!“ war die Mahnung an die dem M. gesteckten Grenzen.¹⁵ Dadurch wollte man keinesfalls den M. vom Suchen nach der Gotteserkenntniß zurückhalten; sondern sie ihm desto sicherer zuführen. So wird die Bescheidenheit ausdrücklich zu den Gegenständen gezählt, welche der Offenb. G. vorausgehen müssen.¹⁶ Moses, heißt es, verbarg bei der ersten göttl. Offenb. bescheiden sein Angesicht; darum wurde er des Schauens des göttl. Angesichts gewürdigt; aber Nadab u. Abihu gingen unter, weil sie im Gottschauen zu weit vordrangen.¹⁷

II. In dem Verhältnisse der M. zu einander soll die Bescheidenheit in allen gegenseitigen Beziehungen geübt werden. Die Nichtbeachtung der Sitten Anderer, die Gleichgültigkeit gegen ihre Freundlichkeit, die Unversöhnlichkeit bei erlittenen Injurien, der Haß gegen unsere Bedrücker &c. werden als Werke des Stolzes betrachtet, denen man nicht anhangen dürfe. „Stets, mahnen sie, sei des M. Gesinnung vertraut mit der anderer M., um nicht als Sonderling zu erscheinen!“¹⁸ „Verachte keinen M. und schlage keine Sache zu hoch an, denn es gibt keinen M., der nicht seine Zeit, keinen Gegenst., der nicht seinen Ort hätte!“¹⁹ So wird das Berathen des Großen mit dem Kleinen,²⁰ das Aufsuchen des Geringern²¹ &c. vielfach empfohlen. Nachdrücklichst wenden sich diese Mahnungen an die Behörde u. den Richterstand. „Richte nicht allein, denn es gibt nur einen Richter, der allein richtet!“²² „Mache dich nicht selbst zum Sachwalter im Gerichte!“²³ „Richte nicht früher bis du selbst gesehen.“²⁴ „Schreite nicht ehrsüchtig über die Häupter des Volkes.“²⁵ „Wer über seine Vorzüge hinwegsieht, über dessen Fehler wird hinweggesehen.“²⁶ „Drei erfreuen sich besonders der göttl. Liebe: wer nicht zürnt, nicht dem Trunke sich ergiebt und nicht auf seine Vorzüge eigensinnig beharrt.“²⁷ Ebenso soll der Lehrer den Schülern gegenüber nicht stolz auf sein Wissen sein;²⁸ mit Achtung von seinen Vorgängern sprechen;²⁹ sich von Allen belehren lassen;³⁰ nur auf das Gefragte antworten;³¹ den Widerruf nicht scheuen;³² nicht unduldsam gegen die Ansicht Anderer sein &c.³³ Das Ideal zu diesen Werken der Bescheidenh. finden sie in Gott selbst, das uns gleichsam zuruft: seid bescheiden, wie Gott, euer Vater in Bescheidenh. sich offenbart! Die Worte: „wir wollen einen M. machen;“³⁴ „Lasset uns herab;“³⁵ „Ich werde mich herablassen und sehen“³⁶ &c. werden als Beweise hierzu gebracht.³⁷

III. Die Bescheidenh. in der Liebe des M. zu sich selbst erstreckt sich auf unser Benehmen in Glück und Unglück, Reichth. und Armuth &c. Das Heidenthum brachte durch seinen Glauben an das Fatum, vermöge dessen Jedem sein Geschick zubestimmt ist, die Ueberhebung des Einen und die Verzweiflung des Andern. Im Gegensatz hierzu wird im Judenth., wo diese zwei extremen Richtungen in Folge seiner Lehre von Gott und Freiheit vernichtet sind, die Bescheidenheit als das richtige Dritte empfohlen. „Größe, heißt es, gab Gott Abraham, aber er sprach: ich bin Staub und Asche!³⁸ den Brüdern: Moses und Aaron, aber sie riefen: was sind wir!³⁹ aber die Heiden strebten in ihrer Größe nach Selbstvergötterung.“ So Pharao: wer ist der Ewige!⁴⁰ Nebukadnezar: ich ersteige die Höhen der Wolken!⁴¹ Hiram: wie ein Gott wohne ich in der Mitte der Meere!⁴² &c.⁴³ Ebenso wird das Benehmen Abrahams, Aarons, Davids im Unglück, wie sie die Gerechtigkeit G. anerkannten und bescheiden sich fügten als Gegensatz zu dem verzweifelnden Treiben im Heidenth. empfohlen.⁴⁴ Ueber unser bescheidenes Betragen gegen den Feind sind die schönen Sätze: „Lieber sei von den Verfolgten als von den Verfolgern!“⁴⁵ „Wer über seinen Nächsten Klage zu führen hat und schweigt, dessen Sache führt Gott aus.“⁴⁶ „Immer sei von den Gekränkten, aber nie von den Kränkenden; bleibe von denen, die ihre Schmach hören und nicht erwidern!“⁴⁷ Mehreres siehe: Ehre, Ehrenstellen, Demuth und Herablassung.

1. Siehe weiter: das Talmudische. ↩
2. Gegen die Lehre der Hindu. ↩
3. In der Religion der Indier. ↩
4. In der Mythologie Vorderasiens, wie der Griechen und Römer. ↩
5. Noch in neuester Zeit hat Göthe den Ausspruch gethan: „nur Lumpe sind bescheiden!“ ↩
6. Micha 6. 8. ↩
7. Spr. 28. 6. ↩
8. Midr. r. 4 M. Abschn. 4. ↩
9. Sanh. 43. ↩
10. Berachoth 60. Gegen die Aussprüche in den Evangelien, daß die Pharisäer zum Gebet Anhöhen suchten. ↩
11. 2 S. 6. 18. ↩
12. Midr. r. 4 M. Abschn. 4. ↩
13. Siehe: Erk. Gottes. ↩
14. Sanh. 39. ↩
15. Erk. G. ↩
16. Cholin 59. ↩
17. Berach. 7. nach 2 M. 3. ↩
18. Kethuboth 16. ↩
19. Aboth. ↩
20. Midr. r. 1 M. Abschn. 8. ↩
21. Das. ↩
22. Aboth. ↩
23. Das. 1. 19. ↩
24. Midr. r. zu 1 M. 11. 7. ↩
25. Sanh. 7. ↩
26. Rosch haschana 17a. ↩
27. Pesach. 113. ↩
28. Aboth 3. „Thue dir nichts zu gut auf dein Erlernies, denn dazu bist du geschaffen! ↩
29. Gittin 48. ↩
30. Aboth. ↩
31. Beza 20. ↩
32. Gittin 48. ↩
33. B. Bathra 127. Mehreres s. Lehrer. ↩
34. 1 Mos. 1. 26. ↩
35. 1 M. 11. 7. ↩
36. 1 M. 18 21. ↩
37. Midr. r. zu diesen Stellen. ↩
38. 1 M. 18. ↩
39. 2 M. 16. ↩
40. 2 M. 5. ↩
41. Jes. 14. ↩
42. Ezech. 28. ↩
43. Cholin 82. ↩
44. B. Kama 93, B. Bathra 143. Midr. r. 3 M. Absch. 27. ↩
45. Das. ↩
46. Gittin 7. ↩
47. Das. ↩