Die Torah - Die fünf Bücher Mose
אחר המדבר. לְהִתְרַחֵק מִן הַגֶּזֶל, שֶׁלֹּא יִרְעוּ בִּשְׂדוֹת אֲחֵרִים (שמות רבה ב'):
אל הר האלהים. עַל שֵׁם הֶעָתִיד:
Hinter die Wüste, um sich vom Raub zu entfernen, daß sie nicht auf fremden Feldern weideten (Midrasch Tanchuma). Zum Berge Gottes, nach der Zukunft so benannt (Sifre Deb.).
KAPITEL III UND IV
DIE BERUFUNG MOSIS
hütete die Schafe. Unsere alten Weisen sagen: Gott beruft niemand zu einem hohen Amte, den er nicht zuvor im Kleinen erprobt hätte. Sie erzählen uns: Als Moses die Herden von Jithro fütterte, sah er ein kleines Lämmchen von der Herde fortlaufen. Er eilte ihm nach und holte es ein, als es an einem Bach seinen Durst löschte. »Hätte ich gewußt, daß du Durst hast, so hätte ich dich auf den Arm genommen und hierher getragen«, sagte er zu ihm. Da erklang eine himmlische Stimme: »So wahr du lebst, du bist der richtige Hirte für Israel!« (Midrasch).
in die Steppe. Eigentlich: ins angrenzende Gebiet jenseits der Wüste, weil die spärliche Vegetation der Wüste nicht genügend Nahrung für die Herden lieferte. »Die feierliche Einsamkeit und Verlassenheit der Wüste sollte seinen Geist für die erhabene Aufgabe vorbereiten, für die die Vorsehung ihn auserwählt hatte« (Kalisch).
Berg Gottes. So genannt, weil dort später die Herrlichkeit Gottes offenbart wurde. Gott erwählte einunddenselben Platz, um sowohl Israels physische Befreiung anzukündigen als auch seine geistige Erlösung.
Choreb. Der Choreb ist das ganze Gebirge, dessen Gipfelpunkt der Sinai bildet. Es ist aber auch möglich, daß die beiden Namen sich auf zwei Bergspitzen des gleichen Gebirgszuges beziehen, der von manchen mit dem Dschebel Musa (über 2500 Meter hoch) identifiziert wird, von anderen aber mit dem Berge Serbal (etwa 2300 Meter) auf der Sinai-Halbinsel. Die Trockenheit und Dürre dieser Gegend ist vielfach übertrieben worden. In ihren höchsten Regionen hat man fruchtbare Täler mit fruchttragenden Bäumen und Wasser in Hülle und Fülle gefunden.
[°אחר המדבר , הרד"ק בשרשים שרש דבר כתב כי מדבר הוא מקום שומם שאינו נעבד ונושב , וכן מקום מרעה הבהמות יקרא מדבר רחוק מן העיר או סמוך לעיר כמו על פני דרך את המדבר ( שמואל ב' ט"ו כ"ג ) , וכתב שהנכון כי מזה נקרא מדבר מקום מרעה הבהמות לפי שהרועה נוהג שם הבהמות וינהג את הצאן אחר המדבר , כתרגומו בתר שפר רעיא דמדברא עכ"ד , ולדעתי אין מדבר כי אם מקום שמם , כאשר מעידים פסוקים רבים , רק שנמצאים שם לפעמים מקומות שיש בהם מרעה לצאן , וכן תרג' יב"ע לאתר שפר רעיא דאחורי מדברא°] : הר האלהים , על שם העתיד : חרבה , ההר נקרא חרב , והה"א נוספת במקום למ"ד בתחלתה , ולכן המלה מלעיל :
Kap. 3. V. 1. מדבר ist zunächst nicht Wüste in dem Sinne einer öden Steppe, vielmehr weist das Wort selbst auf eine zur Viehtrift sich eignende Gegend hin. Grundbedeutung von דבר (verwandt mit דור: Zeitgenossenreihe, Geschlecht, auch טור ,תור: Reihe, תפר: aneinander nähen) eine Verbindung gleichartiger Dinge. Daher auch דוברות: Floß, דבורה: Bienenschwarm und ganz speziell: ורעו כבשים כרברם ,דֹבֶר (Jes. 5, 17) כעדר בתוך הדברו (Micha 2, 12): die Vereinigung der Herde. So auch das Zusammen führen der Völker unter einen Herrn, וַיַדְבֵר עמים תחתי (Ps. 18, 48). — Der Choreb wird hier bereits Gottesberg genannt; denn zur Zeit des Niederschreibens war dort ja bereits die Gesetzesoffenbarung geschehen. Tief bedeutsam aber ist es, daß hier die Erlösung vom Choreb ausgeht, von der künftigen Geburtsstätte des Gesetzes. Es hat damit von vornherein die Erlösung nur מתן תורה zum Ziele, das Volk hierher zu führen, und es hier zum Volke des Gesetzes zu konstituieren.