Die Torah - Die fünf Bücher Mose
ויזכור אלהים. זֶה הַשֵּׁם מִדַּת הַדִּין הוּא, וְנֶהֶפְכָה לְמִדַּת רַחֲמִים עַל יְדֵי תְפִלַּת הַצַּדִּיקִים; וְרִשְׁעָתָן שֶׁל רְשָׁעִים הוֹפֶכֶת מִדַּת רַחֲמִים לְמִדַּת הַדִּין, שֶׁנֶאֱמַר וַיַּרְא ה' כִּי רַבָּה רָעַת הָאָדָם, וַיֹּאמֶר ה' אֶמְחֶה, (ברא' ו') וְהוּא שֵׁם מִדַּת רַחֲמִים:
ויזכור אלהים את נח וגו'. מַה זָּכַר לָהֶם לַבְּהֵמוֹת? זְכוּת, שֶׁלֹּא הִשְׁחִיתוּ דַרְכָּם קֹדֶם לָכֵן וְשֶׁלֹּא שִׁמְּשׁוּ בַּתֵּבָה:
ויעבר אלהים רוח. רוּחַ תַּנְחוּמִין וַהֲנָחָה עָבְרָה לְפָנָיו:
על הארץ. עַל עִסְקֵי הָאָרֶץ:
וישכו. כְּמוֹ כְּשֹׁךְ חֲמַת הַמֶּלֶךְ (אסתר ב') לְשׁוֹן הַנָּחַת חֵמָה:
Gott gedachte, dieser Name bedeutet die Eigenschaft des Rechtes, und sie ward in die des Erbarmens gewandelt durch das Gebet der Gerechten; aber die Bosheit der Bösen wandelt die Eigenschaft des Erbarmens in die des Rechtes, so heißt es (Gen. 6, 5), »der Ewige sah, dass groß die Bosheit des Menschen«, da sprach der Ewige, »ich werde tilgen«; dort ist es der Name der Eigenschaft des Erbarmens.
Gott gedachte Noachs… wessen gedachte Er den Tieren? Des Verdienstes, dass sie vorher ihren Wandel nicht verdorben und dass sie in der Arche den Eheverkehr gemieden.
Gott ließ einen Wind vorüberziehen, ein Hauch רוּחַ der Tröstung und Vergebung zog vor Ihm vorüber.
Über die Erde, wegen der Erde.
Und das Wasser beruhigte sich, wie (Esth. 2, 1), »als der Zorn des Königs sich beruhigte«, ein Ausdruck für das Nachlassen des Zornes.
ויזכר וגו׳ , הזכירה בנח מפני שהי׳ צדיק תמים , וכרת לו ברית להצילו ובנח יכלול זרעו אשר אתו שם , ולא הזכירם כי בזכותו נצלו גם הם , אבל הזכירה שאמר בחי׳ ובבהמה איננה בזכות שאין בבעלי הנפש זכות וחובה , זולתי באדם לבדו , אבל הזכירה בהם כי זכר את דבר קדשו שאמר ויהי העולם , והרצון אשר לו בבריאת העולם עלה לפניו ורצה קיומו במינים אשר ברא בו , והנה ראה עתה להוציאם שלא יכלו בתיבה , ולא הזכיר העוף והשרץ כי בזכירת החי׳ שוה עמהם ויגיד עליו רעו (הרמב״ן) · וישכו , לשון מנוחה , ושרשו שכך , והוא מבנין הקל :
זכר .ויזכור verwandt mit סכר verschließen, also: im Gedächtnis bewahren und festhalten. — אלקי׳, nach der Bemerkung der Weisen war diese Rettung und Wiederherstellung eine nach Gottes Gerechtigkeit verdiente, selbst ohne Rücksicht auf die sich an dieselbe knüpfende Fürsorge für die neue Zukunft des Geschlechtes, daher dieser Gottesname in dieser Erzählung hervortritt.
וישכו, Wurzel שכך. Dieser Ausdruck weist darauf hin, daß die Wirksamkeit des Wassers nicht bloß eine mechanisch zerstörende, sondern zugleich eine chemisch auflösende gewesen. Sie waren, nach einer Bemerkung (Sanhedrin 108b) רותחין, siedend. שכך Gegensatz des Siedens und Wallens einer Flut: חמת המלך שככה (Esther 7, 10). — Verwandt ist שכך in dieser Weise mit שגג, dem Gegensatz von זןד מזיד, sieden. שגג ist nicht zu verwechseln mit שגג .שגה ist der Irrtum aus Sorglosigkeit. Das Unrecht ist, daß man da ruhig und sorglos gewesen, wo man beides nicht hätte sein sollen. Ganz ähnlich wie שֶלִי ,שַל, was aus Versehen geübt wird, von שלו ,שלה, ruhig, sorglos sein. In Beziehung auf unser Geschick ist Sorglosigkeit, Ruhe, etwas sehr Gutes, in Beziehung auf unser Verhalten, etwas sehr Schlechtes; hier heißt es: אשרי איש מפחד נתמיד dort: שגה .פחדו בציון חטאים hingegen ist ein gerade durch zu intensive Geistestätigkeit veranlasster Irrtum. Es bezeichnet eine solche Eingenommenheit des Geistes von einer Gedankenrichtung oder einem Gegenstande, daß er dadurch von allem andern abgezogen wird und es außer acht lässt. Daher auch שוגה ביין ,באהבתה תשגה תמיד. Darum kommt in שגגה פ׳ קרבנות vom praktischen Irrtum des Volkes, שגיה vom theoretischen Irrtum der Sanhedrin vor. (Daher die Verwandtschaft von שגה mit .שגח השגית: seine Aufmerksamkeit intensiv auf etwas richten, שגע: das völlige Gefesseltsein von einer Idee, eine fixe Idee haben, wahnsinnig sein. Selbst שכח heißt ein Vergessen durch Eingenommensein von anderen Gedankenrichtungen, während נשה ein direktes Fahrenlassen aus Gleichgültigkeit ist, צור ילדך תשי ותשכח אל מחוללך, "wenn erst dein Hort dich geboren haben wird, wirst du ihn völlig vergessen, ist dir doch Gott, selbst während er dich noch zeugte, aus den Gedanken gekommen!" Aus dieser Verwandtschaft von שכח mit שגה erklärt sich׳s, wie im Chaldäischen אשכח: finden heißen kann. Es heißt: seinen Sinn auf einen Gegenstand richten, eigentlich: suchen, wie auch im Hebräischen מצא finden und suchen heißt).