Sanhedrin 32 סנהדרין

RawiczF. Welcher Unterschied findet zwischen Civil- und Criminalprocessen statt? A. Civilprocesse werden von 3 Richtern verhandelt und Criminalprocesse von 23 Richtern.
II. In Civilprocessen beginnt man die Verhandlung sowohl mit Entlastungs- als mit Belastungsmomenten, aber in Criminalprocessen beginnt man die Diskussion mit Entlastung, beginnt aber nicht mit Belastung.

RawiczIII. Bei Civilprocessen wird mit einer Stimme Majorität entschieden, sei es, daß man ein freisprechendes, oder sei es, daß man ein schuldiges Urtheil fällt; in Criminalfällen jedoch neigt man sich zwar einer Stimme Majorität zum Freisprechen zu, aber zum Verurtheilen neigt man sich nur einer Majorität von mindestens 2 Stimmen zu.

RawiczIV. In Civilprocessen wird das Urtheil¹ rückgängig gemacht sowohl zum Vortheil, als auch zum Nachtheil (des Angeklagten); hingegen in Criminalfällen macht man das Urtheil nur zu Gunsten (des Angeklagten) rückgängig, nicht aber macht man es zu dessen Ungunsten rückgängig.

1. 1 sc. wenn ein Irrthum dabei vorgekommen ist.

RawiczV. Bei Civilprocessen können Alle² sowohl eine Entlastung, als auch eine Belastung vorbringen; hingegen in Criminalfällen können zwar Alle eine Entlastung, aber nicht können Alle eine Belastung für den Angeklagten vorbringen.

2. 2 D. h. auch die Schüler, die nur des Studiums wegen dem Processe anwohnen und nicht mit stimmen.

RawiczVI. In Civilprocessen kann derjenige Richter, der erst eine Entlastung vorgebracht hat, dann wieder eine Belastung vorbringen, auch umgekehrt, wenn er zuerst eine Belastung vorgebracht hat, kann er wieder eine Entlastung vorbringen; hingegen in Criminalprocessen kann zwar derjenige, der zuerst eine Belastung vorgebracht hat, dann wieder eine Entlastung vorbringen, aber wer zuerst eine Entlastung vorgebracht hat, kann dann nicht wieder eine Belastung vorbringen.

RawiczVII. Civilprocesse verhandelt man am Tage und beendet sie³ bei Nacht⁴; Criminalprocesse aber verhandelt man am Tage und beendet sie auch am Tage.⁵

3. 3 Fällt das Urtheil.
4. 4 Wenn sich die Verhandlung bis in die Nacht hineinzieht.
5. 5 Des Nachts darf kein Urtheil gefällt werden

RawiczVIII. Civilprocesse beendet man an demselben Tage⁶, sei es, daß das Urtheil auf „Frei“, oder sei es, daß es auf „Schuldig“ lautet; Criminalprocesse hingegen beendet man an demselben Tage (der Verhandlung), wenn das Urtheil ein freisprechendes ist, aber wenn das Urtheil auf „Schuldig“ lautet, so beendet man den Proceß⁷ erst am darauffolgenden Tage⁸. Deshalb richtet man nicht⁹ am Rüsttage des Sabbaths und nicht am Rüsttage eines Festes¹⁰.

6. 6 An welchem die Verhandlung stattgefunden hat.
7. 7 Fällt das Urtheil..
8. 8 Damit in der dazwischen liegenden Nacht noch Entlastungsmomente gefunden werden können.
9. 9 Beginnt man keinen Proceß.
10. 10 Weil man am anderen Tage, falls der Proceß am Rüsttage nicht beendet werden könnte, kein Urtheil, des Festtages wegen, fällen darf und länger aufschieben darf man das Urtheil auch nicht. Raschi.

RawiczIX. In Civilprocessen über Mein und Dein, sowie bei Entscheidung über Unrein und Rein wird der Bedeutendste des Richtercollegiums zuerst um seine Ansicht befragt; in Criminalfällen aber wird von der Seite, d. h. bei dem Kleinsten, angefangen¹¹.

11. 11 Wenn der bedeutendere Richter zuerst seine Stimme abgeben würde, so könnten sich die Anderen leicht danach richten, und ihr Votum davon beeinflußt werden.

RawiczX. Alle sind befähigt, Civilprocesse zu entscheiden, aber nicht sind Alle befähigt, Criminalprocesse zu entscheiden; zu Letzteren sind nur zu- lässig: Priester, Leviten und solche Israeliten, die sich mit Priestern verschwägern können¹².

12. 12 sc. Die ihre Töchter an Kohanim verheirathen dürfen, da alsdann an ihrer Abstammung kein Makel haftet.

RawiczGemara. F. Bedürfen denn Civilprocesse einer genauen Untersuchung und Ausforschung? Dagegen kann man folgenden Widerspruch erheben: Es heißt Tosifta Mackoth 1,2: Wenn in einer Schuldverschreibung als Datum der 1. Nissan des Erlaßjahres eingeschrieben steht und andere Zeugen kamen und sagten (zu den auf dem Schuldschein Unterschriebenen): Wie könnt ihr über diese Schuldverschreibung Zeugniß ablegen, ihr seid ja an dem und dem Tage¹³ mit uns an dem und dem Orte gewesen¹⁴? so ist der Schuldschein dennoch giltig, auch die Zeugen sind giltig, denn es kann ja vielleicht sein, daß sie ein späteres Datum (in den Schuldschein) geschrieben haben¹⁵.

13. 13 Der als Datum im Schuldschein angegeben ist.
14. 14 Das ist der Alibi-Beweis.
15. 15 D. h. das Geld wurde früher ausgeliehen und der Schuldschein auf später ausgestellt.

RawiczWenn du nun annehmen möchtest, daß eine Untersuchung und Ausforschung (der Zeugen) nöthig ist¹⁶, wie dürfen wir denken, daß sie vielleicht ein späteres Datum geschrieben haben¹⁷?

16. 16 Und alle Momente zu erwägen sind, die gegen die Zeugen sprechen.
17. 17 Da andere Zeugen direkt gegen sie auftreten und sie des Alibi überführen wollen.

RawiczGegenfrage. Wie ist es nach deiner Ansicht? Nach dir wäre ja auch die Mischna in Baba Mezia 17a. schwierig, wo es heißt: Antedatirte Schuldverschreibungen sind ungiltig, postdatirte aber giltig. Wenn du annehmen würdest, es sei eine Untersuchung und Ausforschung der Zeugen nöthig, warum sollen postdatirte Schuldverschreibungen giltig sein¹⁸?

18. 18 Es sei doch zu befürchten, daß der Schuldschein gefälscht ist, da eine Unregelmäßigkeit dabei vorkam.

RawiczA. Das ist nicht schwierig, denn der Gegenbeweis von der Boraitha ist stärker, die sagt: Selbst wenn in der Schuldverschreibung der 1. Nissan des Erlaßjahres eingeschrieben steht, zu welcher Zeit man sonst nicht Geld zu leihen pflegt¹⁹, dabei könnte man doch nicht annehmen, man habe vielleicht ein späteres Datum eingeschrieben, denn man würde doch die Urkunde nicht schlecht machen wollen und dennoch erklären wir sie für giltig, weil das Erlaßjahr erst am Schlusse den Schuldenerlaß verursacht²⁰.

19. 19 Und sollte man meinen, daß man ein Postdatum dabei nicht annimmt.
20. 20 Und könnte es dennoch möglich sein, daß man am 1. Nissan des Erlaßjahres Geld ausleiht, da man es im Laufe des Jahres wieder zurückzahlen kann.

RawiczImmerhin befinden sich aber die beiden Mischmajoth mit einander im Widerspruch. סי׳ חרפש.

RawiczR. Chanina²¹ sagt: Nach der hl. Schrift müssen die Zeugen sowohl in Civil- als auch in Criminalprocessen untersucht und ausgeforscht werden, da es Lev. 24,22 heißt: „Ein Recht sei euch“, aber bei Civilprocessen hat man deshalb davon Abstand genommen, damit man die Thür vor den Leihenden nicht verschließe²².

21. 21 Lebte zwischen 170—250. Sein vollständiger Name ist: R. Chanina b. Chama.
22. 22 D. h. nicht den Credit schwäche.

RawiczF. Demnach sollten sie (die Richter), wenn sie sich im Urtheil geirrt, nicht zu bezahlen brauchen²³?

23. 23 Da die Zeugen nicht ausgeforscht werden, so ist ein Irrthum im Urtheil leicht verzeihlich.

RawiczA. Alsdann würde man umsomehr die Thür vor den Leihenden verschließen.

RawiczRaba²⁴ sagt: Die hiesige (vorliegende Mischna spricht von Strafprocessen²⁵, jene (in Baba Mezia 17a.) von Zugeständnissen und sonstigen Darlehensangelegenheiten.

24. 24 Geb. 299 stirbt 352. Seine Zeitgenossen sind: Rabbah und Abaje, die zusammen das III. Amorageschlecht ausmachen.
25. 25 Wobei die Besorgniß von נעילת דלת nicht angeht.

RawiczRab Papa²⁶ sagt: Beide Stellen sprechen von Zugeständnissen (einer Schuldforderung) und sonstigen Darlehensangelegenheiten, allein in dem einen Falle spricht es von einem Processe, in welchem eine Täuschung verborgen liegt^aEs merkt der Gerichtshof, daß der Proceß auf eine betrügerische Weise geführt wird., in dem andern Falle spricht es von einem Processe, in welchem keine Täuschung verborgen liegt,

26. 26 Geb. um 300, gest. 375, lehrte zu Nares bei Sura. Er ist der Sohn des R. Chanan.

Rawiczwie Resch Lakisch²⁷ annimmt, denn Resch Lakisch findet den Vers Lev. 19,15 „Mit Gerechtigkeit sollst du deinen Nächsten richten“ im Widerspruch mit Deuter. 16,20: „Nach Gerechtigkeit, nach Gerechtigkeit sollst du streben“²⁸ und erklärte es so: Die eine Stelle spricht von einem Processe, in welchem eine Täuschung verborgen liegt²⁹, die andere Stelle spricht von einem Processe, in welchem keine Täuschung verborgen liegt.

27. 27 Zwischen 130—200. Er heißt eigentlich R. Simeon b. Lakisch. Halachischer Gegner des R. Jochanan.
28. 28 Somit ist hier 2 mal „Gerechtigkeit“ gesagt, und in Lev. nur einmal.
29. 29 Die Stelle in Deuter. spricht von einem betrügerischen Processe und dabei ist doppelte Vorsicht geboten, darum steht 2mal das Wort „Gerechtigkeit.“

RawiczR. Asche³⁰ sagt: Die beiden (verschieden lautenden) Mischmajoth kann man so erklären, wie wir oben gelehrt haben, von den beiden Schriftversen aber spricht der eine von einem gerichtlichen Urtheile, der andere von einem Vergleiche;

30. 30 Geb. 352, gest. 427. Er lehrte zu Sura und sammelte und ordnete den babylonischen Talmud.

Rawiczsowie in der Boraitha gelehrt wurde: In dem Verse Deuter. 16,20: „Nach Gerechtigkeit, nach Gerechtigkeit sollst du streben“ deutet das eine Wort „Gerechtigkeit“ auf ein gerichtliches Urtheil und das andere anf einen Vergleich hin³¹.
Z. B. 2 Schiffe fahren auf dem Wasser und begegnen einander. Würden beide nebeneinander fahren, so würden sicherlich beide untersinken. Würde aber eines hinter dem andern fahren, so würden beide übersetzen können. Ebenso, wenn 2 Kameele hinaufsteigen auf die schmale Anhöhe von Beth Choron und sich einander begegnen. Würden beide nebeneinander hinaufsteigen, so werden beide stürzen. Würden sie aber eines nach dem andern hinaufsteigen, so kommen beide hinauf.

31. 31 Aber eine strengere Untersuchung soll damit nicht angedeutet sein.

RawiczWie ist es zu halten? Ist das eine Kameel beladen und das andere nicht beladen, so tritt das unbeladene vor dem Beladenen zurück. Oder: Wenn eines von den beiden nahe der Stadt (wosin es gehört) ist und das andere ist nicht nahe seiner Stadt, so tritt das nahe vor dem fernen zurück. Sind sie beide gleich nahe oder gleich weit entfernt, so stifte man einen Vergleich unter ihnen und muß der Eine den Andern entschädigen.

RawiczDie Rabbinen lehrten: Die Worte „Nach Gerechtigkeit, nach Gerechtigkeit sollst du streben“ besagen: Man soll immer zu einem tüchtigen Gerichtshofe gehen, z. B. zu dem Gerichtshofe des R. Elieser³² nach Lydda, zu R. Jochanan b. Sackai³³ nach Beror Chail.

32. 32 50—120. Oft auch wird er R. Elieser b. Horkinas oder R. Elieser Haggadol genannt. Siehe Samter „Der Traktat Baba Mezia“ S. 161 Anm. 5.
33. 33 Lebte während der Belagerung durch Titus. S. über ihn Gratz „Gesch. der Juden“, Band IV., S. 11, 33, 49 II. Auflage.

RawiczEs wurde gelehrt: Das Geklapper der Mühle in Burni galt als Zeichen von שבוע הבן שבוע הבן „ein Sohn ist in dieser Woche, ein Sohn ist in dieser Woche“. Ein brennendes Licht in Beror Chail galt als Zeichen, daß ein Gastmahl dort ist, d. h. eine Hochzeit gefeiert wird³⁴.

34. 34 Zur Zeit der Judenverfolgungen verbot man die Beschneidung, und wenn ein Kind geboren oder eine Hochzeit gefeiert wurde, verkündete man es den Glaubesgenossen unter gewissen Zeichen, damit die Feinde nicht merken sollten, daß die jüdische Bevölkerung sich vermehre, vgl. j. Ketuboth I. 25c.

RawiczDie Rabbinen lehrten: Die Worte „Nach Gerechtigkeit, nach Gerechtigkeit sollst du streben“, besagen: Man soll immer (mit einer, Rechtssache) zu den Weisen gehen, die eine Akademie bilden. Z. B. zu R. Elieser nach Lydda, zu R. Jochanan b. Sakkai nach Beror Chail zu R. Josua³⁵ nach Pekiin, zu Rabban Gamaliel³⁶ nach Jabneh, zu R. Akiba nach B’ne Berak, zu R. Mathiah nach Rom³⁷, zu R. Chananjah b. Teradjon³⁸ nach Sichem, zu R. Jose³⁹ nach Sepphoris, zu R. Jehuda b. Batyra⁴⁰ nach Nisibis, zu R. Chanina, dem Brudersohn des R. Josua⁴¹ nach Babylonien, zu Rabbi⁴² nach Beth-Schearim (jetzt Turan), zu den Weisen nach der Quaderhalle im Tempel⁴³.

35. 35 Von ca. 50—120, noch zur Zeit des Tempels. R. Josua hatte nach der Begründung des Synhedriums in Jabne ein eigenes Lehrhaus in Bakiin, das in der Ebene zwischen Lydda und Jabne lag.
36. 36 Ca. 60—118, stammte aus dem edlen Geschlechte Hillels.
37. 37 D. i. R. Mathia b. Charasch, ein Schüler des R. Elieser. Er verpflanzte die Kenntniß der Lehre von Asien nach Europa.
38. 38 Gehörte zu den 10 Märtyrern; s. Gärtz a. a. O. S. 174 und 177.
39. 39 90—150. Geboren zu Sepphoris. Sein vollständiger Name ist: R. Jose b. Chalafta.
40. 40 30 v. bis 30 n. d. g. Z. Er lebte zur Zeit Hillel’s.
41. 41 170—250.
42. 42 136—200, auch R. Jehuda Hanassi genannt.
43. 43 Darunter ist das große Synhedrium gemeint.

RawiczIn der Mischna steht: Bei Civilprocessen beginnt man u. s. w.
F. Wie spricht man zu ihnen (den Zeugen)? A. R. Jehuda sagt: Man spricht so zu ihnen: Wer weiß, ob es sich so verhält, wie ihr saget?

RawiczIhm bemerkte Ulla: Dadurch würde man ihnen ja den Mund verschließen⁴⁴ Nun mag man ihnen den Mund verschließen⁴⁵! Wurde denn nicht gelehrt: R. Simeon b. Eleasar⁴⁶ sagt: Man läßt die Zeugen von einem Orte zum andern ziehen, damit sie irre gemacht werden und das Zeugniß zurücknehmen?

44. 44 Wenn die Richter einen Argwohn zu erkennen geben, so würden die Zeugen möglicher Weise von der Zeugenaussage gänzlich zurücktreten.
45. 45 Mögen sie dadurch abgeschreckt werden, ein falsches Zeugniß abzugeben.
46. 46 Nicht R. Elieser, wie es im Text heißt, so steht auch Sota 8a. und a. v. a. O. R. Eleasar. Er lebte zur Zeit des R. Akiba.

RawiczA. Ist denn das damit zu vergleichen? Dort treten sie von selbst zurück, hier aber weisen wir sie direkt ab.

RawiczDarum sagt Ulla⁴⁷: So sprechen wir zu ihm (dem Angeklagten): Hast du Zeugen, die jene Zeugen, die gegen dich aussagen, des Alibi überführen können? F. Rabbah⁴⁸ sagte zu ihm: Darf man denn die Diskussion mit einer Entlastung für den Einen, die zugleich eine Belastung für den Andern enthält, beginnen⁴⁹?

47. 47 Zur Zeit des R. Nachman. Er war von Babylonien nach Palästina gezogen.
48. 48 B. Nachmeni 270—300.
49. 49 Wenn die Zeugen des Alibi überführt werden, so erleiden sie dieselbe Strafe, die den Angeklagten treffen sollte.

RawiczGegenfrage. Ist denn das eine Belastung für den Anderen? Es heißt doch in der Mischna (Mackot 5b.): Die des Alibi überführten Zeugen werden nicht eher getödtet, als bis das Urtheil beschlossen ist?

RawiczSo sagte ich (erwiederte Rabbah): Wenn derjenige Zeuge, dessen Urtheil schon beschlossen ist, schweigen würde und man brächte Zeugen, die ihn des Alibi überführten, so wäre das eine Belastung für diesen. Darum sagt Rabbah: Wir sagen zu ihm: Hast du Zeugen, die die ersteren Zeugen Lügen strafen⁵⁰?

50. 50 D. h. es soll ihnen nachgewiesen werden, daß die Sache sonstwie lügenhaft sei und in diesem Falle sind alle frei, denn nur bei einem Alibi-Beweise wird an den Zeugen die Strafe vollzogen, zu der sie den Angeklagten verurtheilen wollten.

RawiczR. Karcha⁵¹ sagt: Man beginnt die Verhandlung mit den Worten: Nach euren Worten wird der N. N. freigesprochen werden. Abaje⁵² und Raba sagen: Wir sprechen zu dem Angeklagten: Wenn du den Mord nicht begangen hast⁵³, so brauchst du nicht zu fürchten. R. Asche meint: Man sagt: Jeder, der für den Angeklagten etwas Belastendes weiß, soll kommen und es für ihn vorbringen.

51. 51 Lebte zur Zeit des R. Aschi 350—411. War Schuloberhaupt zu Pumbadita.
52. 52 280—323. Leitete die Hochschule in Pumbadita. Er und Raba waren Meister der taldmudischen Dialektik. S. Samter S. 160.
53. 53 Dessen du beschuldigt wirst.

RawiczEs wurde im Sinne von Abaje und Raba gelehrt; denn es heißt: Rabbi sagt: Weil Num. 5,19 steht: „Wenn kein Mann dich beschlafen hat und wenn du nicht ausgeschweift“ u. s. w., (Fol. 23a.)